劉佳

【摘要】董仲舒是西漢武帝時(shí)的儒學(xué)大家，他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被武帝采納以后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)2000余年。董仲舒作為儒學(xué)集大成者，其音樂(lè)思想也有許多有益的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。文章從音樂(lè)是修身要素之一、治國(guó)要素之一、教育要素之一，對(duì)董仲舒的音樂(lè)思想，進(jìn)行簡(jiǎn)要的研究與論述。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；音樂(lè)思想；修身；治國(guó)；教育；要素

董仲舒是西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師、儒學(xué)集大成者。他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝劉徹采納以后，儒家思想便成為中國(guó)封建正統(tǒng)思想和統(tǒng)治思想，一直延續(xù)2000余年。至今，儒家文化思想仍和道家文化思想、佛家（釋）文化思想一起，成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化思想的三大要素。

董仲舒的音樂(lè)思想是其儒家思想的重要組成部分，至今仍有許多有益的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。為此，本文從以下三大層面對(duì)董仲舒的音樂(lè)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的研究與論述。

一、音樂(lè)是修身要素之一

董仲舒音樂(lè)思想的第一個(gè)層面，是他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是修身要素之一。

儒家講求一個(gè)人的人生價(jià)值在于：“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！倍^“修身”，指的是修養(yǎng)身心，以提高自己的品德。是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“欲齊其家者，先修其身?！?/p>

董仲舒繼承孔子音樂(lè)修身的重要音樂(lè)思想，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、完整化。在儒家文化思想中，始終強(qiáng)調(diào)“賢人”的主體作用，這與西方文化思想強(qiáng)調(diào)“哲人”的主體作用形成鮮明的區(qū)別。在孔子之前，“美”與“善”不僅是形近字，而且是同義詞，“美”即“善”， “善”即“美”?？鬃与m然把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，但他仍十分看重二者的密切關(guān)系，而且認(rèn)為“善”比“美”更為重要?？鬃拥倪@一文化思想，也體現(xiàn)在儒家的音樂(lè)思想之中。例如孔子評(píng)論音樂(lè)作品時(shí)，認(rèn)為“鄭聲淫”，《武》樂(lè)“盡美矣，未盡善也?！敝挥小渡亍窐?lè)，才“盡美矣，又盡善也。”西漢毛亨、毛萇在《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！闭f(shuō)的也是音樂(lè)的教化功能。董仲舒繼承了儒家的這一音樂(lè)思想，將音樂(lè)作為個(gè)人“修身”的要素之一。魯迅在《漢文學(xué)史綱》引用董仲舒所作《士不遇賦》后，對(duì)董作出如下評(píng)論：“終則謂不若反身素業(yè)，歸于一善，托聲楚調(diào)，結(jié)以中庸，雖為粹然儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣?！币馑际嵌瓕ⅰ对?shī)經(jīng)》中與《楚辭》中歌唱的民歌，作為自我修養(yǎng)、“歸于一善”的要素之一，是十分明顯的。

二、音樂(lè)是治國(guó)要素之一

董仲舒音樂(lè)思想的第二個(gè)層面，是他主張音樂(lè)是治國(guó)的要素之一。

董仲舒這一音樂(lè)思想，也是儒家音樂(lè)思想的繼承和發(fā)展。所謂“治國(guó)”，就是治理國(guó)家。董仲舒認(rèn)為，君主要治理好國(guó)家，必須重視并充分發(fā)揮音樂(lè)的功能與作用。戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間的儒家專門(mén)對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能進(jìn)行了研究，西治戴圣編纂的《禮記》中的《樂(lè)記》，是中國(guó)很早的音樂(lè)理論著作，也是儒家美學(xué)理論經(jīng)典之一?！稑?lè)記》“以‘禮樂(lè)思想為中心，對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)的本質(zhì)、特征、功能和藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞中的主客體關(guān)系，作了系統(tǒng)論述。提出‘禮樂(lè)相成、‘樂(lè)通倫理、‘樂(lè)者人情不免、‘樂(lè)者天地之和、‘樂(lè)善民心、‘移風(fēng)易俗等重要理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！倍偈胬^承了儒家的這些音樂(lè)思想，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)可以改善民心、使之善良，可以有助禮教與倫理，可以“移風(fēng)易俗”，所以音樂(lè)有助于對(duì)百姓的管理。

在董仲舒的建議下，漢武帝擴(kuò)大了樂(lè)府的規(guī)模，使之真正成為掌管朝廷宴會(huì)、道路游行時(shí)所用的音樂(lè)，以及采集民間詩(shī)歌和樂(lè)曲的專門(mén)的音樂(lè)官署。在以音樂(lè)治理國(guó)家的過(guò)程中，發(fā)揮出音樂(lè)的特殊作用。

三.音樂(lè)是教育要素之一

董仲舒音樂(lè)思想的第三個(gè)層面，是他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是教育的要素之一。

音樂(lè)作為教育的重要因素之一，也是儒家教育思想的核心內(nèi)容。早在先秦時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想，奠定了“禮樂(lè)相濟(jì)”的教育理論。孔子還身體力行，自己帶頭學(xué)習(xí)音樂(lè)、研究音樂(lè)，成為著名的古琴演奏家。早在西周時(shí)，教育就有“六藝”：禮（禮儀制度、道德規(guī)范）、樂(lè)（音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書(shū)（文字讀寫(xiě)）、數(shù)（算法）。到了孔子，他把“六藝”重新定義成：“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。”把“六藝”變?yōu)椤傲?jīng)”。

到了董仲舒，他又再一次強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的獨(dú)特教育作用。他主張以教育中的教化為“堤防”，在立太學(xué)、設(shè)癢序時(shí)，也都將音樂(lè)納入到教育內(nèi)容之中。