劉一穎

摘 要 柏拉圖《會飲》由六篇關(guān)于愛若斯，或是情愛及向善的頌辭組成。蘇格拉底以憶述第俄提瑪教誨的方式，闡述了對愛若斯的認(rèn)知。蘇格拉底通過反駁阿伽通“愛若斯是位了不起的神，什么情愛屬于美的東西”的觀點(diǎn)，順勢指出愛若斯既不美也不丑，并由此對愛若斯進(jìn)行了全面而辯證的邏輯論述。本文將在總結(jié)菲德若等五人講辭的基礎(chǔ)上，梳理蘇格拉底關(guān)于愛若斯的種種觀點(diǎn)，結(jié)合筆者自身的理解，一探柏拉圖式的愛若斯的真實(shí)面目。

關(guān)鍵詞 會飲 愛若斯 柏拉圖

柏拉圖在《會飲》中記錄了菲德若（Phaedrus）、泡賽尼阿斯（Pausanias）、 厄里克希馬庫斯（Eryximachus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、阿伽通（Agaton）、 蘇格拉底（Socrates）、阿爾喀比亞德（Alcibiades）等七人對于愛若斯的理解和論證。柏拉圖通過不同的人物形象發(fā)聲，展現(xiàn)了人們對愛若斯的種種看法與認(rèn)識，并借蘇格拉底這一人物形象在步步否定中，樹立自己的觀點(diǎn)，為愛若斯重下定義，升華了戲劇的主題。本文將從柏拉圖式的愛若斯、蘇格拉底的轉(zhuǎn)述分析以及筆者對柏拉圖“愛”的理解三部分，慢慢揭開《會飲》中“愛若斯”的朦朧面紗。

一、柏拉圖式的愛若斯

“菲德若和泡賽尼阿斯關(guān)注行為的可見性——菲德若幾乎完全從自我利益來講，泡賽尼阿斯則更多從風(fēng)格的角度來談。厄里克希馬庫斯的中心主題是身體的可見性，阿伽通的主題是靈魂的可見性。蘇格拉底追求美自身的可見性。第俄提瑪讓愛欲的種種神秘成為可見的，阿爾喀比亞德則使蘇格拉底自然天性的種種神秘成為可見的?！雹侔乩瓐D在《會飲》中借不同人物形象，對愛若斯進(jìn)行了各有側(cè)重、不同角度的闡釋，這也充分體現(xiàn)了愛若斯在柏拉圖心中的多個形象。

柏拉圖選擇的人物各具特色，對同一主題愛若斯進(jìn)行了不同緯度的解釋，從俯視全景出發(fā)，涵蓋愛若斯的全部。但柏拉圖通過多人之口，最終對愛若斯表達(dá)了怎樣的自我認(rèn)知。

二、蘇格拉底的轉(zhuǎn)述分析

蘇格拉底以肯定阿伽通觀點(diǎn)的方式自我反駁，從而引出第俄提瑪?shù)挠^點(diǎn)“愛若斯既不美又不丑”。又反駁“凡不美的就必然丑”，引申至“介乎洞悉和不明事理之間是正確的意見”。既然愛若斯不是“美”，那么它就不屬于至美不死的神，那愛若斯不是神更不是人，是一種怎樣的存在。“大精靈”居于神與人，不死與會死之間。

在蘇格拉底的轉(zhuǎn)述中，愛若斯是一位不美不丑，追求智慧的大精靈；愛若斯就是追求永遠(yuǎn)擁有好的東西，其中包括不死與大美。

三、筆者對柏拉圖“愛”的理解

“This is further evidence that Plato is not concerned to propound a comprehensive and unified theory of love.”②柏拉圖未曾想通過《會飲》為愛若斯確立明確無誤的定義，而是給后世提供了思考線索與方式。

在六篇講辭中，阿里斯托芬的講辭頗具特色，很有意思。阿里斯托芬認(rèn)為在開初的時候，人都是圓的，由兩個完全相同的臉附屬于同一個腦袋，所有器官數(shù)量也都是兩倍。開初的人有三種性別，兩個都是男人，兩個都是女人或者是一男一女。宙斯為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，消除人類的進(jìn)攻神類的威脅，所以將人分成兩半，成為現(xiàn)在模樣的人類。而人類之所以想尋找所謂的另一半，就是為了恢復(fù)人類最原始的狀態(tài)，甚至一半死了，原來的那一半也會為此而死亡。阿里斯托芬將愛欲的源頭追溯至人類最初始的狀態(tài)，因此愛欲是人渴望完整本性的真切體現(xiàn)，是重現(xiàn)最初的迫切希望，也為愛若斯的存在賦予了權(quán)威性。

阿伽通的講辭“溫柔暖人”，最具有浪漫情懷。他說，愛若斯是神們中最年輕的，他天生討厭老年，總是和年輕在一起。在現(xiàn)實(shí)中，愛欲或者情愛也往往在年輕人身上體現(xiàn)的熱烈而奔放，在老年人身上往往顯得溫吞而平淡，如此看來，應(yīng)和了阿伽通的愛若斯年輕論。此外，阿伽通認(rèn)為愛若斯很“輕柔”，并且選擇住在“心腸軟的”性情和靈魂里。面對愛人時，人的心總是柔軟而溫暖的，“鐵石心腸”必定不會是愛若斯駐足之地。阿伽通將愛情中的境況——往往年輕人更容易陷入愛河，愛人的心總是柔軟寬容——轉(zhuǎn)為愛神的本身性格特征來描述展現(xiàn)，從而將愛情上升到了神的高度，而不是簡簡單單的凡人情感。這是阿伽通講辭手法的一大特色，從而令講辭富有更多主觀性，而愛若斯神浪漫氣質(zhì)也體現(xiàn)地一覽無余。

蘇格拉底的講辭思維嚴(yán)謹(jǐn)而縝密，具有很強(qiáng)的邏輯性。他基于愛若斯的出身與父母親的遺傳基因，闡釋了他的性格特征——處于有智慧與不明事理之間，也正是因此愛若斯要追求智慧。而智慧是一種最美的東西，所以基于本身的欠缺以及先天因素的決定性，愛若斯就是對美的愛欲。追求美是想成為美的永遠(yuǎn)擁有者，而如何在有限中永遠(yuǎn)擁有，孕育生產(chǎn)的傳承方式成為了唯一途徑，包括靈魂與身體，從而實(shí)現(xiàn)不死。靈魂的生育就是睿智與美德，最重要的睿智就是明智與正義，這就是靈魂的子女。蘇格拉底不是直接鼓舞宣揚(yáng)明智與正義是多么的重要，而是采用步步推進(jìn)的推理過程，推導(dǎo)出最后的定理。此外，蘇格拉底宣稱愛若斯為大精靈，介于人類與神之間，體現(xiàn)了愛欲高于凡夫俗子又低于神之世界，也充分反映愛情在人類社會的存在位置?！皭矍槭巧袷サ摹?，愛是具有部分神性的人類情感，高尚而真實(shí)，大精靈所處于的位置就是這句話最好的詮釋。

《會飲》的價值不局限于對愛若斯的討論，愛若斯只是一個大的主題，其中對法制、詩歌的探討也很有價值。信手拈來的神話故事，匠心獨(dú)運(yùn)的出場順序都展現(xiàn)出柏拉圖非凡的文學(xué)功底與智慧。不厚的一本《會飲》像一個濃縮的大千世界，令我們深深折服于千年前哲學(xué)家們探索世界、參透人情的智慧與追索。

注釋：

①[美]羅森著，楊俊杰譯.柏拉圖的《會飲》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011（5）：237.

②[英]理查德·克勞特編.《The Cambridge Companion to Plato》[M].北京：三聯(lián)出版社，2006（5）：268.

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖著.劉小楓譯.柏拉圖的《會飲》[M].北京：華夏出版社，2003.

[2][美]列奧·施特勞斯著.[美]伯納德特編.邱立波譯.論柏拉圖的《會飲》[M].北京：華夏出版社，2012.