幾千年過去了，荀子的名篇《師說》仍閃爍著萬丈光芒，照亮了一代又一代人的智慧之路，開啟了多少蒙昧的靈魂;又如春雨，從古至今，滋潤(rùn)了多少學(xué)子的心靈。

在感受韓愈說理透徹，對(duì)比論證精妙的同時(shí)，每次教授這篇文章總有疑惑縈繞于心頭。筆者認(rèn)為文中的“師”不是人們傳統(tǒng)認(rèn)知中的狹義的儒家之“師”，而是廣義的術(shù)業(yè)有專攻的人才，即某一行業(yè)的專家學(xué)者。我們現(xiàn)在各行各業(yè)帶徒弟的人都被稱為老師，我想這與韓愈提的“師”是一脈相承的。

毋庸置疑，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，人們受魏晉以來的不從師思想的影響，更強(qiáng)調(diào)家學(xué)淵源，所以恥于從師，這股風(fēng)氣當(dāng)然應(yīng)該指的是有一定文化功底的讀書人，根據(jù)當(dāng)時(shí)被稱為“狂人”的韓愈灰溜溜地被人譏諷、拋棄的社會(huì)狀態(tài)，似乎都應(yīng)該得出他所提倡的是儒家老師，但任何文章的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的，而文章當(dāng)中所提到的論據(jù)有一些恰恰是指廣義的老師。

為佐證其觀點(diǎn)，筆者從以下四個(gè)方面給以論證。

首先，文中開頭說“古之學(xué)者必有師，師者，傳道授業(yè)解惑也”，“傳道、授業(yè)、解惑”是每一行業(yè)的老師都會(huì)教給弟子的，不單單是讀書的儒家老師，即使是武學(xué)，下文的表述也看不出傾向性。

其次，在文章的第二段，作者提出了“彼童子之師，受之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，這里明確指出“受之書而習(xí)其句讀者”不是韓愈指的老師，在他看來這些都是小兒科，是小學(xué)“一二年級(jí)的啟蒙老師”，是教的最基本的知識(shí)。韓愈要說的 “學(xué)者”是像李蟠這樣的“年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”有一定專業(yè)功底的人，不是蒙昧的兒童。他指的老師是更高層次的能“傳其道解其惑”的老師，那么他們的老師，也應(yīng)該是像韓愈這樣的“術(shù)業(yè)”有專攻、有一定造詣的專家學(xué)者。

再次，他說“小學(xué)而大遺，吾未見其明”在韓愈看來小孩學(xué)的“書，句讀”是人人都易于掌握的知識(shí)，就是文中的“小學(xué)”，那么“大遺”就應(yīng)該是“道、業(yè)、惑”方面還存在問題。只有成人之后在“學(xué)無所長(zhǎng)”時(shí)，而自己又羞于向人請(qǐng)教，不能成為“術(shù)業(yè)有專攻”的高級(jí)人才，這才是最糊涂的“未見其明”的人。

最后，在文章的第三段中說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”在這段中我們看到，孔子向人請(qǐng)教的范圍非常廣泛，并非是儒家學(xué)說的內(nèi)容，而向他們請(qǐng)教的是官職的名稱，音樂、彈琴、禮。韓愈提倡人們向巫醫(yī)樂師百工之人學(xué)習(xí)，他們?yōu)樘嵘约杭妓囉掠谙蛉苏?qǐng)教，而不像所謂君子說的“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，是“恥學(xué)于師”，最根本的就是以無知充有知，用遮羞布蓋住自己，總怕別人知道自己的家底，實(shí)際是目光短淺的表現(xiàn)，當(dāng)自己在不斷的請(qǐng)教中能力卓越時(shí)，誰又能無視你，說你自卑，說你阿諛呢？孔子就是虛心、恭敬地請(qǐng)教，他就是后世“君子”的真正樂于從師的典范。這也是文中說的“圣人之所以為圣”的原因。

其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人常常只滿足于普通人的標(biāo)準(zhǔn)，能在行業(yè)之內(nèi)混口飯吃，不求成為行業(yè)的佼佼者，但社會(huì)的發(fā)展正是由于有了精英的存在，才更好地促進(jìn)了社會(huì)各方面的進(jìn)步和發(fā)展，誰也不能否認(rèn)像比爾蓋茨、柳傳志、馬云等此類人的重大作用，那么韓愈的觀點(diǎn)仍能照耀今人，促人猛醒。

作者簡(jiǎn)介：王慶榮，山東省泰山中學(xué)高級(jí)語文教師，從事高中語文教學(xué)二十余年，早年曾獲得教學(xué)論文一等獎(jiǎng)，2004年執(zhí)教市級(jí)公開課，兩次獲得市直優(yōu)質(zhì)課，并多次獲得市直高考優(yōu)勝獎(jiǎng)，就職于山東省泰山中學(xué)。

編輯 楊兆東