王志華

提要：朝陽北塔遼代磚雕是中國古塔中最具特色的作品，在中國佛教建筑史上具有重要意義。本文著重闡述朝陽北塔遼代磚雕塔飾的特點，分別從塔身雕飾的內(nèi)容、分布、形式等方面進行論述，闡述遼代磚雕塔飾的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色及其發(fā)展的歷史背景，為今后相關(guān)專家對該塔的研究提供實物資料和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：遼代；磚雕；思想內(nèi)涵；樂舞；藝術(shù)特色

一、朝陽北塔概況

朝陽北塔是一座方形空心十三級密檐式磚筑佛塔，始建于北魏孝文帝太和年間（公元485年前后），是北魏文成文明皇后馮氏在三燕和龍宮殿舊址上，為其祖父北燕王馮弘祈禱冥福和弘揚佛法而修建的木構(gòu)樓閣式塔，史稱“思燕佛圖”，后毀于火災(zāi)。隋文帝仁壽年間詔令在其舊址上重建方形空心十七級密檐式磚塔，稱為“梵幢寺塔”，唐代天寶年間得以修繕，塔檐間施以彩繪，史稱“開元寺塔”，遼代初期和遼重熙十三年（公元1044年）兩度維修，并更名為延昌寺塔。朝陽北塔以三燕宮殿夯土臺基為地基，北魏“思燕佛圖”塔基為臺基，隋唐磚塔為內(nèi)核，遼塔為外表的獨特的“塔上塔”、“塔包塔”的構(gòu)筑形式，十分罕見，號稱“五世同堂”的東北第一塔，1988年列為第三批全國重點文物保護單位。

二、朝陽北塔磚雕內(nèi)容

朝陽北塔磚雕圖像主要分布于兩處，一是須彌座，二是塔身，兩處雕刻題材互有差異，又密不可分，共同構(gòu)成完整的佛塔雕刻的內(nèi)容體系。

須彌座又稱金剛座，為中間束腰形臺座。須彌座形制復雜，雕飾繁復，由下至上，由磚臺、假門、圭腳、枋、梟、束腰等組成。南面開卷門通塔心室，另三面中央設(shè)假門，門兩側(cè)束腰均以版柱隔成3個壺門。束腰四大角立盤龍柱。須彌座雕飾主要布置在假門和束腰上。

假門仿雙扇朱漆版門，門飾了排蓮瓣形門釘，一對蓮花鋪首銜環(huán)，上安門簪，下置門砧，門楣似祥云，兩側(cè)雕守門力士或飛天。東、西面假門雕力士，頭戴兜鍪或束發(fā)，身穿鎧甲，腰系帶扣，足著長靴，一手托寶珠，另一手持劍或杵，面向假門而立，表情嚴肅，令人望而生畏。北面假門一反常規(guī)，兩側(cè)雕飛天各一，頭朝下，上身袒露，腰系裙帶，頭梳發(fā)髻，飾瓔珞，戴臂劍，手托供物，飛舞于空中。壺門每面6個，門內(nèi)雕蓮花或獸面，立頰刻化生童子或伎樂人物、纏枝牡丹，版柱刻馱有人物或蓮盆的異曾。舞伎共16人，頭頂花冠，頸系瓔珞，手持彩帶，翩翩起舞。樂工亦16人，臂挽絲帶，袒胸著褲，盤腿坐在蓮花上，吹、打、彈、拉，演奏著各種樂器，可辨識的有杖鼓、兆鼓、方響、拍板、碎子、排簫、橫笛、笙、琵琶、曲頸琵琶等。

須稱座束腰是雕刻藝術(shù)精華之所在，共設(shè)24個壺門，雕飾圖案則有化生童子、獸面、纏枝牡丹、團蓮、異獸、舞伎、樂工等，精心布置于假門及卷門兩側(cè)，每半面三個壺門雕飾又可單獨構(gòu)成一組，伎樂人物和異獸動姿皆朝向中間之假門或券門，布局嚴謹，排列井然，構(gòu)成一個個豐富、和諧、深刻的畫面。

塔身磚雕圖像，集中雕飾了主要佛像和脅侍菩薩以及華蓋飛天，尺度宏大，內(nèi)容細膩豐富，是北塔磚雕最具代表性的部分。塔身四面皆中央一尊坐佛，旁為脅侍菩薩，外置靈塔，佛頭與靈塔上方華蓋兩側(cè)各有一飛天，四面合起來，為密宗金剛界四方如來（中央大日如來居塔心室佛殿內(nèi)），八脅侍菩薩、八大靈塔、二十四飛天，此即密宗特有的曼荼羅壇。四方佛皆頭戴五佛寶冠，頸系瓔珞，身披袈裟，手結(jié)契印，結(jié)跏跌坐于生靈蓮座上。生靈座一佛一種，東方阿閦如來佛，象座；南方寶生如來佛，馬座；西方阿彌陀如來佛，孔雀座；北方不空成就如來佛，迦樓羅座。脅侍菩薩姿態(tài)，裝束基本相同，披袈裟束腰基本相同，披袈裟，系瓔珞，手捧供物，面佛而跪。飛天戴冠飾或梳云髻，瓔珞、臂劍、手鐲俱全，上身袒露，下著長裙，屈體裸足，兩兩成對，或立或倒，雙手或托盤，或持蓮枝，作空中飛舞狀，天衣飄曳，祥云繚繞，姿態(tài)優(yōu)美，分外妖嬈。靈塔為方形十三級密檐式，南、西、北面塔身刻釋尊坐像，螺髻，披袈裟結(jié)說法印，跏跌坐在蓮座上。東面南側(cè)塔身刻湟槃像，釋尊頭枕右手，側(cè)臥于“七寶”床上，床后有兩棵婆羅樹，北側(cè)塔身刻維摩大士，扎巾戴帽，身著袍服，側(cè)身坐在床上。靈塔內(nèi)側(cè)碑身刻寫塔名，從南往西依次是：凈飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔、鹿野苑中法輪塔、給孤獨園名稱塔、曲女城邊寶階塔、耆阇崛山般若塔、庵羅衛(wèi)林維摩塔、娑羅林中圓寂塔。八大靈塔塔銘概括記述了佛祖釋迦牟尼的生平事跡。

三、朝陽北塔遼代磚雕所反映的佛教思想內(nèi)涵

朝陽北塔須彌座和塔身磚雕圖像，共同構(gòu)成一套完整的佛塔雕刻內(nèi)容，在佛教教義中起著特殊的含義，將佛教思想表達的淋漓盡致，起著宣傳教義、開導眾生的目的。須彌座刻有象征房屋建筑的梁、柱、窗，配有伎樂、禽獸、花草、佛教法器等各種圖案，都是經(jīng)過精心布局和巧妙安排的，是人們理想中的極樂世界的寫照，反映了一定的佛教思想內(nèi)涵和源于當時社會生活而超凡脫俗的佛教精神境世界。須彌座束腰處的伎樂人物，有舞伎和樂工組成，宛如一支樂隊，舞者手系彩帶，翩翩起舞，十分優(yōu)美，樂工或吹、或彈、或敲、或打，姿態(tài)各異，栩栩如生，以現(xiàn)實生活的方式展現(xiàn)人們幻想中的歌舞升平的佛國極樂世界，佛教傳入東土以后，其音樂風靡天下，佛教音樂特有的韻味很吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理。音樂成為佛教傳播的一種重要媒介手段。塔身如同殿堂內(nèi)室，主要雕刻、供奉佛菩薩諸像，四面磚雕依次是金剛界五佛及五佛寶座的象、馬、孔雀和迦樓羅（金翅鳥）圖樣，東方阿閦佛、代表大圓鏡智；南方寶生佛、代表平等性智；西方阿彌陀佛、代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智；塔內(nèi)雕主尊中央毗盧遮那佛（大日如來），代表法界體性智。整個圖像便是五佛壇城。八大靈塔代表的應(yīng)是密宗胎藏界八大院之八方如來，再配以諸佛脅侍等，便構(gòu)成密宗特有的曼荼羅，又稱壇或壇場，是密宗特有的儀軌。是為了宣揚和適應(yīng)修習身、口、意“三密相應(yīng)”的密宗佛法而設(shè)置的。

四、朝陽北塔磚雕反映出遼代契丹族樂舞文化相當發(fā)達

在朝陽北塔磚雕中可以辨識的樂器有杖鼓、兆鼓、方響、拍板、碎子、排簫、橫笛、笙、琵琶、曲頸琵琶、篳博等。這些樂器中既有大樂樂器，又有散樂樂器。可以按音樂要求組合，演奏遼代的國樂、雅樂、大樂、燕樂、散樂、饒歌、橫吹樂等。

遼朝建立以后，契丹族在民族樂舞的基礎(chǔ)上，繼承了唐的音樂文化傳統(tǒng)，吸收了后晉漢族樂舞體系和西域樂舞文化，創(chuàng)造了契丹民族樂舞，有國樂、雅樂、大樂、燕樂、散樂、饒歌、橫吹樂等?！哆|史·樂志》記載：“遼有國樂，猶先王之風?！彼^“先王之風”，是指契丹族流傳下來的樂舞之風習，國樂主要在民間流行，雅樂用于宮廷龐大的冊封儀式，大樂、燕樂規(guī)模較小，一般用于宮廷宴請賓客，皇帝、皇后生辰朝賀儀式等，散樂是一種民間樂舞形式，無固定程式，非常靈活，體現(xiàn)契丹民族特色更充分。除樂舞外還有雜劇、手伎、角抵、馬戲等。

朝陽北塔磚雕還發(fā)現(xiàn)了遼代舞伎的形象。須彌座北面假門兩側(cè)所雕飛天，頭朝下，上身袒露，腰系裙帶，頭梳發(fā)髻，飾瓔珞，戴臂劍，手托供物，飛舞于空中。坐佛和靈塔上端兩側(cè)各有一飛天，飛天戴冠飾或梳云髻，瓔珞、臂劍、手鐲俱全，上身袒露，下著長裙，屈體裸足，兩兩成對，或立或倒，雙手或托盤，或持蓮枝，作空中飛舞狀，天衣飄曳，祥云繚繞，姿態(tài)優(yōu)美，分外妖嬈。束腰處的舞技樂工，或吹、或打、或彈、或拉，千姿百態(tài)，惟妙惟肖，反映出了契丹民族樂舞文化的豐富多彩和契丹民族文化的特色。

五、朝陽北塔遼代磚雕的藝術(shù)特色

遼代密檐磚塔中，方形、六角形的少見，大部分為八角形。在平面臺基上建須彌座，座上置仿木磚雕斗拱、平座，再上磚雕仰蓮承托塔身，塔身磚雕各式組裝佛、菩薩、飛天、供養(yǎng)人物形象以及佛教故事、花紋邊飾、仿木構(gòu)門窗等，塔身上部以磚雕仿木斗拱支撐多層密檐，塔頂以塔剎作結(jié)束，雕塑藝術(shù)與土木建筑緊密結(jié)合，成為塔的建筑不可分割部分。而朝陽北塔卻是遼塔中的特例，為方形十三層密檐式磚塔，形制上承襲了唐——五代的風格，塔身、須彌座上磚雕藝術(shù)風格和表現(xiàn)手法上，一方面承襲了唐代造像典雅端莊的遺風，吸取了佛教文化的表現(xiàn)技法，同時又融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣，因而在整體風格上體現(xiàn)出多元化融合的特點，展現(xiàn)出遼代磚雕的獨特的文化藝術(shù)風貌，使遼代的磚雕藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。塔身四方佛造像倆肩寬厚，身軀飽滿，上半身偏長，給人以凜凜堂堂，偉岸端莊之感，保留著唐造像濃厚的遺風。須彌座假門所雕的力士金剛，頭戴冠飾，足穿高靴，寬袍廣袖，腰間衣帶于胸前飄拂，具有典型的北方游牧民族騎士特有的豪邁風度。腰間勒系巾帶，用在馳騁時壯力御風，駐歇時拂坐拭面，也是北方游民族至今保持的典型裝束。

朝陽北塔磚雕圖像布局特別講究突出中心、左右對稱、平均分配、組合排列的方式。如塔身圖像，皆以佛為中心（主尊），在面積上站主導地位，使崇佛的思想得以明確彰顯，兩側(cè)依次對稱布置脅侍、靈塔等，飛天居上作空中飛舞狀。脅侍菩薩側(cè)身朝向主佛，飛天身體姿態(tài)和飄帶流云也明顯的指向中央的主要佛像，更加讓佛顯得威嚴崇高，備受尊重。須彌座之壸門及化生童子、伎樂、異獸、蓮盆等各類雕飾，每面都成組成列，四面組合成一個個完整的畫面，反映一個主題思想，布局嚴謹，和諧有序。

六、朝陽北塔磚雕體現(xiàn)了遼代磚雕藝術(shù)的最高水準

凡雕刻用磚，都選用特制的質(zhì)地細密而堅實的青磚，一般是先燒制后雕刻，有的小型圖像先在磚坯上雕刻或亞膜成型，再入窯燒制。

朝陽北塔磚雕須彌座束腰面積較小，呈橫長條形，雕飾采用立砌單磚式，一磚或兩塊以上連磚構(gòu)成一個完整圖像。圖像底面基本在同一平面上，使圖像內(nèi)容層次豐富，上下重迭，縱橫交錯，有很強的空間感和立體感。再在圖像表面施以彩繪，令人感到各種人神造像和花草、鳥獸圖案更加生動自然，惟妙惟肖。

塔身圖像形體高大，而且凸出砌體表面，因而采用多層平磚疊砌而成的巨型組合磚雕形式。其程序是先選好特制的磚，經(jīng)過打磨、拼對，再按設(shè)計圖樣精雕細刻，雕好后鑲砌到塔身上預(yù)留的凹槽內(nèi)，最后修整、施色。這種巨型組合磚雕形式是遼人在繼承、總結(jié)前代雕刻技藝基礎(chǔ)上的一次創(chuàng)新，開創(chuàng)了大型磚雕藝術(shù)的新紀元。

朝陽北塔的遼代磚雕將中原繪畫效果的磚雕與遼代東北地區(qū)深厚、粗獷的石刻藝術(shù)風格兼收并蓄，創(chuàng)造了自己獨具一格的磚雕藝術(shù)表現(xiàn)手法，代表了遼代當時磚雕藝術(shù)的最高水準。

七、朝陽北塔遼代磚雕藝術(shù)發(fā)展的歷史背景

磚雕，是在特制的質(zhì)地細密的土轉(zhuǎn)上雕刻物象或花紋的工藝，是古建筑雕刻中很重要的一種藝術(shù)形式。主要用于裝飾塔寺、墓室、房屋等建筑的構(gòu)建件和墻面。

中國的磚雕是由東周瓦當、空心磚和漢代畫像磚發(fā)展而來的，可以說中國的磚雕藝術(shù)幾乎是與磚的制造和使用同時誕生的，最早可以追溯到戰(zhàn)國時期。漢代的畫像磚要裝飾在墓葬和祠堂里，采用介于繪畫與雕刻之間的線雕與平刻技法，所表現(xiàn)的內(nèi)容與題材已經(jīng)相當豐富。佛教傳入中國以后，特別是從北魏時期，開始用磚雕建造佛塔，受前代畫像磚藝術(shù)的影響，佛寺、塔幢也使用磚雕藝術(shù)來為佛教思想內(nèi)容服務(wù)。到了唐代，隨著文化藝術(shù)的高速發(fā)展和磚塔建造技術(shù)的完善以及磚雕藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，塔上開始出現(xiàn)精美華麗的磚雕圖案，但并不普遍，絕大多數(shù)的塔身和須彌座部位仍平素無雕飾。到了宋遼時期，崛起于北方的遼王朝，自上而下篤信佛教，廣修廟宇，遼代的五京寺院林立，經(jīng)幢塔寺遍布境內(nèi)。在契丹貴族統(tǒng)治的二百年間，由于宗教宣傳的需要和裝潢藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，又接受前代墓葬建造中已有的畫像磚的技藝傳統(tǒng)，便產(chǎn)生了中國特有的佛教藝術(shù)形式——磚塔的雕刻藝術(shù)，即將精美繁縟的磚雕圖像與宏偉壯麗的寶塔有機的結(jié)合在一起，渾然一體，成為中國古代建筑林苑中的一曲絕唱，佛塔磚雕藝術(shù)亦發(fā)展到頂峰，金、元、明、清各代佛教建筑裝飾，無不受到遼塔藝術(shù)的深刻影響。

朝陽地區(qū)遼屬中京大定府，置霸州。興宗重熙十年（一〇四一年）升興中府，統(tǒng)轄黔、安德二州四縣，曾是遼王朝統(tǒng)治的中心地區(qū)，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達。統(tǒng)治者的極力提倡，長期穩(wěn)定的政治局面和發(fā)達的寺院經(jīng)濟，都為發(fā)展佛教，興建大量塔寺提供了充足的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)。而各地建造的眾多磚結(jié)構(gòu)密檐式佛塔，給磚雕藝術(shù)的發(fā)展提供了難得的發(fā)展機遇。另外，在遼王朝“學唐比宋”的開放政策驅(qū)使下，遼統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭掠奪和招募聘用等手段，將中原地區(qū)許多“有技藝者置之帳下”，視作“珊瑚之寶”（《遼史·卷一百一十六》），讓他們從事各項生產(chǎn)活動，挑選有各種生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)驗及其他技藝的奴隸，各以其專長供驅(qū)使的專業(yè)技術(shù)奴隸隊伍，其中也不乏有卓技巧思的“造塔匠”和雕塑藝人。這些都促進了遼塔的豐富多彩和遼代磚雕藝術(shù)的高度發(fā)展。

結(jié)語

朝陽北塔遼代磚雕，凝結(jié)了遼代歷史的瞬間，它帶給我們的不僅僅是審美的愉悅，更承載了多方面的歷史信息，這些信息正期待著歷史學、建筑學、藝術(shù)學、民俗學多方面的專家來認真解讀。

參考文獻：

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