李江杰+張和博

摘要：在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上，蘇軾是把詞的創(chuàng)作與書(shū)法的創(chuàng)作融合得最成功且產(chǎn)生很大影響的文人。他徜徉在詞和書(shū)法兩種藝術(shù)境界中，巧妙地把“疏淡、清雅、平淡、古雅”等書(shū)風(fēng)與理論和技巧與自己的詩(shī)歌實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，流露出他面對(duì)坎坷人生的豁達(dá)與豪放。有創(chuàng)見(jiàn)性地提出了書(shū)法的“尚意”理論，還以“書(shū)”入“詞”、以線條寫(xiě)詞，以詞與書(shū)法的相互融合推進(jìn)了中國(guó)詞與書(shū)法的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇軾；書(shū)法；詞；同一性

中圖分類(lèi)號(hào)：I203.7；J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

詩(shī)詞和書(shū)法作為不同的藝術(shù)形式，歷來(lái)被人們看做是“異體而同貌”的孿生姊妹，“言為心聲，字為心畫(huà)”也成為揭示文人主體精神的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)史上，把詞與書(shū)法兩者的創(chuàng)作融合得最成功且產(chǎn)生很大影響的文人無(wú)疑要數(shù)蘇軾。蘇軾不僅在詞中創(chuàng)造出清雄高遠(yuǎn)的意境和豪放曠達(dá)的風(fēng)格，而且，他還在書(shū)法上提出“自出新意，不踐古人”的書(shū)法主張。蘇軾往往把書(shū)法的創(chuàng)作思想、書(shū)法的風(fēng)格運(yùn)用到詞的創(chuàng)作實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)了宋代的“豪放”詞風(fēng)。他的詞因?yàn)樽M著書(shū)法的思維、詞的虛實(shí)和技巧，彌漫著濃厚的書(shū)法氣息，實(shí)現(xiàn)了詞與書(shū)法的有效結(jié)合，古語(yǔ)有云：“言為心聲，字為心畫(huà)”，蘇軾將詞與書(shū)法的相互融合推動(dòng)了宋代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

一、“寓其心、求其樂(lè)”— 詞與書(shū)法殊途同歸

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，同時(shí)也是書(shū)法的國(guó)度，以語(yǔ)言為載體的詩(shī)歌和以線條為載體的書(shū)法從屬于不同的藝術(shù)種類(lèi)，并具有不同的表現(xiàn)形式。但是，二者都以文字作為契機(jī)，這就為其互相融合帶來(lái)了可能。詩(shī)歌藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)無(wú)論是精神觀念上還是具體形式上都有極明顯的滲透痕跡。

（一）詞與書(shū)法的相互滲透。從書(shū)法的發(fā)展史來(lái)看，書(shū)法大師們創(chuàng)造的法書(shū)同時(shí)也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。 書(shū)法藝術(shù)是依賴(lài)文字內(nèi)容而達(dá)到整體的思想感情升華的。如：被奉為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法精品《蘭亭序》，同時(shí)又是一篇散文佳作。在蘇軾看來(lái)“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神，”[1]104如果不注重字外工夫修煉，即使悶頭練用壞的筆堆成山，也未必能寫(xiě)出好東西，想要寫(xiě)出真正的好作品，這就需要多注重文學(xué)的修養(yǎng)。有“天下第三行書(shū)”之稱(chēng)的蘇軾《黃州寒食詩(shī)》帖就是他書(shū)法與文學(xué)相互滲透的成功的名作。在章法上，特別注重橫勢(shì)，行距開(kāi)闊分明，由于橫勢(shì)與縱勢(shì)的有機(jī)照應(yīng)，不但沒(méi)有給人絲毫的松散感覺(jué)，反而有一種渾厚、靈動(dòng)的氣勢(shì)。領(lǐng)略到一種沉怨幽郁之情，勢(shì)如江河奔涌。蘇軾在書(shū)寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，包含感情，已是意筆交融、心手兩忘。通觀整幅作品，似欣賞一曲郁憤、幽怨的古琴曲。那線條的盤(pán)旋、往復(fù)、曲折、頓挫擬詩(shī)人拔動(dòng)著如泣如訴的琴弦，表達(dá)了無(wú)限郁憤的復(fù)雜心情。蘇軾的詞作、書(shū)作合二為一，詳盡展現(xiàn)文學(xué)作品中感傷情懷以及書(shū)法文本中的暢意抒寫(xiě)。他徜徉在詞與書(shū)法兩種藝術(shù)境界中，時(shí)而詞興，時(shí)而書(shū)興，并在詞與翰墨的交織中積極思索和尋覓著文學(xué)與書(shū)法的相融同一之處。黃庭堅(jiān)曾云：“余謂東坡之書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”蘇軾也曾說(shuō)：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余?！盵2]81說(shuō)明書(shū)法與詩(shī)詞有著相互滲透、不可分割的關(guān)系。可以說(shuō)蘇軾在詞、書(shū)法上的文藝思想亦具有明顯的同一性。

（二）精神境界上的趨同。詩(shī)詞最終是為了反映作者的精神境界，作者的境界是由其價(jià)值觀、世界觀、審美情趣等決定的，這是由作者良好的精神修為和行動(dòng)修為所形成的，同時(shí)前者又對(duì)后者產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。所以只有具有很高境界的詩(shī)詞，才有可能對(duì)人產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。如蘇軾《水調(diào)歌頭》。此詞為其酒醉后抒情，因懷念弟弟蘇轍而作。全詞緊緊圍繞中秋月展開(kāi)描寫(xiě)、抒情和議論，天上人間無(wú)所不包，形象生動(dòng)的表達(dá)了作者對(duì)兄弟的感情和極具震撼力的人生哲理。

書(shū)法更是以人的境界為最終追求。書(shū)法最早起源于對(duì)文字的記錄，在這個(gè)過(guò)程中隨著書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步和書(shū)寫(xiě)技藝水平的提高，人們逐漸產(chǎn)生和豐富了對(duì)書(shū)法美的認(rèn)識(shí)，并最終把書(shū)法從實(shí)用的技藝中分離出來(lái)，上升為具有獨(dú)特價(jià)值的審美藝術(shù)。因此，文字的具體意義是書(shū)法表現(xiàn)的內(nèi)容，更多的是以線條來(lái)傳達(dá)人的一種審美需求。在書(shū)法研習(xí)過(guò)程中，人會(huì)多次遇到前進(jìn)的瓶頸，每一次突破其實(shí)都不是技術(shù)技巧的突破，而是認(rèn)識(shí)的提高和胸懷的增長(zhǎng)，所以書(shū)法最終是人的胸懷和學(xué)識(shí)的體現(xiàn)，這在書(shū)界已是不爭(zhēng)的共識(shí)。藝術(shù)是相通的，這可以使人學(xué)會(huì)相互借鑒。詩(shī)詞是通過(guò)語(yǔ)言格律的形式用文字組成語(yǔ)絲來(lái)表達(dá)作者的思想、情感和態(tài)度，而書(shū)法是通過(guò)文字線條的形式用書(shū)寫(xiě)造型來(lái)傳達(dá)作者的意圖，兩者路徑不同，卻殊途同歸，人謂詩(shī)書(shū)一家，都是同一創(chuàng)作主體的感情宣泄。從中國(guó)文化史的漫漫長(zhǎng)河之中找出具體例證來(lái)，蘇軾的詞和他的字正好為此共生現(xiàn)象作一注腳。

二、“張揚(yáng)個(gè)性、追求創(chuàng)新”的文藝創(chuàng)作理念

詩(shī)詞與書(shū)法共同詮釋了蘇軾的個(gè)性，他開(kāi)啟了文學(xué)、書(shū)法藝術(shù)的自由新境界。蘇軾書(shū)畫(huà)理論與詩(shī)詞思想具有完美統(tǒng)一、明顯的互通性，強(qiáng)調(diào)的都是創(chuàng)作主體個(gè)性的張揚(yáng)，在表達(dá)主體上都是一脈相承、互相貫通的。我們知道，蘇軾在晉、唐之后開(kāi)辟了一條書(shū)法審美的道路—“尚意”，并通過(guò)自己的實(shí)際創(chuàng)作證明了其可行性。而且“尚意”的思想貫穿在他的文學(xué)和藝術(shù)中，他將文學(xué)與藝術(shù)融為一體，進(jìn)行了獨(dú)特的創(chuàng)造，所以他的書(shū)法與詩(shī)歌有機(jī)地統(tǒng)一在他的人格思想中。

（一）同為創(chuàng)作主體個(gè)性的張揚(yáng)。蘇軾為“宋四家”之首，平生嗜好筆墨，深受歐陽(yáng)修的影響，少規(guī)?！岸酢?，中歲學(xué)顏真卿，晚喜李邕，一生皆游于晉唐人之間，但卻能“自出新意，不踐古人”?！吧幸狻睆谋举|(zhì)上講，是文人的意趣，是書(shū)法家主觀意識(shí)的審美追求，進(jìn)而書(shū)家自覺(jué)地將個(gè)人精神貫注于其中。他在《評(píng)草書(shū)》中說(shuō)：“吾書(shū)雖不佳，然自出新意不踐古人，是一快也”。又說(shuō)“天真浪漫是我?guī)?。”[2]476他認(rèn)為書(shū)法必須通過(guò)傳神，寓以深刻的寄托、傳達(dá)出書(shū)家的意趣；具有韻外之致，味外之旨；以字適意，以字遣興，以字抒情。在詞的創(chuàng)作上，蘇軾注入了東坡式的超曠、飄逸、野性和哲理，其中不乏政治失意的感慨，亦即注入他自我的思想情趣和精神節(jié)操，使之成為一面張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的旗幟，主要從政治、愛(ài)情、友情和寫(xiě)景狀物等最終形成蘇詞的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

書(shū)法方面，蘇軾在繼承唐人的基礎(chǔ)之上另辟蹊徑，他發(fā)揚(yáng)鍾、王“蕭散、簡(jiǎn)遠(yuǎn)”“妙在筆外” 的旨趣，他青睞顏真卿的書(shū)法，但又對(duì)其有清醒的認(rèn)識(shí)： 顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流。后之作者，殆難莫挫手。[2]488予嘗論書(shū)，以謂鍾王之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鍾，王之法益微?！盵2]450蘇軾闡發(fā)了他的妙在筆畫(huà)之外，重視傳神的書(shū)法主張，反映了他的審美趣味。他的創(chuàng)作也求新、求變，呈現(xiàn)出險(xiǎn)峻的氣勢(shì)和神氣橫溢的意象。他的楷書(shū)本學(xué)顏真卿，但卻加以行書(shū)筆意，一改顏體勢(shì)之方正，而取橫勢(shì)，捺畫(huà)開(kāi)張，點(diǎn)畫(huà)肥厚，結(jié)體方扁，用筆靈動(dòng)，氣韻連通，極有筆墨情趣。他能夠擺脫種種形式上的束縛，進(jìn)入自然自由的創(chuàng)作狀態(tài)，表達(dá)自己獨(dú)特的內(nèi)心感受和心靈歷程。他認(rèn)為變法才能出新意。他的書(shū)法創(chuàng)作充分證明了這一點(diǎn)，他追求的是“無(wú)法”之法，是隨意生發(fā)，從心寄興的為我所用的法。在蘇軾“尚意”書(shū)法創(chuàng)作理論中，他注重個(gè)性與創(chuàng)新，在古法基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。在書(shū)法上更是標(biāo)新立異。“出新意與法度之中，寄妙理于豪放之外”，[3]這正是他書(shū)法終生的追求目標(biāo)，也是他張揚(yáng)個(gè)性的體現(xiàn)。

（二）詞書(shū)“思索命運(yùn)，書(shū)寫(xiě)人生”開(kāi)辟。蘇軾的書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)人生理念為宗旨的，他的詞也是抒情達(dá)意，思考人生的寫(xiě)照。一生仕途坎坷的蘇軾，對(duì)生命抱有不同尋常的熱情。他將自己豐富而深刻的人生體驗(yàn)和感悟設(shè)法凝聚于他所創(chuàng)造的詞與書(shū)法當(dāng)中，融合著自己的個(gè)性與激情。他生性曠達(dá)，博學(xué)多識(shí)，在政治上失意很多。也許正是這種失意，使之將才能全部轉(zhuǎn)到文藝上來(lái)，成為能文章、善詩(shī)詞、精繪事、工書(shū)法的一代雄杰。他用自己的文藝思想將其人生帶到了痛苦和凄哀的邊緣。在這個(gè)過(guò)程中，蘇軾也依靠這種痛苦，凄哀之中養(yǎng)成的達(dá)觀態(tài)度，不斷培養(yǎng)自己的藝術(shù)，使它們不斷豐富，與人生的體驗(yàn)靠近、相融。而詞的創(chuàng)作也無(wú)形中受到書(shū)法“尚意”的啟發(fā)，他在“詞性正濃”且成績(jī)斐然之時(shí)也正是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的高峰時(shí)期。黃州時(shí)期，蘇軾詞風(fēng)、書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出曠達(dá)清逸的美學(xué)新貌，書(shū)作有《梅花詩(shī)帖》、《定惠院月夜偶出詩(shī)稿》、《寒食帖》等。詞作有《東坡》、《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《前后赤壁賦》等，其書(shū)法創(chuàng)作體現(xiàn)為創(chuàng)作主體人格修養(yǎng)、胸襟情懷的表征，其中多了幾分靜穆與典雅，平添了幾分輕松與超然，形成了以《前赤壁賦》為代表的豐腴肥厚的“東坡體”，共同闡釋了蘇軾的主體精神。

三、以“尚意”的書(shū)法思維勾勒詞境

書(shū)法藝術(shù)的意境具有獨(dú)特的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力。真正優(yōu)秀的書(shū)法作品都不是文字符號(hào)簡(jiǎn)單、任意的堆砌，而是書(shū)法家以情意為之，通過(guò)線條的粗細(xì)、墨色的濃淡、結(jié)體的疏密、章法的虛實(shí)，來(lái)體現(xiàn)其豐富的情調(diào)和意趣。因此，書(shū)法意境產(chǎn)生于文字線條墨象的無(wú)窮變化之中，產(chǎn)生于走筆運(yùn)墨所誕生的筆意情性之中，但根本上取決于書(shū)家的思想感情、審美理想以及人格襟懷。蘇軾對(duì)書(shū)法的創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)了宋人“尚意”的書(shū)風(fēng)。古人曾云：“宋人書(shū)取意?！边@即是正確地概括了宋代書(shū)法的藝術(shù)特色及審美取向。所謂“尚意”，是在書(shū)法創(chuàng)作上刻意求新。即重視表現(xiàn)個(gè)人的思想感情。作為宋四家之首的蘇東坡極力追求書(shū)法之個(gè)性與創(chuàng)造，并寓深刻的哲學(xué)思想和美學(xué)思想于書(shū)法作品之中。

（一）以“書(shū)境”入“詞境”。詞的意境、風(fēng)格中包含書(shū)法的“尚意”風(fēng)格是蘇軾詞的一個(gè)顯著特征，情景交融的筆法，流轉(zhuǎn)在字里行間勾起后人無(wú)盡的感懷。在詞史上蘇軾開(kāi)創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，最主要表現(xiàn)在對(duì)詞意境、風(fēng)格的開(kāi)辟。蘇軾在詞中創(chuàng)造出清雄高遠(yuǎn)的意境和豪放曠達(dá)的風(fēng)格。蘇軾一生坎坷多艱，他卻走向了豪放曠達(dá)。通達(dá)的人生態(tài)度，使他開(kāi)辟了一個(gè)波浪壯闊的境界，其苦難更多的是飛天撫琴般的神韻，真骨傲霜的生命氣節(jié)，大江東去的豪放、唯美意境的描繪。作為詞人和書(shū)法家，蘇軾往往用他“寄妙理于豪放之外、無(wú)窮機(jī)軸出清新、適意無(wú)異逍遙游”的書(shū)法思維注入詞中，創(chuàng)造出豪邁奔放、 曠達(dá)飄逸的詞境。所以他的詞具有熱烈奔放的情感， 坦率開(kāi)朗的胸懷，氣勢(shì)豪邁， 氣象恢弘， 筆力剛健的風(fēng)格特征。

（二）“詞書(shū)本一律”。蘇軾提倡“詩(shī)畫(huà)本一律”，認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)是有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，他在《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中所說(shuō)“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)”就明確表達(dá)出這種觀點(diǎn)。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)中的“一律”，是同一創(chuàng)作主體的感情宣泄，精神的一脈貫通.“在中國(guó)的傳統(tǒng)文論中，文章講究‘以意為主，書(shū)畫(huà)理論中講究‘意在筆先[4]463這在蘇軾的詞與書(shū)法中有很好的體現(xiàn)。蘇軾的詞境、風(fēng)格受到書(shū)法風(fēng)格“尚意”的影響。

在表達(dá)情感方面，詞和書(shū)法具有相同的功能。蘇軾將書(shū)法藝術(shù)用以寫(xiě)意、樂(lè)心、游息，可以不計(jì)工拙，在自由的揮灑中，抒發(fā)精神的自由，視為人生一樂(lè)。蘇軾視書(shū)法為求適意、寓意：“自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘懷晚歲，則猶賢于博弈?！盵5]2570他從作字中體會(huì)到“有至樂(lè)”，“適意無(wú)異逍遙游”。這是一種獲取心靈快感、調(diào)節(jié)生活色彩與節(jié)奏，又是寄寓作者意志、抒發(fā)情懷的雅行，因而至老不倦。而在詞中他另辟詞的發(fā)展領(lǐng)域，把“緣情” 與言志” 結(jié)合起來(lái)，從題材內(nèi)容方面突破詞的艷科的傳統(tǒng)體制，借音節(jié)述悲壯或怨抑之懷，抒發(fā)人生的感悟、仕途的升沉、親友的聚散、自然景物的欣賞等。與其書(shū)法有異曲同工之妙，詞品與書(shū)品都達(dá)到了高度統(tǒng)一和融合。詞和書(shū)法這兩大藝術(shù)門(mén)類(lèi)，強(qiáng)調(diào)的都是主體感情的宣泄，只是外在形式不同而已，但在主體精神上都是一脈相承的。蘇軾在創(chuàng)作詞和書(shū)法中，感情都是高度統(tǒng)一的。融會(huì)貫通的。

四、以線條與歌詞傾述內(nèi)心情感

所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，作詩(shī)如此，寫(xiě)字亦不例外。漢代蔡邕《筆論》：“欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！眲⑽踺d《藝概·書(shū)概》：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。可見(jiàn)，書(shū)法雖不似詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)言直抒胸臆，但它那藝術(shù)化的線條組合和筆情墨韻，同樣寄寓了作者的藝術(shù)情趣，詩(shī)歌中體現(xiàn)的情感和意境與書(shū)法線條折射出的審美意境是共通的，從書(shū)法的線條、節(jié)奏和虛實(shí)中傾述感情。以書(shū)法的“沉著寬厚，雄強(qiáng)，錯(cuò)綜變化”與詞境的開(kāi)闊動(dòng)蕩、雄壯勃發(fā)，豪氣云天、意氣奮昂傾述內(nèi)心情感。

（一）書(shū)卷氣和詞意美。書(shū)法和詩(shī)歌在創(chuàng)作方法上都講究抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)起承轉(zhuǎn)合的章法，蘊(yùn)寓耐人尋味的韻致。而且書(shū)法在創(chuàng)作中很多都以詩(shī)詞為內(nèi)容，或書(shū)者自作詩(shī)詞，以此增添書(shū)法的藝術(shù)魅力?？梢?jiàn)書(shū)法與詩(shī)歌有著密切的關(guān)系。詩(shī)意美，自古以來(lái)，詩(shī)人作詩(shī)大都是緣事而發(fā)，東坡注重創(chuàng)作過(guò)程中心靈的感悟，追求文藝創(chuàng)作的“自然”表現(xiàn)，使線條與語(yǔ)言具有了流動(dòng)性，形成內(nèi)外合一的創(chuàng)作情態(tài)；同時(shí)注重繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)“天工”，在其文藝思想中充滿辨證思維。蘇軾的書(shū)法作品往往涵容著醇厚雋永的詩(shī)意，使書(shū)法的意境呈現(xiàn)出一種別具一格的書(shū)卷氣和詩(shī)意美。

藝術(shù)境界是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是認(rèn)識(shí)上的升華。現(xiàn)實(shí)是具體的、清晰的，而藝術(shù)境界是抽象的、模糊的，由于書(shū)法意境的直觀形式是圖案性的線條符號(hào)，線條語(yǔ)言雖然能夠產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的變化，并具有無(wú)限的表現(xiàn)力，蘇軾采用線條這一特殊的藝術(shù)符號(hào)來(lái)烘托和暗喻其心中的意象。古人云：“詩(shī)貴曲，畫(huà)貴蓄，書(shū)貴藏，學(xué)貴悟”，講的都是藝術(shù)的同一性。書(shū)法與詞作為藝術(shù)的兩種形式，寓著蘇軾的思想感情。

（二）共同傾述作者的內(nèi)心情感的。從小的書(shū)法訓(xùn)練磨練了蘇軾的線條美感。線條在作品中不僅是構(gòu)造字形的基本素材，同時(shí)還表現(xiàn)出字形的質(zhì)感、量感和動(dòng)感。書(shū)法家的揮灑過(guò)程，是或虛或?qū)?、或起或伏的一條運(yùn)動(dòng)軌跡。流動(dòng)的線條，傳達(dá)著書(shū)法家微妙的情感。它是書(shū)法家發(fā)于靈臺(tái)、轉(zhuǎn)于外物中產(chǎn)生的，因而具有“輸我之心”的表現(xiàn)功能。線條經(jīng)過(guò)書(shū)家心靈的滋潤(rùn)和筆墨紙的渲染、夸張，使線條或粗或細(xì)，或濃或淡，時(shí)斷時(shí)連，若隱若現(xiàn)，飛旋連轉(zhuǎn)，穿插交織，變化多樣，精妙絕倫。由線條所組成的漢字藝術(shù)形象看似無(wú)序而實(shí)為有序，形簡(jiǎn)旨豐，韻味無(wú)窮。古人云：“情，波也；心，流也”，書(shū)法家的情波意瀾正是借助于線條的粗細(xì)、方圓、疏密、枯潤(rùn)、澀疾、濃淡等極其微妙的律動(dòng)而揮灑出來(lái)。蘇軾無(wú)疑是把書(shū)法與詩(shī)詞結(jié)合得最美的，他把自己的某種思想感情直接傾吐在詩(shī)詞與書(shū)法作品中，以表達(dá)他的的真情實(shí)感。如蘇軾詞中名篇 《江城子·密州出獵》與書(shū)法代表作《寒食帖》既有美的形象，創(chuàng)作中將感情與文藝熔于一爐， 給人美的感受。

詞與書(shū)法共同闡釋作者的內(nèi)心情感。如：《江城子·密州出獵》“老夫聊發(fā)少年狂”，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫(xiě)胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻以“老夫” 自嘲，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，千騎奔騰，騰空越野，勢(shì)如磅礴傾濤，何等雄壯！全城的百姓也來(lái)了，來(lái)看他們愛(ài)戴的太守行獵，萬(wàn)人空巷。這是怎樣一幅聲勢(shì)浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。密州時(shí)期，蘇軾的生活充滿寂寞和失意，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見(jiàn)識(shí)，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露。

從書(shū)法的線條中去宣泄感情，在書(shū)法上《梅花詩(shī)帖》是蘇軾貶謫黃州的路途中突遇“的皪”梅花而作草書(shū)，表達(dá)蘇軾的困頓與幽郁。他心潮起伏思緒萬(wàn)千，通過(guò)十多天內(nèi)心思想火花的碰撞，蘇軾終于找到了另一種情緒宣泄的出口，即是草書(shū)的表達(dá)方式。此帖起手還是行草書(shū)體，是蘇書(shū)貫有的端莊嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)格，可見(jiàn)作者情緒還較為平和；但隨著情緒波動(dòng)起伏，第三行起可以看到行草、小草之后，隨之轉(zhuǎn)為大草、狂草，字行與結(jié)字也越來(lái)越大。情感逐漸突破理性的束縛，筆端激起火花，用筆愈加奔放，可謂沉著酣暢，揮灑淋漓；天馬行空，氣勢(shì)如虹。隨著激情的頂點(diǎn)被定格于“半隨飛雪渡關(guān)山”，全文戛然而止，沒(méi)有署名落款及年月，這在蘇軾的傳世作品中甚是少有，恰如一首悲壯的樂(lè)章，意盡曲終，余韻悠長(zhǎng)。[6]2072

詞風(fēng)與書(shū)風(fēng)的同一性共同闡釋蘇軾主體精神。這是蘇軾的書(shū)法和詞帶給我們的最大啟示， 也是他文藝魅力之所在。

五、以詞曲與書(shū)法線條體現(xiàn)生命哲思。

蘇軾以書(shū)法的線條來(lái)體現(xiàn)生命的內(nèi)涵。以書(shū)法線條優(yōu)美、書(shū)寫(xiě)節(jié)奏入詞是蘇軾詞風(fēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，如： 《赤壁懷古》大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……。一開(kāi)始就在上下幾千年、綿亙數(shù)千里的宏大境界上展開(kāi)，開(kāi)闊動(dòng)蕩、雄壯勃發(fā)，在這樣浩渺的時(shí)空框架中，發(fā)出人生短暫、功名虛幻的感嘆。這與他到黃州經(jīng)歷了人生的跌宕沉浮，蘇軾的人生觀產(chǎn)生了巨大變化，藝術(shù)思想和藝術(shù)觀也由此突變。

《梅花詩(shī)帖》在創(chuàng)作中無(wú)絲毫做作，是以真情的自然流露而為的藝術(shù)創(chuàng)造，是最能反映情融于翰墨、志發(fā)于毫端的書(shū)法作品，表達(dá)了蘇軾亦如梅花，雖“昨夜東風(fēng)吹石裂”，但依然傲立風(fēng)雪，決不屈服的頑強(qiáng)意志。正如蘇過(guò)所說(shuō)，“特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之以手。 故不見(jiàn)其有刻畫(huà)嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色?！盵7]229筆法與情緒劇烈沖突的外化，是蘇軾理想人格與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)激烈沖突的外化。書(shū)法與詞作為藝術(shù)的兩種形式， 寓深刻的哲學(xué)思想和美學(xué)思想于書(shū)法作品之中。

《定風(fēng)波》優(yōu)美的詞句之下含藏著作者獨(dú)特的人生智慧， 含藏著作者對(duì)宇宙人生深刻的體悟。不但要聽(tīng)穿林打葉的雨， 還要感受雨淋的快樂(lè)。如果將自己也作為大自然中的一份子， 作為風(fēng)雨中的一分子， 將自己投入到大自然的懷抱， 與雨為一體，感到無(wú)比的輕快。不但“ 竹杖芒鞋” “輕勝馬”， 而且可以“一蓑煙雨任平生”，達(dá)到永恒， “一蓑煙雨任平生”這句詞中， 作者把風(fēng)雨和人生并列， 強(qiáng)調(diào)的是投入到大自然的懷抱中去， 強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的融和。這與他書(shū)法的主導(dǎo)思想“天人合一”具有共同的地方。《寒食帖》達(dá)到神圓的境界。理論上，他的寫(xiě)意觀念深入書(shū)家之心，成為創(chuàng)作思想上的一種指向、標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律， 并通過(guò)宇宙規(guī)律來(lái)把握人的存在， 把人提升到宇宙的宏觀大視野中。并由此而凝括成一種生活態(tài)度， 不戚戚于貧賤， 不汲汲于富貴， 超然于物， 突破個(gè)人的局限， 將自我從現(xiàn)實(shí)世界的束縛中超拔出來(lái)， 將人的精神向上推升， 達(dá)到與宇宙精神相契合的境界， 在萬(wàn)物之中寄放精神， 神與物游， 物我一體?；磉_(dá)安詳?shù)亟邮芎兔鎸?duì)一切， 心胸像天地一樣悠遠(yuǎn)博大。蘇軾十分注重書(shū)法的神采、骨力、意韻等，

蘇軾贊美顏真卿的字“清雄”“清遠(yuǎn)”，評(píng)論永禪師的書(shū)法“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡”，評(píng)論張旭草書(shū)“頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱(chēng)神逸”，評(píng)禇遂良的字“清遠(yuǎn)蕭散”，評(píng)歐陽(yáng)修的字“神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮”，評(píng)秦少游的字“有東晉風(fēng)味”，都可看出他在書(shū)法風(fēng)格上的追求，他追求這樣一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的沖和淡遠(yuǎn)、自然蕭散的風(fēng)格。這種風(fēng)格和中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)“天人合一”的思想是一致的。然而奔涌之后卻給人一種虛無(wú)的感覺(jué)。蘊(yùn)含有深刻的人生道理， 它告訴我們， 勘破人的主位， 用自然的方式對(duì)待自然， 用自然的方式對(duì)待社會(huì)， 用自然的方式對(duì)待自我， 才能在無(wú)限的時(shí)空中作逍遙之游。

可見(jiàn)，以線條與歌詞傳遞內(nèi)心情感與生命哲學(xué)上，蘇軾較好地吸收書(shū)法的技巧，把抽象的感情與哲理賦予于書(shū)法和詞，是人耳目一新，透過(guò)唯美的線條與語(yǔ)言無(wú)形中讓人感受到了人生百態(tài)和生命的莊嚴(yán)，感悟到生命的內(nèi)涵。以書(shū)法線條優(yōu)美、書(shū)寫(xiě)節(jié)奏入詞成為蘇軾詞風(fēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，影響了宋代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

蘇軾不僅打破了花間詞固定的抒情模式，拓寬詞境、開(kāi)創(chuàng)豪放詞，同時(shí)跳出唐代書(shū)法“尚法”的框架，以書(shū)法書(shū)寫(xiě)性情，開(kāi)創(chuàng)“尚意”的書(shū)風(fēng)。而且他還把書(shū)法技巧、理念巧妙地融入詞的創(chuàng)作，以線條勾勒詞境，給我們天真爛漫、淳樸自然的畫(huà)面的同時(shí)，又通過(guò)書(shū)法與詞共同折射出他的內(nèi)心情感與生命哲思。蘇軾把書(shū)法與詞的創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新，大大促進(jìn)文藝的發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)對(duì)蘇軾豪放詞的創(chuàng)作與書(shū)法關(guān)系的探討，某種程度上也為中國(guó)文藝的發(fā)展提供了一個(gè)新的闡釋空間和發(fā)展空間?？偠灾?，蘇軾的詞與書(shū)法是有內(nèi)在的緊密聯(lián)系的，二者的精神實(shí)質(zhì)是一致的。

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作者簡(jiǎn)介：李江杰（1974—— ），男，漢族，河北石家莊人，南京大學(xué)文學(xué)博士，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：古代文學(xué)、文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

張和博，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院2011屆畢業(yè)生。

（責(zé)任編輯：楊立民）