摘要：文化作為一種集體知識(shí)和共同觀念，影響著行為體間的信任與合作。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是制度與文化的集體認(rèn)同與建構(gòu)的過(guò)程，因此文化的認(rèn)同影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的形成與發(fā)展。本文在建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，將文化認(rèn)同劃分為歸屬性文化認(rèn)同、回應(yīng)性文化認(rèn)同和功能性文化認(rèn)同，主張：首先積極挖掘、整理、傳播中國(guó)——東盟各國(guó)共同文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念，加強(qiáng)歸屬性文化認(rèn)同；其次發(fā)展本區(qū)域組織與外部的相對(duì)性，發(fā)展回應(yīng)性文化認(rèn)同；最后，為實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、安全等功能而達(dá)成的在制度和文化上的認(rèn)同以建構(gòu)功能文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中國(guó)-東盟；區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化；文化；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)： F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的重要趨勢(shì)，如何深入推進(jìn)以及采取何種模式推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化問(wèn)題成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界亟待研究解決的重要問(wèn)題。過(guò)去的理論大多是從經(jīng)濟(jì)和政治入手來(lái)研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化問(wèn)題，隨著20世紀(jì)80年代建構(gòu)主義理論的興起，人們開始關(guān)注文化、觀念、認(rèn)同等因素對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的影響。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程實(shí)際上就是制度和文化的集體認(rèn)同和建構(gòu)過(guò)程，因此文化認(rèn)同與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化存在著密切的聯(lián)系：區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展推動(dòng)著文化認(rèn)同的加深；而文化認(rèn)同的加深反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的鞏固和向縱深發(fā)展，并為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展掃除障礙，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定心理文化基礎(chǔ)。為此，本文試圖以建構(gòu)主義文化認(rèn)同理論為基礎(chǔ)探討中國(guó)—東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的文化動(dòng)因。

一、文化、文化認(rèn)同與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化

（一）文化與文化認(rèn)同

“文化”是一個(gè)外延寬廣、內(nèi)涵豐富的多元概念，廣義的“文化”是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，而狹義的“文化”則專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。[1]409 那么在國(guó)際關(guān)系中的文化又是如何定義的呢？目前，在國(guó)際關(guān)系中研究文化的理論主要包括軟實(shí)力理論、建構(gòu)主義文化理論和文明沖突論三種。其中，建構(gòu)主義以其獨(dú)特的視角和全新的概念對(duì)國(guó)際關(guān)系中的文化進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀，占有重要的地位。建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)是觀念、文化、認(rèn)同能促進(jìn)行為體間的信任與合作。建構(gòu)主義的代表亞歷山大·溫特（2000）認(rèn)為，“行為體不再是現(xiàn)實(shí)主義所描述的只追求利益、權(quán)力和安全的政治實(shí)體，而是具有文化身份的政治實(shí)體，行為體的行為方式和結(jié)構(gòu)關(guān)系都是由其身份認(rèn)同來(lái)決定的?！盵2]28 建構(gòu)主義一改過(guò)去主流理論偏重物質(zhì)的現(xiàn)狀，而重視觀念文化和規(guī)范的建構(gòu)性作用，強(qiáng)調(diào)文化的力量、人的能動(dòng)性和社會(huì)關(guān)系在國(guó)際政治中的重要作用。建構(gòu)主義認(rèn)為：“文化是指不同國(guó)家行為體在互動(dòng)中共同建構(gòu)的相互認(rèn)同的制度和規(guī)范，是一種集體觀念，它包括集體認(rèn)同、國(guó)際制度和國(guó)際規(guī)范等概念?！盵3]21

認(rèn)同在心理學(xué)上意味著一種心理認(rèn)知過(guò)程，即一個(gè)人將另一個(gè)人或另一個(gè)群體的特征歸屬于自己。認(rèn)同作為建構(gòu)主義的核心概念，被認(rèn)為是“文化與心理層面的東西，是一種互相學(xué)習(xí)的過(guò)程，具有可塑性，即它借助外來(lái)因素來(lái)完成自身的建構(gòu)”。[4]亞歷山大·溫特（2000）認(rèn)為，“獨(dú)特的身份特性是每一個(gè)行為體所具有的特征，認(rèn)同就是行為體在互動(dòng)交往中得到肯定的一種角色認(rèn)定，認(rèn)同是在與他者的比較中產(chǎn)生的，是行為體相互建構(gòu)的結(jié)果?！盵2]33文化首先被行為體用來(lái)界定自己以區(qū)別于他人的身份特征，即形成了“自我”和“他者”的區(qū)別，隨后通過(guò)實(shí)踐互動(dòng)形成雙方共同認(rèn)可的價(jià)值觀念即文化，然后再根據(jù)文化開始組建結(jié)構(gòu)。觀念建構(gòu)身份，身份決定利益。行為體間彼此共同認(rèn)定的文化成分越多就越能組建穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，具有相同價(jià)值觀念和文化的行為體間更容易相互影響，從而達(dá)成合作的共識(shí)。

文化認(rèn)同是由共同的文化產(chǎn)生的歸屬感和認(rèn)同感，我們?cè)凇皡^(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中講的文化認(rèn)同是指建立在區(qū)域行為體共同特性的基礎(chǔ)上以區(qū)別于其他群體的共有特征，以及行為體由此產(chǎn)生的對(duì)區(qū)域共同體的歸屬感和認(rèn)同感”[5]8。亞歷山大·溫特認(rèn)為：“沒有成員之間一定程度的文化共同體，國(guó)際體系不會(huì)形成”[2]6。為了便于深入理解文化認(rèn)同的內(nèi)涵和分析文化認(rèn)同對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的作用，我們需要對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行分類。首先，依據(jù)文化認(rèn)同的主體差異可以分為個(gè)人認(rèn)同和集體認(rèn)同。根據(jù)賈慶軍（2005）的定義，“個(gè)人認(rèn)同主要回答‘我是誰(shuí)？的問(wèn)題，集體認(rèn)同主要回答‘我們是誰(shuí)？的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)同有家庭、國(guó)家、民族、宗教和地域等多種形式，并且它會(huì)隨著環(huán)境的不同而自主地游移于這些認(rèn)同之間；集體認(rèn)同具有兩層含義：對(duì)內(nèi)，集體認(rèn)同屬于該共同體的一種成員資格，表現(xiàn)的是一種精神紐帶，成員通過(guò)這種紐帶產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，形成一個(gè)‘想象的共同體；對(duì)外，集體認(rèn)同證明了與我們不同的‘他者的存在，并且與‘他者設(shè)立了明確的邊界，從而被外界認(rèn)可為一個(gè)統(tǒng)一的整體?！盵6]15第二，根據(jù)文化認(rèn)同（這里主要指集體認(rèn)同）形成來(lái)源的差異可分為“歸屬性”文化認(rèn)同、“回應(yīng)性”文化認(rèn)同和“功能性”文化認(rèn)同?！皻w屬性”文化認(rèn)同是指區(qū)域內(nèi)各國(guó)由于歷史地理上的原因長(zhǎng)期交往而形成相同或者相類似的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和宗教信仰等?！盎貞?yīng)性”文化認(rèn)同是指區(qū)域內(nèi)外各國(guó)在互動(dòng)中更加清晰地界定自我和他者的相對(duì)性和差異性?！肮δ苄浴蔽幕J(rèn)同是指區(qū)域內(nèi)各國(guó)為應(yīng)對(duì)突發(fā)事件和實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全等功能性原因而達(dá)成的共識(shí)或形成的國(guó)際機(jī)制等。

（二）文化認(rèn)同與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化

本文借鑒第二種分類方法，將文化認(rèn)同分為“歸屬性”、“回應(yīng)性”和“功能性”三種，下面我們分別以這三種文化認(rèn)同為視角，探討它們對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的影響。

“歸屬性”文化認(rèn)同是指一定區(qū)域內(nèi)各國(guó)由于歷史和地理上的原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交往而形成的相同或者相類似的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和宗教信仰等，因此又叫“原生性”文化認(rèn)同?！皻w屬性”文化認(rèn)同能直接影響到區(qū)域內(nèi)各國(guó)民眾的價(jià)值觀念、行為方式和態(tài)度，從而影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展進(jìn)程。首先，“歸屬性”文化認(rèn)同是國(guó)家區(qū)域?qū)傩院蜕矸莸臉?biāo)志。正如Jepperson Ronald L（1996）所說(shuō)：“行為體直到他們意識(shí)到他們代表誰(shuí)——即他們是誰(shuí)——才能確定他們的利益”[7]。其次，“歸屬性”文化認(rèn)同促進(jìn)區(qū)域內(nèi)各國(guó)產(chǎn)生親合力。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為：“一旦人們將自己視作特定團(tuán)體的一部分，他們對(duì)團(tuán)體內(nèi)其他成員的態(tài)度就會(huì)與對(duì)該團(tuán)體外行為體的態(tài)度有所不同”[8]；最后，“歸屬性”文化認(rèn)同使區(qū)域內(nèi)國(guó)家形成一種身份歸屬感，從而視自己成為區(qū)域整體的一部分，產(chǎn)生區(qū)域責(zé)任感，這對(duì)維護(hù)區(qū)域整體、區(qū)域規(guī)范、區(qū)域利益和區(qū)域價(jià)值觀等都起到了積極的作用。一般來(lái)說(shuō)，“歸屬性”文化認(rèn)同越強(qiáng)，區(qū)域內(nèi)各國(guó)的內(nèi)聚性越高，他們就越容易達(dá)成“建設(shè)區(qū)域共同體”的意愿?？傊瑲w屬性文化認(rèn)同黏合了區(qū)域內(nèi)同質(zhì)、同源文化的國(guó)家，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的發(fā)展。

“回應(yīng)性”文化認(rèn)同是指區(qū)域內(nèi)外各國(guó)在互動(dòng)中更加清晰地界定自我和他者的相對(duì)性和差異性。根據(jù)劉興華（2004）的定義：“相對(duì)性是指區(qū)域內(nèi)各國(guó)面對(duì)外部大國(guó)和地區(qū)集團(tuán)的崛起或整體國(guó)際環(huán)境的威脅而產(chǎn)生的維護(hù)本地區(qū)生存和發(fā)展的危機(jī)感和緊迫感，由此產(chǎn)生與本區(qū)域其他國(guó)家團(tuán)結(jié)合作的地區(qū)意識(shí)和文化認(rèn)同；差異性是區(qū)域內(nèi)各國(guó)在充分了解其他國(guó)家和地區(qū)特性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)本地區(qū)的文化價(jià)值觀念與外部的不同?！盵9]19“回應(yīng)性”文化認(rèn)同對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推動(dòng)作用具體表現(xiàn)為：一方面，“回應(yīng)性”文化認(rèn)同使得區(qū)域內(nèi)各國(guó)表現(xiàn)出與外部的相對(duì)性，從而樹立起想象的或?qū)嶋H的外部威脅，使得區(qū)域內(nèi)各國(guó)更容易團(tuán)結(jié)起來(lái)達(dá)成合作共識(shí)以應(yīng)對(duì)外部威脅，從而促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。另一方面，“回應(yīng)性”文化認(rèn)同使得區(qū)域內(nèi)各國(guó)形成區(qū)別于外部的特征，實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的區(qū)分，使得區(qū)域內(nèi)各國(guó)更加重視加強(qiáng)本區(qū)域內(nèi)的合作，擔(dān)負(fù)起區(qū)域發(fā)展的責(zé)任從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展?；貞?yīng)性文化認(rèn)同決定著區(qū)域合作的對(duì)外性，即區(qū)域合作很大程度上取決于對(duì)外部的回應(yīng)。換言之，回應(yīng)性文化認(rèn)同愈強(qiáng)，區(qū)域合作的對(duì)外性就愈明顯，區(qū)域內(nèi)各國(guó)相互聯(lián)合起來(lái)共同創(chuàng)建和維護(hù)本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和制度、規(guī)范建設(shè)的積極性就越強(qiáng)。

“功能性”文化認(rèn)同是指區(qū)域內(nèi)各國(guó)為應(yīng)對(duì)突發(fā)事件和實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全等功能性原因而達(dá)成的共識(shí)或形成的國(guó)際機(jī)制等。“功能性”文化認(rèn)同產(chǎn)生于兩個(gè)方面的原因：一是經(jīng)濟(jì)方面的原因，即隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，區(qū)域內(nèi)各國(guó)的商品和生產(chǎn)要素流動(dòng)加速，使得區(qū)域內(nèi)各國(guó)在貿(mào)易、投資、金融等領(lǐng)域的交流和合作日趨緊密，區(qū)域內(nèi)各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與本區(qū)域其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可分割，本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)進(jìn)步離不開本區(qū)域的發(fā)展，區(qū)域成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托和后盾，從而產(chǎn)生對(duì)區(qū)域重要性的認(rèn)同，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。另一個(gè)是安全方面的原因，即突發(fā)的并具有區(qū)域蔓延性的危機(jī)、災(zāi)害以及國(guó)家安全受到威脅等因素使得區(qū)域內(nèi)各個(gè)國(guó)家普遍認(rèn)識(shí)到自己的命運(yùn)和區(qū)域整體命運(yùn)休戚與共，榮辱共存，因而產(chǎn)生共同命運(yùn)感，形成強(qiáng)烈的區(qū)域認(rèn)同感，從而積極參與到推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的建設(shè)和發(fā)展中來(lái)。因此，“功能性”文化認(rèn)同是與區(qū)域具體問(wèn)題聯(lián)系在一起的，帶有明顯的實(shí)用性?！肮δ苄浴蔽幕J(rèn)同能促進(jìn)區(qū)域內(nèi)國(guó)家對(duì)具體事務(wù)和具體問(wèn)題的合作，也越容易就某一類問(wèn)題達(dá)成共識(shí)和形成國(guó)際規(guī)則，并最終促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。

總之，文化認(rèn)同通過(guò)其三種形式（即歸屬性文化認(rèn)同、回應(yīng)性文化認(rèn)同和功能性文化認(rèn)同）使區(qū)域內(nèi)不同的國(guó)家形成一定處理國(guó)際事務(wù)的國(guó)際制度或規(guī)則，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，同時(shí)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域內(nèi)各國(guó)間的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系如圖1所示

圖1 文化認(rèn)同與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系

二、文化認(rèn)同推動(dòng)中國(guó)—東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展

中國(guó)與東盟各國(guó)在各自的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了豐富多彩的民族文化，它們共同構(gòu)成了東南亞文化的重要內(nèi)容。但由于民族起源，人口遷徙，習(xí)俗影響和政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流等原因，中國(guó)與東盟各國(guó)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，也形成了一些跨國(guó)界、多民族所共具的規(guī)范制度與文化認(rèn)同理念，這無(wú)疑成了推動(dòng)中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同推動(dòng)中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）“歸屬性”文化認(rèn)同：中國(guó)—東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的粘合劑

東南亞文化久遠(yuǎn)，有著深厚的歷史文化積淀，雖然相對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)東南亞各國(guó)文化差異有點(diǎn)大，但從總體上看整個(gè)東南亞仍處于一個(gè)相同的文化圈中，歷史上，東南亞各國(guó)有著相同或相似的文化背景與文化經(jīng)歷。

1.漢語(yǔ)的廣泛使用

語(yǔ)言是文化最重要的外在載體，它具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種價(jià)值，在構(gòu)建國(guó)家和民族認(rèn)同中發(fā)揮了不可或缺的作用，是克服認(rèn)同障礙的最有效武器。另外，它作為國(guó)際社會(huì)交際的主要工具，代表了一個(gè)民族的思維模式，對(duì)促進(jìn)國(guó)家之間的交流與合作發(fā)揮著重要作用。中國(guó)與東盟國(guó)家間的相互交往歷史久遠(yuǎn)，雙方在長(zhǎng)期的歷史交往過(guò)程中，漢語(yǔ)逐漸占據(jù)重要地位并滲透進(jìn)入東盟各國(guó)。今天，漢語(yǔ)在東盟各國(guó)（如越南、新加坡、馬來(lái)西亞等）語(yǔ)言中隨處可見，東盟各國(guó)語(yǔ)言中有相當(dāng)部分借鑒了漢語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬來(lái)西亞總?cè)丝诘乃姆种皇侨A人，馬來(lái)西亞人民在日常生活中廣泛地使用漢語(yǔ)，在大街小巷中，漢字招牌比比皆是。在越南，根據(jù)孔遠(yuǎn)志（1998）的研究，“許多重要的史籍資料多為漢字寫成，例如張合桂的《大南實(shí)錄》、鄭懷德的《嘉定通志》等，越南人不僅接受和使用漢字，還按照漢字的造字方式，創(chuàng)造出一種新型文字，即喃字，以區(qū)別漢字，現(xiàn)在，喃字同直接借用的漢語(yǔ)字詞混合使用?！盵10]此外，在泰語(yǔ)、老撾語(yǔ)、菲律賓的加祿語(yǔ)、柬埔寨語(yǔ)和緬甸語(yǔ)中常常能看到漢語(yǔ)的身影，借用的漢語(yǔ)早已融入到了他們國(guó)家民眾的生活當(dāng)中。因此，漢語(yǔ)作為中國(guó)與東盟國(guó)家文化交流的紐帶，是形成雙方文化認(rèn)同的重要載體。東盟各國(guó)出現(xiàn)的漢語(yǔ)借用現(xiàn)象是中國(guó)與東盟各國(guó)文化交流的歷史見證，也為中國(guó)與東盟國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)、政治合作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2. 中國(guó)宗教文化的推廣

宗教作為中國(guó)與東盟國(guó)家文化交流的渠道，發(fā)揮了重要作用。早期的中國(guó)移民是中國(guó)宗教文化向東盟國(guó)家傳播的重要使者，移民把中國(guó)宗教文化帶到東盟各國(guó)，并與當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕嗳诤习l(fā)展，產(chǎn)生了東盟各國(guó)各具特色的宗教文化，這為東盟各國(guó)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族凝聚力奠定了基礎(chǔ)。[11] 中國(guó)宗教文化以道教、基督教和佛教為主要形式，具有多樣性和包容性特征，促進(jìn)了中國(guó)與東盟國(guó)家文化的交流。道教作為中國(guó)本土的宗教，內(nèi)容豐富多彩、博大精深，涉及宗教信仰、哲學(xué)思想、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣以及文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面，對(duì)東盟各國(guó)帶來(lái)了積極而深遠(yuǎn)的影響?；浇淘跂|盟地區(qū)也有廣泛的傳播，但基督教大部分是由華人教徒傳入的，因此華人對(duì)東盟各國(guó)基督教的影響和發(fā)展起到了更為直接的作用。據(jù)記載，最早到東南亞地區(qū)布道的基督徒是兩位祖籍福建的黃乃裳和鄭聘廷牧師，后來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)牧師來(lái)到東南亞，他們?yōu)闁|南亞宗教文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，中國(guó)佛教對(duì)東南亞宗教文化的影響也不容忽視。佛教最早產(chǎn)生于印度，然后傳入中國(guó)，在中國(guó)得到廣泛而深入的發(fā)展，但是東盟各國(guó)佛教的發(fā)展經(jīng)歷卻異常復(fù)雜，先是大乘佛教的廣泛傳播，后來(lái)是南傳佛教的盛行。目前南傳佛教對(duì)老撾、越南、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)揮了極其重要的作用，越南還曾兩度把佛教定為國(guó)教，可見影響之深。而新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞信奉漢傳佛教?？傊?，宗教為中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流提供了平臺(tái)，推動(dòng)了中國(guó)和東盟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化合作與發(fā)展。

3.共同的殖民文化

19世紀(jì)以來(lái)，東盟各國(guó)（除泰國(guó)）都是西方列強(qiáng)瘋狂侵略的對(duì)象，西方列強(qiáng)在侵略的同時(shí)，也對(duì)殖民國(guó)家輸出其意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念。因此，可以說(shuō)西方列強(qiáng)的侵略，既對(duì)中國(guó)與東南亞國(guó)家造成了嚴(yán)重的傷害，也使中國(guó)與東南亞各國(guó)文化具備了一些西方文化因素，使中國(guó)和東南亞國(guó)家形成了某些共性的文明意識(shí)，這為雙方的文化交流提供了互信基礎(chǔ)。另外，第二次世界大戰(zhàn)期間，日本對(duì)馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡、緬甸、印度尼西亞等國(guó)家進(jìn)行了侵略，而中國(guó)是遭受日本侵略最沉痛的國(guó)家之一。這種共同被鄰國(guó)侵略的歷史經(jīng)歷，使得中國(guó)與東盟各國(guó)都有一個(gè)愛好和平，與鄰為睦的共同愿望，這也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展提供了共同的文化心理認(rèn)同基礎(chǔ)。

總之，中國(guó)與東盟各國(guó)由于歷史和地理的原因，在長(zhǎng)期的交往中形成了相當(dāng)多的同質(zhì)、同源文化，從而衍生出了許多相似的思維方式、價(jià)值理念和行為模式，正是這種“歸屬性”文化認(rèn)同將中國(guó)與東盟各國(guó)緊緊地黏合在一起。

（二）“回應(yīng)性”文化認(rèn)同：中國(guó)—東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的助推力

中國(guó)與東盟各國(guó)的“回應(yīng)性”文化認(rèn)同是在20世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)全球化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化日益活躍的背景下逐漸形成的，其突出表現(xiàn)為2010年中國(guó)-東盟自貿(mào)區(qū)的全面建成。中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)擁有 19 億人口，、近6 萬(wàn)億美元的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，4.5 萬(wàn)億美元的貿(mào)易總額，是目前世界上消費(fèi)者最多和覆蓋面積最大的自由貿(mào)易區(qū)，也是世界上最大的由發(fā)展中國(guó)家組成的自由貿(mào)易區(qū)。這顯然是對(duì)歐洲聯(lián)盟和北美自由貿(mào)易區(qū)的一種回應(yīng)，這表明中國(guó)與東盟各國(guó)的回應(yīng)性文化認(rèn)同開始形成。此外，中國(guó)與東盟各國(guó)在構(gòu)建回應(yīng)性文化認(rèn)同時(shí)，也比較注重構(gòu)建多層次的合作機(jī)制作為載體，這顯然是受到了歐盟等地區(qū)一體化較為成功的區(qū)域組織的影響。由于中國(guó)與東盟各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化方面存在著不平衡性和多樣性，決定了中國(guó)與東盟各國(guó)在地區(qū)合作中不能釆取像歐盟那樣高度組織化的方式，而應(yīng)該選擇適合自身發(fā)展的道路，以構(gòu)建多層次的合作機(jī)制作為載體。目前中國(guó)與東盟各國(guó)合作形式已經(jīng)比較多樣化，涉及的領(lǐng)域也很廣泛，其中《中國(guó)-東盟全面經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》是雙方最為成功的制度化協(xié)議，此外，還有大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制（簡(jiǎn)稱GMS），泛北部灣次區(qū)域合作機(jī)制，泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作論壇，中國(guó)與菲律賓南海地區(qū)合作雙邊磋商機(jī)制，中越菲聯(lián)合開發(fā)南海機(jī)制，中國(guó)-東盟海事磋商機(jī)制等多層次合作機(jī)制。只有重視相關(guān)合作機(jī)制的建立，才能為非制度化的雙邊協(xié)議增加執(zhí)行力，中國(guó)與東盟多形式多層次的合作機(jī)制是雙方發(fā)展多元文化的共同需要，同時(shí)也是中國(guó)-東盟實(shí)現(xiàn)區(qū)域合作、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要保障。

中國(guó)與東盟各國(guó)形成的“回應(yīng)性”文化認(rèn)同也體現(xiàn)在對(duì)西方文化價(jià)值觀的回應(yīng)上。正如Peter J. Katzenstein，（2000）所言，“世界上每個(gè)地區(qū)都有自己的歷史經(jīng)歷，這種經(jīng)歷形成了它的觀念、價(jià)值和默契，亞洲地區(qū)的發(fā)展走了一條與其他地區(qū)不同的道路?！盵12]儒家文化、不干涉別國(guó)內(nèi)政、承認(rèn)國(guó)家主權(quán)、和平共處與共同發(fā)展、協(xié)商一致等這些都是東亞價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的差異。新加坡學(xué)派（Singapore School）的領(lǐng)導(dǎo)人李光耀就曾經(jīng)指出：“中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡和越南共同擁有中華文化或儒家文化的價(jià)值。”[13] 中國(guó)與東盟各國(guó)在強(qiáng)調(diào)本地區(qū)文化價(jià)值觀獨(dú)特性的同時(shí)，也批判和否定西方的價(jià)值觀，特別反感西方國(guó)家提出的“人權(quán)高于主權(quán)”的強(qiáng)盜式理論，一致認(rèn)為這是西方國(guó)家企圖干涉發(fā)展中國(guó)家特別是第三世界國(guó)家內(nèi)政的一個(gè)借口。當(dāng)然，中國(guó)與東盟各國(guó)的回應(yīng)性文化認(rèn)同還處于萌芽狀態(tài)，還需要在區(qū)域內(nèi)部大力培育，只有中國(guó)與東盟各國(guó)的回應(yīng)性文化認(rèn)同得到大力發(fā)展，區(qū)域認(rèn)同和區(qū)域凝聚力才會(huì)不斷增強(qiáng)。

（三）“功能性”文化認(rèn)同：中國(guó)—東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器

“功能性”文化認(rèn)同的形成及影響在中國(guó)與東盟各國(guó)的合作中表現(xiàn)得最為明顯。回顧歷史我們知道，中國(guó)與大部分東盟國(guó)家在20世紀(jì)70年代中期逐步恢復(fù)了邦交正?；?，但是這一時(shí)期邦交正常化主要是出于政治和戰(zhàn)略上的考量，政治占主導(dǎo)因素。冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)霸權(quán)主義隨之退去，中國(guó)與東盟各國(guó)的發(fā)展更多是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。2003年，中國(guó)與東盟確立了戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，到2013年，雙方戰(zhàn)略伙伴關(guān)系已經(jīng)持續(xù)發(fā)展了10周年。10年來(lái)，中國(guó)與東盟總體發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全以及地區(qū)事務(wù)等各個(gè)方面合作不斷拓展，尤其是在經(jīng)濟(jì)方面，雙方貿(mào)易投資額持續(xù)增長(zhǎng)。據(jù)中國(guó)官方統(tǒng)計(jì)：“中國(guó)與東盟的雙邊貿(mào)易額從2002年的547.67億美元增長(zhǎng)到2012年的4001億美元，年均增長(zhǎng)22%。到了2013年上半年，雙邊貿(mào)易額為2105.6億美元，同比增長(zhǎng)12.2%。在投資方面，截至2013年6月底，中國(guó)對(duì)東盟國(guó)家直接投資累計(jì)近300億美元，約占中國(guó)對(duì)外直接投資的5.1%。東盟已成為中國(guó)對(duì)外直接投資的第4大經(jīng)濟(jì)體。同期東盟對(duì)華投資累計(jì)超過(guò)800億美元，占中國(guó)吸引外資總額的6.6%，已成為中國(guó)第三大外資來(lái)源地?！盵14]此外，中國(guó)與東盟國(guó)家也存在著產(chǎn)業(yè)和資源的互補(bǔ)性：一方面，東盟國(guó)家需要中國(guó)的電子產(chǎn)品、紡織產(chǎn)品、機(jī)械和輕工業(yè)產(chǎn)品等；另一方面，中國(guó)對(duì)東盟的木材、礦產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品等資源也有大量需求?？傊焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系為中國(guó)-東盟雙邊的文化交流與合作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。面對(duì)著世界經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，東盟各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到，只有與中國(guó)建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，才能更好地促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1997 年下半年，金融危機(jī)席卷東南亞，它從泰國(guó)開始并迅速蔓延到其他國(guó)家，引起地區(qū)動(dòng)蕩。金融危機(jī)發(fā)生后，東南亞一些國(guó)家為改變進(jìn)出口貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀而不得不將本國(guó)貨幣大幅度貶值，此舉在一定程度上緩解了這些國(guó)家貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀，但卻給我國(guó)對(duì)外貿(mào)易帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是香港地區(qū)。面對(duì)日趨嚴(yán)重的金融危機(jī)，我國(guó)政府從維護(hù)本地區(qū)穩(wěn)定的大局出發(fā)，承諾保持人民幣不貶值，并加強(qiáng)了對(duì)東盟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助和支持，這對(duì)防止東南亞經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步惡化起到重要的作用。危機(jī)過(guò)后，東盟各國(guó)開始認(rèn)識(shí)到相互依存的國(guó)家之間相互合作的重要性，并意識(shí)到中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并不會(huì)給東盟國(guó)家?guī)?lái)安全威脅，相反，與中國(guó)建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化將更有利于共同應(yīng)對(duì)危機(jī)。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)與東盟各國(guó)還面臨著許多共同的困境和挑戰(zhàn)，如武器擴(kuò)散、走私販毒、非法移民、疾病蔓延、環(huán)境污染、海盜、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域威脅嚴(yán)峻，地區(qū)的不安全就意味著本國(guó)安全將受到威脅，單靠一國(guó)的力量根本無(wú)法解決這些問(wèn)題，因此區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的觀念日益為中國(guó)與東盟各國(guó)所接受，中國(guó)與東盟各國(guó)共同命運(yùn)感增強(qiáng)，雙方都認(rèn)識(shí)到只有合作才能互利共贏。

總之，由于長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交往和應(yīng)對(duì)日趨嚴(yán)重的地區(qū)安全威脅使得中國(guó)與東盟各國(guó)的功能性文化認(rèn)同呈現(xiàn)出逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，中國(guó)與東盟國(guó)家合作的領(lǐng)域不斷拓展，并且確立了建立命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、氣候、生態(tài)等領(lǐng)域的合作不斷深化，為中國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施延伸了空間，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)周邊外交的戰(zhàn)略意圖，這是中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的獨(dú)特之處。

三、提升中國(guó)與東盟國(guó)家文化認(rèn)同的對(duì)策建議

綜上所述，“歸屬性”文化認(rèn)同、“回應(yīng)性”文化認(rèn)同和“功能性”文化認(rèn)同共同作用于中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，那么在實(shí)踐中中國(guó)與東盟各國(guó)應(yīng)該如何建構(gòu)文化認(rèn)同以促進(jìn)中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，中國(guó)與東盟各國(guó)可從三個(gè)方面著手建構(gòu)文化認(rèn)同：首先，要積極挖掘、整理和傳播雙方共同的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和價(jià)值觀念以進(jìn)一步加強(qiáng)歸屬性文化認(rèn)同的建設(shè)，增強(qiáng)區(qū)域的內(nèi)聚力。一方面，可以通過(guò)雙方開展合作辦學(xué)等方式積極推廣漢語(yǔ)，如在東盟各國(guó)創(chuàng)辦孔子學(xué)院或在國(guó)內(nèi)高校為東盟留學(xué)生開設(shè)漢語(yǔ)課程等方式推廣漢語(yǔ)，促進(jìn)雙方的文化交流與合作。另一方面，充分發(fā)揮傳媒在國(guó)家文化外交中的作用。正如馬丁巴伯羅所說(shuō)：“傳媒技術(shù)允許人們有一個(gè)認(rèn)同的空間，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說(shuō)是體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性。”[15]因此中國(guó)和東盟國(guó)家的傳媒合作不僅可以加深對(duì)彼此的認(rèn)同，還可以提升中國(guó)-東盟整個(gè)區(qū)域在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。其次，在發(fā)展回應(yīng)性文化認(rèn)同方面，可以從兩個(gè)方面開展工作，一是通過(guò)抓住時(shí)機(jī)發(fā)展本區(qū)域組織與外部的相對(duì)性，如為了回應(yīng)歐盟貨幣一體化，考慮是否可以在中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)開展人民幣國(guó)際化或者在區(qū)域內(nèi)使用統(tǒng)一的貨幣；另一方面，要強(qiáng)調(diào)對(duì)本區(qū)域文化優(yōu)越性和獨(dú)特性的提煉，如對(duì)“儒學(xué)文化”的提煉。儒學(xué)文化倡導(dǎo)人與自然的和諧、重視國(guó)家和集體的利益，強(qiáng)調(diào)“和”為貴和勇敢、仁義的價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)這些思想的提煉有利于提升中國(guó)與東盟國(guó)家的文化認(rèn)同感。最后，積極建構(gòu)功能性文化認(rèn)同，這包括為實(shí)現(xiàn)雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、安全等方面的功能而達(dá)成的在制度和文化上的認(rèn)同從而推進(jìn)中國(guó)東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化深入發(fā)展，如目前特別需要在南海問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，在打擊國(guó)際販毒方面加強(qiáng)合作。在中國(guó)——東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化方面，應(yīng)努力打造中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)升級(jí)版，采用與國(guó)際接軌的多元貿(mào)易模式，率先開放外匯政策，實(shí)行有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的稅收政策，構(gòu)建內(nèi)引外聯(lián)、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。

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作者簡(jiǎn)介：金丹（1979-），女，廣西橫縣人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，廣西大學(xué)中國(guó)-東盟研究院副研究員。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：廣西教育廳2014年重點(diǎn)項(xiàng)目（ZD2014013）、廣西大學(xué)2013年度課題（XGS13001）、廣西大學(xué)中國(guó)-東盟研究院2013年度課題（DMYJY201317）和2014年度課題（BG201415）的階段性成果；并獲得長(zhǎng)江學(xué)者和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)發(fā)展計(jì)劃（BG201415）資助。

總之，由于長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交往和應(yīng)對(duì)日趨嚴(yán)重的地區(qū)安全威脅使得中國(guó)與東盟各國(guó)的功能性文化認(rèn)同呈現(xiàn)出逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，中國(guó)與東盟國(guó)家合作的領(lǐng)域不斷拓展，并且確立了建立命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、氣候、生態(tài)等領(lǐng)域的合作不斷深化，為中國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施延伸了空間，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)周邊外交的戰(zhàn)略意圖，這是中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的獨(dú)特之處。

三、提升中國(guó)與東盟國(guó)家文化認(rèn)同的對(duì)策建議

綜上所述，“歸屬性”文化認(rèn)同、“回應(yīng)性”文化認(rèn)同和“功能性”文化認(rèn)同共同作用于中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，那么在實(shí)踐中中國(guó)與東盟各國(guó)應(yīng)該如何建構(gòu)文化認(rèn)同以促進(jìn)中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，中國(guó)與東盟各國(guó)可從三個(gè)方面著手建構(gòu)文化認(rèn)同：首先，要積極挖掘、整理和傳播雙方共同的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和價(jià)值觀念以進(jìn)一步加強(qiáng)歸屬性文化認(rèn)同的建設(shè)，增強(qiáng)區(qū)域的內(nèi)聚力。一方面，可以通過(guò)雙方開展合作辦學(xué)等方式積極推廣漢語(yǔ)，如在東盟各國(guó)創(chuàng)辦孔子學(xué)院或在國(guó)內(nèi)高校為東盟留學(xué)生開設(shè)漢語(yǔ)課程等方式推廣漢語(yǔ)，促進(jìn)雙方的文化交流與合作。另一方面，充分發(fā)揮傳媒在國(guó)家文化外交中的作用。正如馬丁巴伯羅所說(shuō)：“傳媒技術(shù)允許人們有一個(gè)認(rèn)同的空間，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說(shuō)是體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性?！盵15]因此中國(guó)和東盟國(guó)家的傳媒合作不僅可以加深對(duì)彼此的認(rèn)同，還可以提升中國(guó)-東盟整個(gè)區(qū)域在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。其次，在發(fā)展回應(yīng)性文化認(rèn)同方面，可以從兩個(gè)方面開展工作，一是通過(guò)抓住時(shí)機(jī)發(fā)展本區(qū)域組織與外部的相對(duì)性，如為了回應(yīng)歐盟貨幣一體化，考慮是否可以在中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)開展人民幣國(guó)際化或者在區(qū)域內(nèi)使用統(tǒng)一的貨幣；另一方面，要強(qiáng)調(diào)對(duì)本區(qū)域文化優(yōu)越性和獨(dú)特性的提煉，如對(duì)“儒學(xué)文化”的提煉。儒學(xué)文化倡導(dǎo)人與自然的和諧、重視國(guó)家和集體的利益，強(qiáng)調(diào)“和”為貴和勇敢、仁義的價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)這些思想的提煉有利于提升中國(guó)與東盟國(guó)家的文化認(rèn)同感。最后，積極建構(gòu)功能性文化認(rèn)同，這包括為實(shí)現(xiàn)雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、安全等方面的功能而達(dá)成的在制度和文化上的認(rèn)同從而推進(jìn)中國(guó)東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化深入發(fā)展，如目前特別需要在南海問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，在打擊國(guó)際販毒方面加強(qiáng)合作。在中國(guó)——東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化方面，應(yīng)努力打造中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)升級(jí)版，采用與國(guó)際接軌的多元貿(mào)易模式，率先開放外匯政策，實(shí)行有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的稅收政策，構(gòu)建內(nèi)引外聯(lián)、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)卷[M].中國(guó)大百科全書出版社，1991.

[2]（美）亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].秦亞青，譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2000.

[3]劉杏玲.區(qū)域一體化進(jìn)程中的文化認(rèn)同研究[D].電子科技大學(xué)碩士論文，2008.

[4]Shelly， M.Aspects of European Cultural Diversity. London： routledge， 1995.

[5]李明明.論歐盟的區(qū)域認(rèn)同與安全防務(wù)[J].當(dāng)代西方研究，2005，（5）.

[6]賈慶軍.當(dāng)代歐洲文化認(rèn)同及其建構(gòu)――認(rèn)識(shí)歐洲一體化的一個(gè)視角[D].華東師范大學(xué)碩士論文，2005.

[7]Ronald L. Jepperson， Alexander Wendt， and Peter J. Katzenstein， "Norms， Identity and Culture in National Security." In The Culture of National Security： Norms and Identity in World Politics. Edited by Peter J. Katzenstein. New York， NY： Columbia University Press， 1996.

[8]Christopher Hemmer， Peter J. Katzenstein， “Why Is There No NATO in Asia？ Collective Identity， Regionalism， and the Origins of Multilateralism”. International Organization， Vol. 56， No. 3， 2002.

[9]劉興華.區(qū)域認(rèn)同與東亞區(qū)域主義[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2004，（5）.

[10]孔遠(yuǎn)志.中國(guó)與東南亞文化交流的特點(diǎn)[J].東南亞研究，1998，（4）.

[11]黃新憲.東南亞華人宗教文化與中國(guó)宗教文化的淵源聯(lián)系[J].福建論壇.1998，（2）.

[12]Peter J. Katzenstein， “Regionalism and Asia”， New Political Economy，Vol. 5， No.3， 2000.

[13]Narramore， TE， “Communities and Citizens： Identity and Difference in Discourses of Asia-Pacific Regionalism”， Citizenship Studies，Vol. 2， No.1， 1998.

[14]http：//yn.people.com.cn/news/n/2013/0725/c336247-19153016.html

[15]（英）戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：金丹（1979-），女，廣西橫縣人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，廣西大學(xué)中國(guó)-東盟研究院副研究員。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：廣西教育廳2014年重點(diǎn)項(xiàng)目（ZD2014013）、廣西大學(xué)2013年度課題（XGS13001）、廣西大學(xué)中國(guó)-東盟研究院2013年度課題（DMYJY201317）和2014年度課題（BG201415）的階段性成果；并獲得長(zhǎng)江學(xué)者和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)發(fā)展計(jì)劃（BG201415）資助。

總之，由于長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交往和應(yīng)對(duì)日趨嚴(yán)重的地區(qū)安全威脅使得中國(guó)與東盟各國(guó)的功能性文化認(rèn)同呈現(xiàn)出逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，中國(guó)與東盟國(guó)家合作的領(lǐng)域不斷拓展，并且確立了建立命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、氣候、生態(tài)等領(lǐng)域的合作不斷深化，為中國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施延伸了空間，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)周邊外交的戰(zhàn)略意圖，這是中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的獨(dú)特之處。

三、提升中國(guó)與東盟國(guó)家文化認(rèn)同的對(duì)策建議

綜上所述，“歸屬性”文化認(rèn)同、“回應(yīng)性”文化認(rèn)同和“功能性”文化認(rèn)同共同作用于中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，那么在實(shí)踐中中國(guó)與東盟各國(guó)應(yīng)該如何建構(gòu)文化認(rèn)同以促進(jìn)中國(guó)-東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展呢？筆者認(rèn)為，中國(guó)與東盟各國(guó)可從三個(gè)方面著手建構(gòu)文化認(rèn)同：首先，要積極挖掘、整理和傳播雙方共同的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和價(jià)值觀念以進(jìn)一步加強(qiáng)歸屬性文化認(rèn)同的建設(shè)，增強(qiáng)區(qū)域的內(nèi)聚力。一方面，可以通過(guò)雙方開展合作辦學(xué)等方式積極推廣漢語(yǔ)，如在東盟各國(guó)創(chuàng)辦孔子學(xué)院或在國(guó)內(nèi)高校為東盟留學(xué)生開設(shè)漢語(yǔ)課程等方式推廣漢語(yǔ)，促進(jìn)雙方的文化交流與合作。另一方面，充分發(fā)揮傳媒在國(guó)家文化外交中的作用。正如馬丁巴伯羅所說(shuō)：“傳媒技術(shù)允許人們有一個(gè)認(rèn)同的空間，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說(shuō)是體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性。”[15]因此中國(guó)和東盟國(guó)家的傳媒合作不僅可以加深對(duì)彼此的認(rèn)同，還可以提升中國(guó)-東盟整個(gè)區(qū)域在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。其次，在發(fā)展回應(yīng)性文化認(rèn)同方面，可以從兩個(gè)方面開展工作，一是通過(guò)抓住時(shí)機(jī)發(fā)展本區(qū)域組織與外部的相對(duì)性，如為了回應(yīng)歐盟貨幣一體化，考慮是否可以在中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)開展人民幣國(guó)際化或者在區(qū)域內(nèi)使用統(tǒng)一的貨幣；另一方面，要強(qiáng)調(diào)對(duì)本區(qū)域文化優(yōu)越性和獨(dú)特性的提煉，如對(duì)“儒學(xué)文化”的提煉。儒學(xué)文化倡導(dǎo)人與自然的和諧、重視國(guó)家和集體的利益，強(qiáng)調(diào)“和”為貴和勇敢、仁義的價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)這些思想的提煉有利于提升中國(guó)與東盟國(guó)家的文化認(rèn)同感。最后，積極建構(gòu)功能性文化認(rèn)同，這包括為實(shí)現(xiàn)雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、安全等方面的功能而達(dá)成的在制度和文化上的認(rèn)同從而推進(jìn)中國(guó)東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化深入發(fā)展，如目前特別需要在南海問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，在打擊國(guó)際販毒方面加強(qiáng)合作。在中國(guó)——東盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化方面，應(yīng)努力打造中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)升級(jí)版，采用與國(guó)際接軌的多元貿(mào)易模式，率先開放外匯政策，實(shí)行有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的稅收政策，構(gòu)建內(nèi)引外聯(lián)、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。

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[5]李明明.論歐盟的區(qū)域認(rèn)同與安全防務(wù)[J].當(dāng)代西方研究，2005，（5）.

[6]賈慶軍.當(dāng)代歐洲文化認(rèn)同及其建構(gòu)――認(rèn)識(shí)歐洲一體化的一個(gè)視角[D].華東師范大學(xué)碩士論文，2005.

[7]Ronald L. Jepperson， Alexander Wendt， and Peter J. Katzenstein， "Norms， Identity and Culture in National Security." In The Culture of National Security： Norms and Identity in World Politics. Edited by Peter J. Katzenstein. New York， NY： Columbia University Press， 1996.

[8]Christopher Hemmer， Peter J. Katzenstein， “Why Is There No NATO in Asia？ Collective Identity， Regionalism， and the Origins of Multilateralism”. International Organization， Vol. 56， No. 3， 2002.

[9]劉興華.區(qū)域認(rèn)同與東亞區(qū)域主義[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2004，（5）.

[10]孔遠(yuǎn)志.中國(guó)與東南亞文化交流的特點(diǎn)[J].東南亞研究，1998，（4）.

[11]黃新憲.東南亞華人宗教文化與中國(guó)宗教文化的淵源聯(lián)系[J].福建論壇.1998，（2）.

[12]Peter J. Katzenstein， “Regionalism and Asia”， New Political Economy，Vol. 5， No.3， 2000.

[13]Narramore， TE， “Communities and Citizens： Identity and Difference in Discourses of Asia-Pacific Regionalism”， Citizenship Studies，Vol. 2， No.1， 1998.

[14]http：//yn.people.com.cn/news/n/2013/0725/c336247-19153016.html

[15]（英）戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：金丹（1979-），女，廣西橫縣人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，廣西大學(xué)中國(guó)-東盟研究院副研究員。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：廣西教育廳2014年重點(diǎn)項(xiàng)目（ZD2014013）、廣西大學(xué)2013年度課題（XGS13001）、廣西大學(xué)中國(guó)-東盟研究院2013年度課題（DMYJY201317）和2014年度課題（BG201415）的階段性成果；并獲得長(zhǎng)江學(xué)者和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)發(fā)展計(jì)劃（BG201415）資助。