王 磊

(中國(guó)人民大學(xué)出版社， 北京 100872)

論柏克的自由觀
——基于柏克對(duì)英、美、法三國(guó)革命態(tài)度的比較分析

王 磊

(中國(guó)人民大學(xué)出版社， 北京 100872)

通過(guò)對(duì)柏克在英、美、法三國(guó)革命態(tài)度上的比較分析，指出他在政治價(jià)值觀上始終尊重基于英國(guó)革命背景下有著歷史傳承的“自由”，認(rèn)為美國(guó)革命中的“自由”是這種精神的延續(xù)，而法國(guó)革命是對(duì)“自由”精神的背棄和踐踏，是一種新型的專(zhuān)制。文章試圖通過(guò)比較分析揭示柏克自由觀的理論意義和當(dāng)代價(jià)值，他的自由帶有鮮明的民族性和階級(jí)性，這種自由觀也成為英國(guó)保守主義的重要內(nèi)容，它對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注、對(duì)社會(huì)各階層利益的強(qiáng)調(diào)、中庸調(diào)和的思想、對(duì)憲法權(quán)威的尊崇以及由此而形成的漸進(jìn)的社會(huì)變革思想對(duì)我們當(dāng)下的政治實(shí)踐仍是十分有益的。

柏克； 自由； 革命

在西方政治思想史上，柏克是一個(gè)爭(zhēng)議較大的人物，他被認(rèn)為是“現(xiàn)代保守主義的鼻祖”[1]，但他所要保守的卻是“自由”，因而柏克有時(shí)與哈耶克、波普爾一樣也被放入古典自由主義的譜系。保守與自由，這兩個(gè)在漢語(yǔ)世界幾乎是對(duì)立的概念，在柏克身上卻完美地結(jié)合在一起，“不同的人對(duì)柏克的評(píng)價(jià)在自由與保守之間、變與不變之間搖擺不定”[2]。這種看似自相矛盾的“柏克問(wèn)題”[3]只是盛行于學(xué)術(shù)界的偽問(wèn)題，事實(shí)上保守的柏克與自由的柏克是一致的。因?yàn)楸Ｊ刂髁x本身是一個(gè)相對(duì)的和即時(shí)性的概念，杰里·馬勒曾指出“定義保守主義的困難”，因?yàn)椤疤嗳藶榱颂嗬碛上胍４妗鄸|西”[4]，不同時(shí)期、不同國(guó)家的保守主義其內(nèi)涵完全不同。就柏克而言，他是一個(gè)思想上一以貫之的人，是一個(gè)“保持一貫的人”[3]28。他的這種一致性就體現(xiàn)在他的自由觀上，無(wú)論是對(duì)英國(guó)革命、對(duì)美國(guó)革命還是對(duì)法國(guó)革命，他的自由觀是從未改變的，即保守英國(guó)的自由傳統(tǒng)[5]。

一、堅(jiān)守英國(guó)自由傳統(tǒng)——基于對(duì)英國(guó)革命的頂禮膜拜

柏克尊重政治制度、政治秩序的歷史性，就是強(qiáng)調(diào)要保守和捍衛(wèi)傳統(tǒng)的英國(guó)憲法及其所確立的政治體制，而這種體制的核心旨在維護(hù)英國(guó)人的自由傳統(tǒng)。這種自由傳統(tǒng)可上溯至13世紀(jì)初英國(guó)的大憲章，英國(guó)“貴族階層對(duì)封建法賦予他們的領(lǐng)主特權(quán)的主張及其對(duì)王權(quán)擴(kuò)張的抵抗，其后社會(huì)各階層紛紛形成了要求確認(rèn)自己不受侵犯的自由權(quán)利”[6]；下可追溯至英國(guó)光榮革命確立的憲政自由體制，這種“混合憲政”體制要尋找的是“王權(quán)與臣民(包括貴族與平民)自由之界限”[7]?？梢哉f(shuō)，在英國(guó)政治發(fā)展歷程中，“自由歷來(lái)是英國(guó)政治家、思想家最為珍視的傳統(tǒng)”[6]。柏克認(rèn)為，英國(guó)的自由因英國(guó)革命而有了顯赫的自由血統(tǒng)[8]，因此他把英國(guó)漸進(jìn)式革命看成是社會(huì)變革的典范。

首先，這種自由傳統(tǒng)不是建立在抽象思辨的基礎(chǔ)上，而是夯筑在財(cái)產(chǎn)私有制神圣不可侵犯的基礎(chǔ)上。他指出，“財(cái)產(chǎn)之為物，是自由賴(lài)以行動(dòng)的資糧，是自由賴(lài)以保全的手段”[9]，因而公權(quán)力在以公共利益為名抽取個(gè)人財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題上，也就是稅收問(wèn)題上，必須審慎地尊重這種“自由”?！鞍从?guó)人的自由觀念，稅必須來(lái)自于臣民的輸捐，而非君主的課取。稅可不可征收，又如何征收，須由臣民的代表下院來(lái)決定，由此而產(chǎn)生的憲法原則是：無(wú)代表不納稅”[9]4。柏克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)對(duì)保障自由至關(guān)重要，“財(cái)產(chǎn)上不獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上不自由，就不可能保持精神上的自由。而財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的關(guān)鍵是法律保障下財(cái)產(chǎn)私有制的確立”[2]。

其次，混合制政體是英國(guó)自由傳統(tǒng)賴(lài)以保全的重要支柱。柏克繼承了古代思想家們的共和制觀念，強(qiáng)調(diào)王權(quán)、貴族、臣民的相互制衡。他認(rèn)為英國(guó)是一種“君主與上下層人民的控制構(gòu)成的混合政體”[8]10，“有一個(gè)世襲的王位；一種世襲的貴族制；以及從一個(gè)漫長(zhǎng)的祖先系列那里繼承特權(quán)、公民權(quán)和自由權(quán)的下院和人民”[8]44。柏克早期主要反對(duì)王權(quán)對(duì)臣民自由權(quán)的侵害，他指出：“由民眾選舉長(zhǎng)官，由民眾授予獎(jiǎng)賞與榮譽(yù)，是自由國(guó)家最重要的優(yōu)點(diǎn)之一，而下院的代表權(quán)是人民自由權(quán)利的主要制度保障，“它是一種制約，直接出自于人民?！盵9]299對(duì)于貴族的自由，英國(guó)傳統(tǒng)上從“先人那兒繼承來(lái)的自由”主要是基于財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的自由，是一種“貴族式自由”。對(duì)于人民的自由，法國(guó)革命爆發(fā)后，柏克致力于反對(duì)人民自由權(quán)的泛濫，反對(duì)這種自由對(duì)其他自由的侵害。由此可以看出柏克主張每種自由的力量都應(yīng)受到限制，他認(rèn)為自由是一種權(quán)力，任其泛濫會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的破壞力，因而他主張的是“中庸”的自由觀念，這種自由的體制保障是英式混合制政體。

再次，在柏克看來(lái)，自由是一種法治之下的自由，必須與法治和秩序相結(jié)合。他認(rèn)為英國(guó)光榮革命的標(biāo)志性文獻(xiàn)——《權(quán)利法案》——是“一項(xiàng)宣布臣民的權(quán)利與自由和確定王位繼承的法案”，它作為“憲法”確立了王國(guó)的秩序。在這樣的憲法保障之下的法治是自由得以存在的前提，他認(rèn)為“只有在一個(gè)法律與制度良好運(yùn)轉(zhuǎn)的正常社會(huì)中，自由的實(shí)現(xiàn)才能成為可能”[2]18。在合法的、正當(dāng)?shù)闹刃蛳?，“這種自由必須服從于秩序，秩序必須最大限度的保障自由”[10]。在缺乏法治的社會(huì)中，自由會(huì)成為一種奢談。

最后，柏克對(duì)英國(guó)革命確立的自由充滿自信并頂禮膜拜，他的自由是繼承了英國(guó)傳統(tǒng)和歷史的自由。他認(rèn)為這種自由“與政府相結(jié)合在一起，與公共力量、與軍隊(duì)的紀(jì)律和服從、與一種有效的分配良好的征稅制度、與道德和宗教、與財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定、與和平的秩序、與政治和社會(huì)的風(fēng)尚相結(jié)合在一起”[8]10-11，“是一項(xiàng)專(zhuān)屬英國(guó)人民的產(chǎn)業(yè)”，是英國(guó)人的驕傲，是“其他國(guó)家羨慕的對(duì)象”[11]。

二、美國(guó)革命中的自由是英國(guó)自由的延續(xù)——對(duì)美國(guó)革命的支持

柏克曾和潘恩一起被認(rèn)為是美洲事業(yè)的兩大宣傳家，甚至被稱(chēng)作是革命“戰(zhàn)友”[12]。但顯然這是種誤解，柏克與潘恩其“支持”美洲革命的出發(fā)點(diǎn)完全不同。潘恩致力于美洲獨(dú)立，而柏克對(duì)美洲事業(yè)的支持一方面是出于維護(hù)英國(guó)國(guó)家利益而對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家戰(zhàn)略進(jìn)行的審慎思考，另一方面則是堅(jiān)持他一貫所推崇的英國(guó)自由價(jià)值觀。

首先，柏克認(rèn)為美洲人理應(yīng)享有英國(guó)式的自由，因?yàn)槊乐奕嗣窳魈手?guó)自由的血脈。他指出：“在美洲人的性格中，對(duì)自由的熱愛(ài)是壓倒一切的特征，它是美洲人之整體性格的標(biāo)志和有別于其他人的要素?！盵9]114其一，從血統(tǒng)上說(shuō)，“美洲就是英國(guó)的孩子”[9]98。柏克指出：“殖民地的人民是英國(guó)人的后裔。……他們不僅深?lèi)?ài)自由，更以英國(guó)的觀念、英國(guó)的原則深?lèi)?ài)著自由。”[9]115其二，從政權(quán)的形式上，除“商業(yè)的受限制之外，美洲在其所有的內(nèi)部事務(wù)中，有著自由政體的每一特征。她有著英國(guó)憲法的影子，有著英國(guó)憲政的實(shí)質(zhì)。課她以稅的，是她自己的代表。官員們，大多由她選擇。薪俸也都由她支付[9]83。其三，美洲殖民地北方各省在信仰上是“清教徒”，“其信條不僅是贊同自由的，更是建立于自由的基礎(chǔ)上的”[9]117-118。其四，美洲殖民地南方各省雖盛行奴隸制，但柏克認(rèn)為“人間凡有奴隸的地方，則自由的人，莫不萬(wàn)分驕傲于自己的自由，珍視自己的自由。自由之于他們，不僅是一種享受，更是一種地位和特權(quán)”[9]117-118。其五，美洲殖民地在教育上，學(xué)習(xí)法律的人數(shù)量巨大，而他們主要學(xué)習(xí)的是英國(guó)法律。在柏克看來(lái)，這樣的教育是有益于法治與秩序下的自由的。其六，美洲與英國(guó)本土的遙遠(yuǎn)距離，會(huì)限制英國(guó)政府，尤其是英王專(zhuān)制權(quán)力的行使，正所謂“鞭長(zhǎng)莫及”。柏克指出：“正是這六個(gè)重要的源頭中，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自由精神?！盵9]123與柏克的陳述一致，這些“英國(guó)的孩子”也普遍地鐘情于英國(guó)式自由，他們?cè)诎乜酥熬拖矚g將其贊為世界各國(guó)的理想榜樣。約翰·亞當(dāng)斯在1766年說(shuō)：“英國(guó)的憲制與其他國(guó)家政府形態(tài)之間的區(qū)別在于：自由是它的目的，是它的功能，是它的終極歸宿，是它的主旨和范圍，就好像磨谷物就是磨的功能一樣?！盵13]

其次，柏克認(rèn)為美洲革命的發(fā)生錯(cuò)在英國(guó)政府對(duì)殖民地所采取的錯(cuò)誤政策，在于背離了英式自由的祖制。美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)“起因于英國(guó)政府對(duì)殖民地的高壓政策”[2]19。1764年，英國(guó)為了轉(zhuǎn)嫁在英法“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”中背負(fù)的債務(wù)，通過(guò)了《美洲歲入法案》，決定將債務(wù)的三分之一攤派到美洲，引起了北美人民的強(qiáng)烈不滿。沖突雙方的主要矛盾就是“征稅與反征稅”[14]，在柏克的語(yǔ)境下，可以理解為自由與反自由之爭(zhēng)。正如上文提到的，柏克主張的自由的首要權(quán)利就是財(cái)產(chǎn)權(quán)，它主要表現(xiàn)為“物主自由處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，它不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是政治問(wèn)題”[14]433。不經(jīng)同意而對(duì)臣民征稅是對(duì)英帝國(guó)臣民自由權(quán)的踐踏，北美殖民地與英國(guó)血脈相連，在英國(guó)自由的普遍原則中，“他們也有股份”[14]433。英國(guó)政府對(duì)美洲的政策在以下三個(gè)方面侵害了美洲的自由權(quán)：第一，從1215年《大憲章》到1688年“光榮革命”，英國(guó)形成了“無(wú)代表，不納稅”的原則，美洲在英國(guó)議會(huì)無(wú)代表，因此英國(guó)議會(huì)無(wú)權(quán)課稅于美洲[14]432；第二，英國(guó)的課稅政策侵害了英國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)自由權(quán)，而這是殖民地的人民作為英王的臣民理應(yīng)享有的基本權(quán)利；第三，殖民地的征稅權(quán)應(yīng)屬于當(dāng)?shù)刈h會(huì)而非英國(guó)議會(huì)，柏克對(duì)這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)與他在撰寫(xiě)《論當(dāng)前不滿情緒的根源》時(shí)的想法是很相似的，前者反對(duì)帝國(guó)對(duì)殖民地自由的侵害，后者反對(duì)王權(quán)對(duì)人民自由權(quán)的侵害。柏克認(rèn)為，英國(guó)這種侵害傳統(tǒng)自由的做法在原則上是錯(cuò)誤的。

最后，柏克對(duì)美洲革命的“支持”是對(duì)侵害英國(guó)自由傳統(tǒng)的不滿，并不是真正擁護(hù)美洲反對(duì)英國(guó)，而且他的主要出發(fā)點(diǎn)依然是維護(hù)英國(guó)的國(guó)家利益。柏克對(duì)自由原則的堅(jiān)持是始終堅(jiān)定不移的，他在原則上的這種堅(jiān)持與美洲人不謀而合。阿克頓指出：“大西洋兩岸都發(fā)展出了這種關(guān)于政治義務(wù)的理論，它的光芒照耀著大西洋。它指出，自由并不是暴政的相對(duì)放松，而是一件非常神圣的東西，因而，社會(huì)的存在必須要能有助于阻止對(duì)其至高無(wú)上的權(quán)利的哪怕是最小的結(jié)構(gòu)性破壞。”[13]30他們擔(dān)心，對(duì)自由原則的某一次破壞會(huì)打開(kāi)自由大廈崩塌的潘多拉魔盒，“第一項(xiàng)改變會(huì)導(dǎo)致最后一項(xiàng)改變……在剛開(kāi)始的時(shí)候不僅是貌似有理的，也是微不足道的，他們會(huì)逐漸擴(kuò)展到許多人的身上，而讓每個(gè)人都覺(jué)得無(wú)所謂”[13]30。自由原則與美洲人的要求一致，但作為國(guó)務(wù)活動(dòng)家，柏克的出發(fā)點(diǎn)依然是維護(hù)英國(guó)的國(guó)家利益。繆哲在《美洲三書(shū)》中指出美洲脫離“她的祖國(guó)”其過(guò)程有三局：第一階段，1764年至1774年，英國(guó)試圖課稅于美洲引發(fā)沖突；第二階段從1774年至1775年，沖突的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到英國(guó)的主權(quán)與美洲的自由權(quán)上；第三階段從1775年之后，從主權(quán)與自由權(quán)之爭(zhēng)惡化為主權(quán)與獨(dú)立之爭(zhēng)，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，美洲獨(dú)立[9]2。對(duì)應(yīng)這三個(gè)階段，柏克寫(xiě)了《論課稅于美洲的演講》、《論與美洲和解的演講》和《致布里斯托城行政司法長(zhǎng)官書(shū)》，它們反映了柏克在這三個(gè)不同階段為英國(guó)謀劃的處理美洲問(wèn)題的“最優(yōu)”政策建議(見(jiàn)表1)。這些政策建議和美洲革命最后的結(jié)局見(jiàn)證了柏克作為一個(gè)政治家的深謀遠(yuǎn)慮，他在每次“事件剛剛冒頭時(shí)，便能夠預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的發(fā)展趨向和可能后果，并且及時(shí)地提出應(yīng)對(duì)之策”，可以說(shuō)，“英國(guó)議會(huì)中，少有這樣富于理論深度、細(xì)微的人性觀察、豐富的從政經(jīng)驗(yàn)、性格沉穩(wěn)冷靜的政治家”[14]438。

表1 柏克“美洲三書(shū)”的對(duì)美“最優(yōu)”政策建議①

三、法國(guó)革命的自由是對(duì)英國(guó)自由傳統(tǒng)的顛覆——對(duì)法國(guó)革命的批判

法國(guó)革命深受英美革命的影響和鼓舞，但它比英美革命更能激起19世紀(jì)和20世紀(jì)革命者的想象力，開(kāi)啟了“革命政治”的時(shí)代[5]92，預(yù)示了新時(shí)代的來(lái)臨[15]?！白杂伞北徽J(rèn)為是法國(guó)革命留給我們的寶貴遺產(chǎn)之一，但正如海伍德所言，政治有時(shí)是一種語(yǔ)言的游戲，尤其是像“自由”這樣的關(guān)鍵詞，幾乎不可能成為本質(zhì)上無(wú)可爭(zhēng)議的概念[16]。法國(guó)革命中的“自由”與英美革命中的“自由”有著天壤之別，如果堅(jiān)持英國(guó)自由或者說(shuō)堅(jiān)持前法國(guó)革命時(shí)代對(duì)自由的通常理解，可以說(shuō)法國(guó)自由就是一種“反自由”或“無(wú)自由”。托克維爾指出：“我更傾向于認(rèn)為，如果當(dāng)初由專(zhuān)制君主來(lái)完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！盵15]251因此，必須理清法國(guó)革命語(yǔ)境下的“自由”概念，才能有助于我們區(qū)分它與英美革命中的“自由”的差別。柏克通過(guò)《法國(guó)革命論》一書(shū)全面批判了法國(guó)大革命，其中批判法國(guó)革命中的自由是他關(guān)注的重點(diǎn)。

首先，柏克批判建立在哲學(xué)思辨基礎(chǔ)上的“自由”，因?yàn)樗輾Я俗杂傻慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，即歷史和傳統(tǒng)。柏克斥責(zé)法國(guó)革命為“哲學(xué)上的革命”，認(rèn)為它“展示和集中了思辨政治的所有邪惡”[17]，他不愿相信任何建立在理性基礎(chǔ)上的政治理論。18世紀(jì)的法國(guó)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，主流知識(shí)分子堅(jiān)信理性能夠帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，他們認(rèn)為“自然狀態(tài)、自然權(quán)利、社會(huì)契約這些抽象的理性照亮國(guó)家與社會(huì)等一切黑暗無(wú)知的地方，摧毀現(xiàn)存一切不合理性的事物”[18]。法國(guó)學(xué)者莫爾內(nèi)對(duì)1715至1787年影響法國(guó)革命的思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理后指出，法國(guó)革命“借用了十個(gè)或二十個(gè)抽象思辨的格言”作為其思想源流[19]，但卻憑空搭建了一套自由、平等、博愛(ài)的體系。這種思想只是少數(shù)人“在一種假想的氛圍中閉門(mén)沉思……他們唯一關(guān)心的是邏輯上不要出錯(cuò)；隨后市民階層開(kāi)始追隨他們”[19]435-436。在革命中構(gòu)建的“自由”觀念使法國(guó)人相信，“他們能夠建立一個(gè)與過(guò)去不同的，以理性和自然為基礎(chǔ)的新的民族共同體”，并且這種“新秩序應(yīng)該以理性為基礎(chǔ)并覆蓋全國(guó)”[20]。柏克批評(píng)這是種“墮落而卑鄙的哲學(xué)”，他說(shuō)“這種野蠻的哲學(xué)乃是冷酷的心靈和理解混亂的產(chǎn)兒[8]103，在其引導(dǎo)下，“在國(guó)民議會(huì)和所有他們的教導(dǎo)者的進(jìn)程里，已經(jīng)出現(xiàn)了一種構(gòu)思上的貧困、一種粗糙和庸俗”，建基于此的自由是“并不自由的”[8]106。

其次，柏克反對(duì)人民主權(quán)基礎(chǔ)上的“自由權(quán)”，因?yàn)樗蚱屏俗鳛椤皺?quán)力”的諸種自由間的平衡。正如上文所言，英國(guó)式的混合政體是柏克推崇的制度標(biāo)桿，他勸導(dǎo)法國(guó)人在這樣的制度下才能“有一部自由的憲法?！盵8]48但法國(guó)革命把天平的砝碼全部加到人民的一邊，國(guó)民議會(huì)最后走向了極端推崇人民主權(quán)。柏克認(rèn)為這種“民主”的政體對(duì)自由是有害無(wú)益的，他指出，國(guó)民議會(huì)自從打破了這種平衡，推翻了舊有秩序后，“普天之下，沒(méi)有任何東西可以用來(lái)控制它”[8]59，形成了另一種可怕的專(zhuān)制。托克維爾也認(rèn)為這種政體觀對(duì)“自由”是極為不利的，他說(shuō)：“當(dāng)法國(guó)人重新激起對(duì)政治自由的熱愛(ài)時(shí)，他們?cè)谡畣?wèn)題上已經(jīng)具有相當(dāng)多的概念，它們不僅與自由制度的存在完全不符，而且?guī)缀跖c之對(duì)立。在他們的理想社會(huì)中，只承認(rèn)人民，沒(méi)有其他貴族，除了公務(wù)員貴族，只有一個(gè)唯一的、擁有無(wú)限權(quán)力的政府，由它領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，保護(hù)個(gè)人?！盵15]251

再次，柏克反對(duì)徹底顛覆舊有財(cái)產(chǎn)制度的“自由”，因?yàn)樗茐牧擞?guó)自由傳統(tǒng)的根本基礎(chǔ)。英國(guó)保守主義關(guān)注的焦點(diǎn)最終落實(shí)到財(cái)產(chǎn)上，尤其是與“家庭有關(guān)的財(cái)產(chǎn)”[21]，認(rèn)為“公民社會(huì)所要信守的首先的、原始的信念乃是針對(duì)公民的所有權(quán)”，這種公民財(cái)產(chǎn)所有權(quán)“在資格上是最高的，在平衡上是最優(yōu)的”[8]142。在混合制政體中，這種公民所有權(quán)得到了很好的維護(hù)，“由權(quán)力機(jī)構(gòu)導(dǎo)致穩(wěn)定的政體是由財(cái)產(chǎn)原則維持的……每一個(gè)機(jī)構(gòu)都是一種財(cái)產(chǎn)”[17]808。法國(guó)革命的“罪惡”表現(xiàn)在破壞了混合制政體的同時(shí)顛覆了財(cái)產(chǎn)私有制，他指出“幾乎沒(méi)有一個(gè)野蠻的征服者曾在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面制造過(guò)一場(chǎng)如此之可怕的革命”[8]152?！罢菍?duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的蔑視，以某些妄想的國(guó)家利益來(lái)反對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)原則，導(dǎo)致了其他毀滅法國(guó)的罪惡，并將整個(gè)歐洲帶入最緊迫的危機(jī)之中?！盵11]51法國(guó)革命者打著“哲學(xué)、光明、大度、人權(quán)”的旗號(hào)掠奪、沒(méi)收教會(huì)和少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)契約和秩序。柏克認(rèn)為，這正是專(zhuān)制的一種表現(xiàn)，他說(shuō)：“專(zhuān)制者要獵獲的是富有和顯赫的人，這些人，專(zhuān)制者如果使他們成為嫉妒的對(duì)象，以及讓他們?cè)谄渌矫鏋槎鄶?shù)人所厭惡，就可以更輕易地摧毀他們?！盵11]55

最后，柏克反對(duì)無(wú)序的自由，強(qiáng)調(diào)法治和秩序之下的自由。如前文所述，柏克主張的是一種基于歷史和傳統(tǒng)、照顧到各方利益平衡、基于財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的自由。柏克相信英國(guó)革命所開(kāi)創(chuàng)的法治傳統(tǒng)，這種英式的有益法治能夠規(guī)范社會(huì)意志，形成有序的自由[22]。相反，法國(guó)革命中的“自由”最終走向了顛覆法律、破壞秩序的一面，在這場(chǎng)革命中，“一切人間的和神明的事物都為著公共聲譽(yù)這個(gè)偶像而被犧牲了，其后果則是國(guó)家破產(chǎn)”[8]51。

四、柏克自由觀的理論意義和當(dāng)代價(jià)值

從柏克對(duì)英、美、法三國(guó)革命中“自由”的觀點(diǎn)，我們可以看到，他的政治價(jià)值觀始終沒(méi)有變化[2]20，表面上他“對(duì)愛(ài)爾蘭、北美、印度，以及英國(guó)憲政改革和法國(guó)革命等五大時(shí)政主題的態(tài)度和觀點(diǎn)各不相同，彼此之間反差很大，然而，他實(shí)質(zhì)上的政治立場(chǎng)始終如一，那就是堅(jiān)決維護(hù)光榮革命的傳統(tǒng)、制度、原則和精神”[2]。柏克“既是自由主義的又是保守主義的人”[24]，這并不是一句自相矛盾的話，在柏克的“自由”話語(yǔ)中，他是始終如一的。他的這種自由觀直到現(xiàn)在仍然有著較強(qiáng)的理論意義，對(duì)我們的政治實(shí)踐仍有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值。

首先，自由從來(lái)就不是一個(gè)普適的價(jià)值觀，它具有階級(jí)性和民族性。政治思想史上，自由的內(nèi)容歷來(lái)是個(gè)爭(zhēng)論不休的主題，它“是一個(gè)包容廣闊的概念，其中存在著諸多方面的含義”[25]。柏克這位保守主義的祖師，為我們展現(xiàn)了英國(guó)保守主義所主張的自由，他的這種自由有著鮮明的英國(guó)特征，它既不同于美國(guó)更迥然不同于法國(guó)。“中庸”的自由本身就是一種階級(jí)調(diào)和的觀點(diǎn)，是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)維護(hù)政權(quán)有利的自由觀。

其次，理解柏克的自由觀有助于我們更好地理解保守主義，尤其是以柏克為代表的英國(guó)保守主義。凱克斯在《為保守主義辯護(hù)》一書(shū)中指出，“保守主義不是理論上的而是實(shí)踐上的”，它“只是對(duì)政治安排中的不明智的變革的拒斥”[26]。此時(shí)此地的保守主義與彼時(shí)彼地的保守主義，在對(duì)待政治變革的態(tài)度上可能有相似處，但并不意味著他們的政治理論見(jiàn)解是一致的。因此，當(dāng)我們提到保守主義這一詞匯時(shí)，必須要深入探究他所“保守”的內(nèi)容。

最后，柏克的自由觀作為英國(guó)保守主義價(jià)值觀的一個(gè)方面，它的很多內(nèi)容對(duì)于我們當(dāng)下的政治實(shí)踐仍有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。例如它對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注，對(duì)社會(huì)各階層利益的強(qiáng)調(diào)，中庸調(diào)和的思想，對(duì)法治尤其是憲法權(quán)威的強(qiáng)調(diào)，以及在這種自由觀基礎(chǔ)上形成的漸進(jìn)的社會(huì)變革思想對(duì)于我們當(dāng)下的政治實(shí)踐仍是十分有益的。

注 釋?zhuān)?/p>

①參照《美洲三書(shū)》“譯者引言”制作，參見(jiàn)[英]埃德蒙·柏克：《美洲三書(shū)》，繆哲，譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第2—16頁(yè)。

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Burke’sViewonLiberty—Comparative Analysis among the English, American and French Revolution

Wang Lei

(China Renmin University Press， Beijing 100872， China)

Burke had different opinions on the English, American and French revolution. Through the comparative analysis among his view on revolution of the three countries, we can find he was a uniform man on his liberal thought. He sustained the liberty tradition of England, with a consideration of Americans had the same liberal thought with the English, and firmly resisted the French revolution which on his side violated the British Liberty and became a new type of liberty. His liberty, featured obviously national and classical character, had become a main content of the English conservatism. It is very helpful to our political practice that pays close attention to the property, different interests, harmonic thought, constitutions.

Burke; liberty; revolution

2013-04-29.

王 磊(1979— )，男，副編審.

王 磊，rwzzcrup@126.com.

D091.4

A

1008-4339(2014)02-152-05