徐夢婕

摘要：近年來，宗教旅游熱空前高漲，宗教旅游成為旅游行業(yè)的重要組成部分。而宗教旅游又和宗教信仰以及文化體驗活動密切相關。宗教信眾的供香拜佛、朝圣等活動產(chǎn)生了巨大的旅游流，廟宇的建筑風格以及寧靜祥和之氣氛等也強烈吸引著許多非信眾的普通游客，因此，把宗教旅游作為經(jīng)濟發(fā)展手段已經(jīng)成為一種發(fā)展經(jīng)濟和借精神信仰以規(guī)范社會秩序的一箭雙雕的好手段。

關鍵詞：宗教旅游；旅游開發(fā)；旅游資源；區(qū)域經(jīng)濟

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2014）09-0267-02

所謂宗教旅游，是指宗教信仰者的朝圣活動及一般旅游者參加宗教景區(qū)景點的活動。它不僅僅是指擁有強烈或唯一宗教動機的旅游形式，還包含非朝拜目的的宗教景區(qū)景點的觀光、修學以及游憩行為。在由聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界遺產(chǎn)名錄》中，宗教名勝所占比例為90%，宗教與旅游關系密切已是有目共睹的事實。因此如何更好地利用宗教文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢來合理有效地拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是我們值得思考的問題。

眾所周知，江蘇省是個得天獨厚的旅游大省，尤其是以蘇南地區(qū)蘇錫常鎮(zhèn)四市最為顯著。這些城市在地理位置上連成一體，各方面互通有無，有大同小異的發(fā)展條件和歷史傳統(tǒng)，社會結構和文化底蘊基本相同，所以面對的機遇、挑戰(zhàn)與將來的發(fā)展前景也非常相似。同時，考慮到基督教、伊斯蘭教等宗教在江蘇地區(qū)的影響較小，因此本文中的宗教，除了特別說明，一般指佛教和道教。

宗教旅游作為一種特色鮮明、意境獨特、文化內涵深厚的旅游形式，借用宗教旅游發(fā)展經(jīng)濟，既不能褻瀆了宗教了宗教的神圣，也要把經(jīng)濟因素納入考慮范圍之內，所以發(fā)展宗教旅游有其一定的特殊性。站在宏觀的角度，大概有以下幾點獨特性。

一、宗教凈化心靈，吸引功能強大

宗教旅游在性質上側重于文化旅游產(chǎn)品，其所依托的宗教旅游資源包括宗教建筑、宗教藝術、宗教活動、宗教儀式和宗教氛圍等。宗教無形的神圣力量感召人們到圣地去朝拜，到寺院去履行神圣的宗教儀式。而旅游者（非教徒）也能夠透過宗教文化遺產(chǎn)，獲得大量的宗教知識和了解到引人入勝的傳奇故事，同時還可以了解到某國某地某時期的社會、經(jīng)濟、科技、文化藝術的大致面貌，從而滿足求知欲并拓寬了視野。不管專業(yè)還是業(yè)余的藝術愛好者都可以透過宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂等所飽含和散發(fā)的強烈的藝術感染力，能滿足旅游者的各種審美需求：籠罩的神秘色彩的宗教儀式活動，可以滿足旅游者對宗教好奇心理的捕捉；而且宗教本身的信仰威望能夠凈化旅游者的心靈，使他們體會到遠離塵世的脫俗與清凈，因為對于宗教信徒來講，宗教情感需求是連系其與宗教的紐帶，而對于非宗教信徒來講，通過追求宗教意識的超脫，得到心理上忘掉現(xiàn)實的包袱與煩惱。這種心靈洗滌，使人們愿意常常到宗教圣地，因此，宗教資源的旅游吸引功能強大。

二、客源穩(wěn)定、游客重游率高，利于發(fā)展長期經(jīng)濟

當今時代，旅游方式的日益多樣化、使當今人們當今對旅游方式以及條件的選擇具有多樣化、不穩(wěn)定的特點，從因此旅游需求也增加了一絲不確定因素。所以宗教圣地負責人應該對地方客流量及營業(yè)收入、旅游外匯收入、周邊這種設施以及車輛與賓館這些可改善措施納入考慮因素，作為經(jīng)濟增加收入、發(fā)展經(jīng)濟的工具。譬如，功德箱的香客們、齋飯的食用者們，也可以將護身符作為贈送與感謝，此效果既可以弘揚佛法、廣結善緣，吸引更多游客，這樣廟宇香火會越來越旺、經(jīng)濟發(fā)展自然而然。

同時，對于宗教信徒來說，宗教的具有無法言喻與不可抵擋的魅力，他們會在固定時期并且多次前往心目中的圣地。從前幾年旅游情況看，游客量雖也受節(jié)甚至假日、宗教活動日等的季節(jié)影響，但是宗教旅游畢竟是一種與信仰和精神需求緊密相連的專門高深層次的旅游，不易出現(xiàn)暴漲暴落，客源市場相對穩(wěn)定，所受影響微乎甚微，沒有其它風景等類型景區(qū)明顯，宗教圣地均有一定的客源保證。一般來說，游客到某地旅游，游過的地方對其吸引力便會降低，常常舊地重游的人并不多。但是宗教旅游不同，信徒或者朝圣者會定期、多次前往，重游率高。據(jù)不完全統(tǒng)計，每年重復到普陀山2次至3次的香客占總額的42.4%，4次以上的占20%。而每年到蘇南各宗教場所（如到蘇州上方山燒香許愿、到南浩街“軋神仙”的）燒香許愿者中，回頭客占了大多數(shù)。

三、受外界因素的影響較小

眾所周知，旅游業(yè)的抗市場風浪性能力十分脆弱，不管是自然災害還是經(jīng)濟、政治因素，都容易導致旅游業(yè)一蹶不振。但是宗教旅游（朝圣、朝拜、交流）卻在此方面所受影響卻并不大。比如說，2003年美國攻占伊拉克，海灣局勢動蕩不安，但千百萬人前往麥加朝圣的事情卻還是發(fā)生了。即使每年都要因為意外事故而使成百上千的朝圣者遇難，但朝圣者依然維持著“我心不悔”的堅定信念。宗教文化遺產(chǎn)遺跡由于內涵豐厚，在很大程度上會成為旅游者的第一選擇。因此，較之其它方式的旅游活動，宗教旅游較少受到外界因素的影響，具有一定的抗市場風浪的柔韌性。

四、生命周期長

宗教旅游我們在此側重于指道教和佛教。佛教早從幾千年前印度傳到內地，道教亦有幾千年歷史，所以深厚的歷史和文化底蘊所具有的獨特吸引力是毋庸置疑的?？v觀宗教史我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教的存在有其深刻的社會根源、心理根源和精神根源，這些也會隨著社會的進步、科技和經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改進創(chuàng)新。并且，宗教文化的特有魅力以及對真善美的追求和對靈魂道德的真正關切也在不斷吸引著游客的不斷前往和頂禮膜拜。根據(jù)布特爾1980年的研究，他將旅游地發(fā)展生命周期分為六個階段：探查階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。因為宗教旅游資源有其特定的游客資源和旅游優(yōu)勢，所以宗教旅游地的生命周期較長，很少進入衰落期。

當今社會，人們競爭激烈，許多人不堪重負。越來越多的人們，心理處于亞健康狀態(tài)，亟待需要進行心理疏導。因此促進宗教發(fā)展室，為需要心理解惑的香客或旅游者提供別具特色的服務；借助通俗易懂的宗教禪宗理念和閑適靜謐的“桃花源”相結合來開展旅游心理疏導。使人摒棄掉雜念，一心向善，鞭策和洗滌靈魂，在不知不覺中創(chuàng)造一片祥和安寧的社會風氣。宗教旅游業(yè)是綜合性較強且發(fā)展前景一片光明的新興產(chǎn)業(yè)，宗教旅游開發(fā)帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，因此旅游對經(jīng)濟有極大帶動作用，比如通過提高客流量及營業(yè)收入，增加旅游外匯值，促進周邊設施發(fā)展，擴大就業(yè)范圍，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構等，提高宗教旅游環(huán)境，發(fā)展宗教經(jīng)濟。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展也為旅游業(yè)提供基礎和保障。

參考文獻：

[1] 杜吉舟.宗教與旅游發(fā)展的關系.陜西理工學院碩士畢業(yè)論文，2011年5月12日.

[責任編輯：龐 林]

摘要：近年來，宗教旅游熱空前高漲，宗教旅游成為旅游行業(yè)的重要組成部分。而宗教旅游又和宗教信仰以及文化體驗活動密切相關。宗教信眾的供香拜佛、朝圣等活動產(chǎn)生了巨大的旅游流，廟宇的建筑風格以及寧靜祥和之氣氛等也強烈吸引著許多非信眾的普通游客，因此，把宗教旅游作為經(jīng)濟發(fā)展手段已經(jīng)成為一種發(fā)展經(jīng)濟和借精神信仰以規(guī)范社會秩序的一箭雙雕的好手段。

關鍵詞：宗教旅游；旅游開發(fā)；旅游資源；區(qū)域經(jīng)濟

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2014）09-0267-02

所謂宗教旅游，是指宗教信仰者的朝圣活動及一般旅游者參加宗教景區(qū)景點的活動。它不僅僅是指擁有強烈或唯一宗教動機的旅游形式，還包含非朝拜目的的宗教景區(qū)景點的觀光、修學以及游憩行為。在由聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界遺產(chǎn)名錄》中，宗教名勝所占比例為90%，宗教與旅游關系密切已是有目共睹的事實。因此如何更好地利用宗教文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢來合理有效地拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是我們值得思考的問題。

眾所周知，江蘇省是個得天獨厚的旅游大省，尤其是以蘇南地區(qū)蘇錫常鎮(zhèn)四市最為顯著。這些城市在地理位置上連成一體，各方面互通有無，有大同小異的發(fā)展條件和歷史傳統(tǒng)，社會結構和文化底蘊基本相同，所以面對的機遇、挑戰(zhàn)與將來的發(fā)展前景也非常相似。同時，考慮到基督教、伊斯蘭教等宗教在江蘇地區(qū)的影響較小，因此本文中的宗教，除了特別說明，一般指佛教和道教。

宗教旅游作為一種特色鮮明、意境獨特、文化內涵深厚的旅游形式，借用宗教旅游發(fā)展經(jīng)濟，既不能褻瀆了宗教了宗教的神圣，也要把經(jīng)濟因素納入考慮范圍之內，所以發(fā)展宗教旅游有其一定的特殊性。站在宏觀的角度，大概有以下幾點獨特性。

一、宗教凈化心靈，吸引功能強大

宗教旅游在性質上側重于文化旅游產(chǎn)品，其所依托的宗教旅游資源包括宗教建筑、宗教藝術、宗教活動、宗教儀式和宗教氛圍等。宗教無形的神圣力量感召人們到圣地去朝拜，到寺院去履行神圣的宗教儀式。而旅游者（非教徒）也能夠透過宗教文化遺產(chǎn)，獲得大量的宗教知識和了解到引人入勝的傳奇故事，同時還可以了解到某國某地某時期的社會、經(jīng)濟、科技、文化藝術的大致面貌，從而滿足求知欲并拓寬了視野。不管專業(yè)還是業(yè)余的藝術愛好者都可以透過宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂等所飽含和散發(fā)的強烈的藝術感染力，能滿足旅游者的各種審美需求：籠罩的神秘色彩的宗教儀式活動，可以滿足旅游者對宗教好奇心理的捕捉；而且宗教本身的信仰威望能夠凈化旅游者的心靈，使他們體會到遠離塵世的脫俗與清凈，因為對于宗教信徒來講，宗教情感需求是連系其與宗教的紐帶，而對于非宗教信徒來講，通過追求宗教意識的超脫，得到心理上忘掉現(xiàn)實的包袱與煩惱。這種心靈洗滌，使人們愿意常常到宗教圣地，因此，宗教資源的旅游吸引功能強大。

二、客源穩(wěn)定、游客重游率高，利于發(fā)展長期經(jīng)濟

當今時代，旅游方式的日益多樣化、使當今人們當今對旅游方式以及條件的選擇具有多樣化、不穩(wěn)定的特點，從因此旅游需求也增加了一絲不確定因素。所以宗教圣地負責人應該對地方客流量及營業(yè)收入、旅游外匯收入、周邊這種設施以及車輛與賓館這些可改善措施納入考慮因素，作為經(jīng)濟增加收入、發(fā)展經(jīng)濟的工具。譬如，功德箱的香客們、齋飯的食用者們，也可以將護身符作為贈送與感謝，此效果既可以弘揚佛法、廣結善緣，吸引更多游客，這樣廟宇香火會越來越旺、經(jīng)濟發(fā)展自然而然。

同時，對于宗教信徒來說，宗教的具有無法言喻與不可抵擋的魅力，他們會在固定時期并且多次前往心目中的圣地。從前幾年旅游情況看，游客量雖也受節(jié)甚至假日、宗教活動日等的季節(jié)影響，但是宗教旅游畢竟是一種與信仰和精神需求緊密相連的專門高深層次的旅游，不易出現(xiàn)暴漲暴落，客源市場相對穩(wěn)定，所受影響微乎甚微，沒有其它風景等類型景區(qū)明顯，宗教圣地均有一定的客源保證。一般來說，游客到某地旅游，游過的地方對其吸引力便會降低，常常舊地重游的人并不多。但是宗教旅游不同，信徒或者朝圣者會定期、多次前往，重游率高。據(jù)不完全統(tǒng)計，每年重復到普陀山2次至3次的香客占總額的42.4%，4次以上的占20%。而每年到蘇南各宗教場所（如到蘇州上方山燒香許愿、到南浩街“軋神仙”的）燒香許愿者中，回頭客占了大多數(shù)。

三、受外界因素的影響較小

眾所周知，旅游業(yè)的抗市場風浪性能力十分脆弱，不管是自然災害還是經(jīng)濟、政治因素，都容易導致旅游業(yè)一蹶不振。但是宗教旅游（朝圣、朝拜、交流）卻在此方面所受影響卻并不大。比如說，2003年美國攻占伊拉克，海灣局勢動蕩不安，但千百萬人前往麥加朝圣的事情卻還是發(fā)生了。即使每年都要因為意外事故而使成百上千的朝圣者遇難，但朝圣者依然維持著“我心不悔”的堅定信念。宗教文化遺產(chǎn)遺跡由于內涵豐厚，在很大程度上會成為旅游者的第一選擇。因此，較之其它方式的旅游活動，宗教旅游較少受到外界因素的影響，具有一定的抗市場風浪的柔韌性。

四、生命周期長

宗教旅游我們在此側重于指道教和佛教。佛教早從幾千年前印度傳到內地，道教亦有幾千年歷史，所以深厚的歷史和文化底蘊所具有的獨特吸引力是毋庸置疑的?？v觀宗教史我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教的存在有其深刻的社會根源、心理根源和精神根源，這些也會隨著社會的進步、科技和經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改進創(chuàng)新。并且，宗教文化的特有魅力以及對真善美的追求和對靈魂道德的真正關切也在不斷吸引著游客的不斷前往和頂禮膜拜。根據(jù)布特爾1980年的研究，他將旅游地發(fā)展生命周期分為六個階段：探查階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。因為宗教旅游資源有其特定的游客資源和旅游優(yōu)勢，所以宗教旅游地的生命周期較長，很少進入衰落期。

當今社會，人們競爭激烈，許多人不堪重負。越來越多的人們，心理處于亞健康狀態(tài)，亟待需要進行心理疏導。因此促進宗教發(fā)展室，為需要心理解惑的香客或旅游者提供別具特色的服務；借助通俗易懂的宗教禪宗理念和閑適靜謐的“桃花源”相結合來開展旅游心理疏導。使人摒棄掉雜念，一心向善，鞭策和洗滌靈魂，在不知不覺中創(chuàng)造一片祥和安寧的社會風氣。宗教旅游業(yè)是綜合性較強且發(fā)展前景一片光明的新興產(chǎn)業(yè)，宗教旅游開發(fā)帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，因此旅游對經(jīng)濟有極大帶動作用，比如通過提高客流量及營業(yè)收入，增加旅游外匯值，促進周邊設施發(fā)展，擴大就業(yè)范圍，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構等，提高宗教旅游環(huán)境，發(fā)展宗教經(jīng)濟。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展也為旅游業(yè)提供基礎和保障。

參考文獻：

[1] 杜吉舟.宗教與旅游發(fā)展的關系.陜西理工學院碩士畢業(yè)論文，2011年5月12日.

[責任編輯：龐 林]

摘要：近年來，宗教旅游熱空前高漲，宗教旅游成為旅游行業(yè)的重要組成部分。而宗教旅游又和宗教信仰以及文化體驗活動密切相關。宗教信眾的供香拜佛、朝圣等活動產(chǎn)生了巨大的旅游流，廟宇的建筑風格以及寧靜祥和之氣氛等也強烈吸引著許多非信眾的普通游客，因此，把宗教旅游作為經(jīng)濟發(fā)展手段已經(jīng)成為一種發(fā)展經(jīng)濟和借精神信仰以規(guī)范社會秩序的一箭雙雕的好手段。

關鍵詞：宗教旅游；旅游開發(fā)；旅游資源；區(qū)域經(jīng)濟

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2014）09-0267-02

所謂宗教旅游，是指宗教信仰者的朝圣活動及一般旅游者參加宗教景區(qū)景點的活動。它不僅僅是指擁有強烈或唯一宗教動機的旅游形式，還包含非朝拜目的的宗教景區(qū)景點的觀光、修學以及游憩行為。在由聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界遺產(chǎn)名錄》中，宗教名勝所占比例為90%，宗教與旅游關系密切已是有目共睹的事實。因此如何更好地利用宗教文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢來合理有效地拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是我們值得思考的問題。

眾所周知，江蘇省是個得天獨厚的旅游大省，尤其是以蘇南地區(qū)蘇錫常鎮(zhèn)四市最為顯著。這些城市在地理位置上連成一體，各方面互通有無，有大同小異的發(fā)展條件和歷史傳統(tǒng)，社會結構和文化底蘊基本相同，所以面對的機遇、挑戰(zhàn)與將來的發(fā)展前景也非常相似。同時，考慮到基督教、伊斯蘭教等宗教在江蘇地區(qū)的影響較小，因此本文中的宗教，除了特別說明，一般指佛教和道教。

宗教旅游作為一種特色鮮明、意境獨特、文化內涵深厚的旅游形式，借用宗教旅游發(fā)展經(jīng)濟，既不能褻瀆了宗教了宗教的神圣，也要把經(jīng)濟因素納入考慮范圍之內，所以發(fā)展宗教旅游有其一定的特殊性。站在宏觀的角度，大概有以下幾點獨特性。

一、宗教凈化心靈，吸引功能強大

宗教旅游在性質上側重于文化旅游產(chǎn)品，其所依托的宗教旅游資源包括宗教建筑、宗教藝術、宗教活動、宗教儀式和宗教氛圍等。宗教無形的神圣力量感召人們到圣地去朝拜，到寺院去履行神圣的宗教儀式。而旅游者（非教徒）也能夠透過宗教文化遺產(chǎn)，獲得大量的宗教知識和了解到引人入勝的傳奇故事，同時還可以了解到某國某地某時期的社會、經(jīng)濟、科技、文化藝術的大致面貌，從而滿足求知欲并拓寬了視野。不管專業(yè)還是業(yè)余的藝術愛好者都可以透過宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂等所飽含和散發(fā)的強烈的藝術感染力，能滿足旅游者的各種審美需求：籠罩的神秘色彩的宗教儀式活動，可以滿足旅游者對宗教好奇心理的捕捉；而且宗教本身的信仰威望能夠凈化旅游者的心靈，使他們體會到遠離塵世的脫俗與清凈，因為對于宗教信徒來講，宗教情感需求是連系其與宗教的紐帶，而對于非宗教信徒來講，通過追求宗教意識的超脫，得到心理上忘掉現(xiàn)實的包袱與煩惱。這種心靈洗滌，使人們愿意常常到宗教圣地，因此，宗教資源的旅游吸引功能強大。

二、客源穩(wěn)定、游客重游率高，利于發(fā)展長期經(jīng)濟

當今時代，旅游方式的日益多樣化、使當今人們當今對旅游方式以及條件的選擇具有多樣化、不穩(wěn)定的特點，從因此旅游需求也增加了一絲不確定因素。所以宗教圣地負責人應該對地方客流量及營業(yè)收入、旅游外匯收入、周邊這種設施以及車輛與賓館這些可改善措施納入考慮因素，作為經(jīng)濟增加收入、發(fā)展經(jīng)濟的工具。譬如，功德箱的香客們、齋飯的食用者們，也可以將護身符作為贈送與感謝，此效果既可以弘揚佛法、廣結善緣，吸引更多游客，這樣廟宇香火會越來越旺、經(jīng)濟發(fā)展自然而然。

同時，對于宗教信徒來說，宗教的具有無法言喻與不可抵擋的魅力，他們會在固定時期并且多次前往心目中的圣地。從前幾年旅游情況看，游客量雖也受節(jié)甚至假日、宗教活動日等的季節(jié)影響，但是宗教旅游畢竟是一種與信仰和精神需求緊密相連的專門高深層次的旅游，不易出現(xiàn)暴漲暴落，客源市場相對穩(wěn)定，所受影響微乎甚微，沒有其它風景等類型景區(qū)明顯，宗教圣地均有一定的客源保證。一般來說，游客到某地旅游，游過的地方對其吸引力便會降低，常常舊地重游的人并不多。但是宗教旅游不同，信徒或者朝圣者會定期、多次前往，重游率高。據(jù)不完全統(tǒng)計，每年重復到普陀山2次至3次的香客占總額的42.4%，4次以上的占20%。而每年到蘇南各宗教場所（如到蘇州上方山燒香許愿、到南浩街“軋神仙”的）燒香許愿者中，回頭客占了大多數(shù)。

三、受外界因素的影響較小

眾所周知，旅游業(yè)的抗市場風浪性能力十分脆弱，不管是自然災害還是經(jīng)濟、政治因素，都容易導致旅游業(yè)一蹶不振。但是宗教旅游（朝圣、朝拜、交流）卻在此方面所受影響卻并不大。比如說，2003年美國攻占伊拉克，海灣局勢動蕩不安，但千百萬人前往麥加朝圣的事情卻還是發(fā)生了。即使每年都要因為意外事故而使成百上千的朝圣者遇難，但朝圣者依然維持著“我心不悔”的堅定信念。宗教文化遺產(chǎn)遺跡由于內涵豐厚，在很大程度上會成為旅游者的第一選擇。因此，較之其它方式的旅游活動，宗教旅游較少受到外界因素的影響，具有一定的抗市場風浪的柔韌性。

四、生命周期長

宗教旅游我們在此側重于指道教和佛教。佛教早從幾千年前印度傳到內地，道教亦有幾千年歷史，所以深厚的歷史和文化底蘊所具有的獨特吸引力是毋庸置疑的?？v觀宗教史我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教的存在有其深刻的社會根源、心理根源和精神根源，這些也會隨著社會的進步、科技和經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改進創(chuàng)新。并且，宗教文化的特有魅力以及對真善美的追求和對靈魂道德的真正關切也在不斷吸引著游客的不斷前往和頂禮膜拜。根據(jù)布特爾1980年的研究，他將旅游地發(fā)展生命周期分為六個階段：探查階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。因為宗教旅游資源有其特定的游客資源和旅游優(yōu)勢，所以宗教旅游地的生命周期較長，很少進入衰落期。

當今社會，人們競爭激烈，許多人不堪重負。越來越多的人們，心理處于亞健康狀態(tài)，亟待需要進行心理疏導。因此促進宗教發(fā)展室，為需要心理解惑的香客或旅游者提供別具特色的服務；借助通俗易懂的宗教禪宗理念和閑適靜謐的“桃花源”相結合來開展旅游心理疏導。使人摒棄掉雜念，一心向善，鞭策和洗滌靈魂，在不知不覺中創(chuàng)造一片祥和安寧的社會風氣。宗教旅游業(yè)是綜合性較強且發(fā)展前景一片光明的新興產(chǎn)業(yè)，宗教旅游開發(fā)帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，因此旅游對經(jīng)濟有極大帶動作用，比如通過提高客流量及營業(yè)收入，增加旅游外匯值，促進周邊設施發(fā)展，擴大就業(yè)范圍，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構等，提高宗教旅游環(huán)境，發(fā)展宗教經(jīng)濟。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展也為旅游業(yè)提供基礎和保障。

參考文獻：

[1] 杜吉舟.宗教與旅游發(fā)展的關系.陜西理工學院碩士畢業(yè)論文，2011年5月12日.

[責任編輯：龐 林]