趙鑫

【摘 要】杜威的教育哲學(xué)思想中包含著豐富的終身學(xué)習(xí)理論，其教育本質(zhì)、教育目標(biāo)、教育方法和教育內(nèi)容與終身學(xué)習(xí)思想聯(lián)系密切?；趯?duì)杜威教育哲學(xué)思想的內(nèi)涵的探討，揭示其對(duì)終身學(xué)習(xí)的啟示。

【關(guān)鍵詞】杜威；經(jīng)驗(yàn)；生長；終身學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G72

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）09-0033-03

約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)先驅(qū)，美國進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的代表。他的教育理論對(duì)近代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威的著作中沒有專門論述終身學(xué)習(xí)的文章，但是，他的教育哲學(xué)中閃爍著終身學(xué)習(xí)的思想，他提出教育和學(xué)習(xí)是終身的歷程，并積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活的整體觀念。杜威也一直被認(rèn)為“是終身教育或回歸教育哲學(xué)理念的偉大創(chuàng)始人?！盵1]

一、杜威教育哲學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）教育本質(zhì)與終身學(xué)習(xí)

1教育即生活

杜威在其著作《民主主義與教育》中提過“教育是生活的需要，生活就是通過對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新的過程。”[2]因?yàn)橛薪逃?，生活顯得更有意義；因?yàn)樯?，教育才顯得更有價(jià)值。學(xué)校教育應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來，不能脫離生活而孤立存在。教育存在于生活中，便能發(fā)揮無限的功能與價(jià)值，倘若教育與生活脫節(jié)，便喪失其功能與價(jià)值。杜威認(rèn)為社會(huì)通過教育傳遞其經(jīng)驗(yàn)，以獲得群體生命的延續(xù)。因此，教育是社會(huì)生活延續(xù)的工具，教育具有傳遞經(jīng)驗(yàn)與交流經(jīng)驗(yàn)的功能。總體而言，杜威認(rèn)為人類的教育活動(dòng)與生活是融為一體的，人們一面生活，一面學(xué)習(xí)，有生活的存在就有教育的存在。學(xué)習(xí)是貫穿人生活的一生的，是終身的。

2教育即生長

杜威從機(jī)能主義心理學(xué)角度提出“教育即生長”的觀點(diǎn)。“杜威認(rèn)為生長是指官能活動(dòng)與環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果。生長是一個(gè)自然的過程，這是一個(gè)永遠(yuǎn)不息的作用，是與年齡無關(guān)的。因此，杜威斷言，無論兒童還是成年人，他們都在不斷地生長?！盵3]杜威還指出“常態(tài)下的兒童和常態(tài)下的成人都在不斷生長。他們之間的區(qū)別不是生長與不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式”[4]他進(jìn)一步指出“生長是一切生活的特性，教育和生長就是同一個(gè)東西，生長和教育完全是一體的。教育就是發(fā)展，教育過程就是以持續(xù)不斷的生長過程，在生長的每個(gè)階段都以增加生長的能力為其目的。”[5]從杜威的生長理論中可以得知，教育是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，是一個(gè)終生的過程。 “學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。”[6]真正教育的開始是在我們離開學(xué)校以后，在個(gè)體的有生之年都不應(yīng)該有任何理由讓教育終止。這揭示了終身學(xué)習(xí)的重要性，每個(gè)人一生中時(shí)時(shí)刻刻都需要學(xué)習(xí)。

3教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷重組與改造

杜威認(rèn)為教育是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。在此過程中，個(gè)體會(huì)利用已有的經(jīng)驗(yàn)來解決自己所遇到的困境。同時(shí)，個(gè)體會(huì)不斷地修正自己已有經(jīng)驗(yàn)，使其成為新經(jīng)驗(yàn)的累積，并且在經(jīng)驗(yàn)的不斷累積、重組與改造過程中，賦予我們適應(yīng)新環(huán)境的能力，從而促進(jìn)個(gè)體的成長。正如杜威在《民主主義與教育》中寫道“生長的觀點(diǎn)形成一種概念，即教育是經(jīng)驗(yàn)不斷地重組與改造”。[7]因此，杜威所倡導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種動(dòng)態(tài)的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)探索與發(fā)現(xiàn)，并在此過程中不斷進(jìn)步。

（二）教育目的與終身學(xué)習(xí)

杜威認(rèn)為未來是不可預(yù)測的，因而沒有一個(gè)固定的教育目的。教育目的應(yīng)該是隨著周圍環(huán)境的變化而變化的，故杜威反對(duì)斯賓塞所主張的“生活預(yù)備說”。杜威強(qiáng)調(diào)“預(yù)備說的要點(diǎn)，認(rèn)為教育只是將來生活的預(yù)備；對(duì)于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活并沒有特殊的價(jià)值。這樣就導(dǎo)致教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。”[8]杜威主張“教育無目的論”，杜威所指的教育無目的并非指教育真的不需要目的，而是教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。此外，杜威主張教育也不應(yīng)有外在束縛的目的。例如，農(nóng)民在種植農(nóng)作物時(shí)，所要考慮的是適合農(nóng)作物生長的土壤、氣候、植物生長特點(diǎn)等條件，與農(nóng)民自己的目的無關(guān)。“農(nóng)民的目的，只不過是利用這種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候、植物生長特點(diǎn)等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。”[9]“教育也是這樣，不管是家長還是教師如果提出他們自己的‘目的，作為兒童生長的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的?！盵10]教育活動(dòng)是人為的活動(dòng)，我們?cè)谥贫ń逃康臅r(shí)不能不顧個(gè)體的身心發(fā)展條件。

（三）教育方法與終身學(xué)習(xí)

杜威主張“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方法，提倡問題教學(xué)法。杜威認(rèn)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展證明了只有親身參與到問題解決的實(shí)際活動(dòng)中，才能獲得真正的知識(shí)與豐富的理解力。在傳統(tǒng)的教師在講臺(tái)講課，學(xué)生在臺(tái)下聽課的教育方式中，學(xué)生出于被動(dòng)狀態(tài)，很少有機(jī)會(huì)可以參與到課堂活動(dòng)中去，這在無形之中阻礙了學(xué)生的發(fā)展。所以，杜威主張“做中學(xué)”，即在行動(dòng)中獲取知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)生長。同時(shí)“做中學(xué)”的教育方式，可以培養(yǎng)個(gè)體虛心求真的態(tài)度和主動(dòng)探究的精神。杜威非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與終身學(xué)習(xí)要求個(gè)體必須要有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能夠持之以恒的學(xué)習(xí)精神不謀而合。

（四）教育內(nèi)容與終身學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)教育是將書本已有的知識(shí)灌輸給個(gè)人，這些知識(shí)往往超出了個(gè)體的已有經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致教育內(nèi)容與教育目的相背離，使得教育失去了應(yīng)有意義。針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端，杜威提出“教育即生活”的觀點(diǎn)。人類在生活過程當(dāng)中不斷地與環(huán)境產(chǎn)生交互作用，于是產(chǎn)生了各種問題，若想要適應(yīng)環(huán)境以求得生存，就必須運(yùn)用已有知識(shí)和技能克服問題，從而形成經(jīng)驗(yàn)。因此，杜威主張教育內(nèi)容應(yīng)該從個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出來，由于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)的獲得是貫串人的一生的，所以教育內(nèi)容就應(yīng)該是個(gè)人一生所獲得的所有的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，我們可以說杜威所主張的教育內(nèi)容是個(gè)人一生所獲得所有的生活經(jīng)驗(yàn)，它是個(gè)人一生持續(xù)不斷地終身學(xué)習(xí)的教材。endprint

二、杜威教育哲學(xué)對(duì)終身學(xué)習(xí)的啟示

（一）突破學(xué)習(xí)空間的限制，營造有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境

人們學(xué)習(xí)的空間場所并非只限于學(xué)校，杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)除了接受學(xué)校教育之外，人們?cè)谏鐣?huì)生活的活動(dòng)中也在接受教育。教育場所除了學(xué)校外，也包含家庭、社區(qū)、社會(huì)等，在社會(huì)中的任何地方都存在著教育。因此，杜威的教育觀是一種廣義的教育觀，他以宏觀的角度來拓展教育的意義，同時(shí)突破了學(xué)習(xí)空間的限制。

近年來，聯(lián)合國教科文組織、經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織、歐盟等國際組織，陸續(xù)發(fā)表了終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會(huì)的報(bào)告書與白皮書強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性。在此背景下，各國陸續(xù)推動(dòng)“學(xué)習(xí)型城市”的建設(shè)。所謂“學(xué)習(xí)城市”是指“一座城市里創(chuàng)造一個(gè)充滿生氣、參與分擔(dān)、有人文意識(shí)和經(jīng)濟(jì)上具有活力的人類環(huán)境，通過規(guī)定條款、正當(dāng)辯護(hù)和積極地推廣學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)去豐富市民的潛能?！盵11]無論是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”還是“學(xué)習(xí)城市”都強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)突破了學(xué)習(xí)的空間限制，把學(xué)習(xí)的空間擴(kuò)張到了社區(qū)、社會(huì)、甚至整個(gè)城市、國家。所以，政府和社會(huì)上的相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該營造出適合個(gè)人終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，從而保證個(gè)人能夠持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)。

（二）以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為中心進(jìn)行學(xué)習(xí)

經(jīng)驗(yàn)是杜威教育思想的核心，杜威把經(jīng)驗(yàn)看做是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)涵蓋人類生活上一切事物，經(jīng)驗(yàn)的改造涉及個(gè)人和社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)范圍相當(dāng)廣泛，包含生活經(jīng)歷，見聞、情感和認(rèn)知思考等。隨著個(gè)體不斷的成長，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)不斷積累，充實(shí)與多樣化。個(gè)體在與客觀環(huán)境的相互作用中不斷改組或重新改造舊的經(jīng)驗(yàn)、獲得新的經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)自身的發(fā)展。因此可以說，學(xué)習(xí)就是個(gè)體在與客觀環(huán)境相互作用中不斷地改組或改造自身的已有經(jīng)驗(yàn)，從而獲得與新環(huán)境保持平衡的能力的過程。所以，經(jīng)驗(yàn)是有助于個(gè)體學(xué)習(xí)的，個(gè)人怎樣在自身的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行學(xué)習(xí)將是終身學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題，這就要求個(gè)體能夠了解自己過去的經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)時(shí)能把過去和當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過不斷改組或改造自身經(jīng)驗(yàn)，獲得適應(yīng)新環(huán)境的能力。

（三）倡導(dǎo)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)

由于信息科技的快速發(fā)展，知識(shí)更新速度空前加快，致使競爭壓力日益激烈，在這種情況下，終身學(xué)習(xí)不可避免地成為各國教育的一種趨勢(shì)，由此一來，多元化、效率化、彈性化的“自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)”（self—directed learning）便成了成人學(xué)習(xí)的新選擇。“自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)”是“由個(gè)人評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)需求指定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)尋求學(xué)習(xí)所需要的人力與物力資源，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略，以及評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的過程?！盵12]自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)具有主動(dòng)性、彈性化、適應(yīng)個(gè)別學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)空間不受限制的特點(diǎn)，可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺失，幫助個(gè)人有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)充分體現(xiàn)了杜威的學(xué)習(xí)理論，它強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)習(xí)者的身心狀態(tài)調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)進(jìn)度，選擇適合自身的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。因此，個(gè)人在進(jìn)行自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)時(shí)，應(yīng)該了解自己的經(jīng)驗(yàn)與需求，并從個(gè)人的興趣出發(fā)，充分自由地利用各種資源，選擇適合個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的教材。同時(shí)，個(gè)人要親自參與，在自己參與的過程中實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)驗(yàn)的重組和改造。

（四）提倡在做中學(xué)習(xí)

杜威認(rèn)為教育是從“做”開始的，個(gè)體應(yīng)該從行動(dòng)中獲取知識(shí)。在杜威的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，十分重視兒童親身參加活動(dòng)。在參加活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)反省思考的運(yùn)用，只有這樣才能培養(yǎng)個(gè)體主動(dòng)探究與反省思考的能力，使其在面臨新的環(huán)境時(shí)可以隨時(shí)重組或改造自己已有的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的環(huán)境，從而為個(gè)體終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)和能力。如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了革命性的變化，人們可以通過很多手段進(jìn)行學(xué)習(xí)。特別是互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)方式的產(chǎn)生，打破了人們學(xué)習(xí)所受到的時(shí)空限制，為人們終身學(xué)習(xí)帶來了可能。但是，我們認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的學(xué)習(xí)應(yīng)該適度的融入做中學(xué)的理念，使個(gè)人能從實(shí)踐的過程中獲取知識(shí)和增長經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)主動(dòng)探究的精神和反省思考的能力，這不僅符合杜威的做中學(xué)的理念，也能更好地促進(jìn)個(gè)體的終身學(xué)習(xí)。

三、結(jié)束語

杜威對(duì)教育的見解是全面而深刻的。在教育的各個(gè)方面，杜威或多或少都有獨(dú)到的見解。杜威沒有關(guān)于終身學(xué)習(xí)的專門論述，但在他1890年到1939年的思想著述中較多地體現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的思想。其中，他的教育哲學(xué)為終身學(xué)習(xí)提供了重要的理論基礎(chǔ)。首先，終身學(xué)習(xí)應(yīng)該突破空間的限制，擴(kuò)展的學(xué)校以外；其次，終身學(xué)習(xí)要從個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要將學(xué)習(xí)與實(shí)際生活連接起來；再次，終身學(xué)習(xí)需要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)，選擇適合個(gè)人的學(xué)習(xí)內(nèi)容；最后，終身學(xué)習(xí)要求個(gè)體在實(shí)踐中獲取知識(shí)和增長經(jīng)驗(yàn)，提倡“做中學(xué)”。杜威的這些見解對(duì)重新認(rèn)識(shí)終身學(xué)習(xí)提供了重要的借鑒價(jià)值。

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The Enlightenment of Deweys Educational Philosophy for Lifelong Learning

ZHAO Xin

（School of Education， Shanghai Normal University， Shanghai 200234， China）

【Abstract】There is a wealth of lifelong learning ideas in Deweys educational philosophyThe tight connection of them can be reflected in the educational essence， purpose， method and content of Deweys educational philosophyThis paper reveals the inspirations of Deweys educational philosophy to lifelong learning by investigating the meaning of John Deweys philosophy of education

【Key words】Dewey； educational philosophy； grow； lfelong learning

（編輯/趙曉東）endprint