引子

沉浮在翻滾的紅塵中，蹉跎在蒼涼的暗夜里，我國(guó)百余年來(lái)儒學(xué)史上曾不乏志士仁人矢志不渝、可歌可泣的群星閃爍，卻總未改那萬(wàn)馬齊喑的沉悶。就在最近，一顆耀眼的星光在尼山悠然騰升，使世人刮目相看。伴隨著習(xí)近平總書(shū)記最近到山東視察弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更讓人們“喜大普奔”。

由三位年逾古稀的老學(xué)者發(fā)起并拖著尼山圣源書(shū)院這輛一無(wú)資金二無(wú)證書(shū)三無(wú)政策的窮馬車(chē)，兩手空空，懷里只揣著儒家的“四書(shū)”和凌云之志，老驥伏櫪壯心不已，義無(wú)反顧地向著心中那久逝的精神家園走過(guò)來(lái)了，是朝著曲阜“三孔”，不！是朝著尼山。認(rèn)準(zhǔn)尼山那個(gè)世界上唯一僅存的儒家原生態(tài)的文化根源進(jìn)發(fā)來(lái)了；旋即，上百位海內(nèi)外年富力強(qiáng)的骨干學(xué)者紛至沓來(lái)，無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)私無(wú)畏，對(duì)歷史賜予的這個(gè)機(jī)會(huì)倍感珍惜，默默無(wú)聞地簇?fù)碓谌吓赃?，前拉后推中間拱，梯天航海，篳路藍(lán)縷，大有“道不行，乘桴浮于海”的當(dāng)年老夫子顛沛流離的悲壯氣氛和“天之未喪斯文也”的浩然正氣。孔子在我心中，我就是孔子，我就是七十二賢，還有后面那三千，哦，已經(jīng)是三萬(wàn)、三千萬(wàn)的弟子大軍……僅僅五年時(shí)間，不可思議地實(shí)現(xiàn)了從“扎根當(dāng)?shù)亍钡健懊嫦蛉珖?guó)”，再到“走向世界”的三級(jí)連環(huán)跳，成功舉辦并一舉成為尼山世界文明論壇的永久會(huì)址。

他們的舉動(dòng)竟然博得了中央和所在省市縣黨政領(lǐng)導(dǎo)的青睞，在國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域刮起了一陣陣旋風(fēng)，國(guó)際上也激起了層層波瀾，引起了西方政要和學(xué)者的垂青。印度尼西亞前總統(tǒng)、匈牙利前首相和臺(tái)灣等政要前來(lái)參與活動(dòng)或親題書(shū)寫(xiě)，亞洲、美洲、歐洲的一流專(zhuān)家學(xué)者紛至沓來(lái)，成了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。他們做到了一般大學(xué)都做不到的事，如世界級(jí)文明論壇；他們也做到了一般大學(xué)都不屑一顧的事，如鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。

不少人都在贊嘆他們高尚的心靈與情懷，其實(shí)這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；蛟S常人想象不到，他們是在用生命償還著什么、守望著什么，殫精竭慮地用極其有限的生命資源實(shí)現(xiàn)人生中的最后一搏。三老中年齡最大的丁老，毅然將自己最后三年的全部心血無(wú)一保留地灑向這里，八十歲的他不幸倒下再?zèng)]起來(lái)，直到臨終也沒(méi)能看到書(shū)院建成后是個(gè)什么樣子?！吧介L(zhǎng)”牟老因過(guò)度勞累，體重從一百六十斤驟降到一百零六斤。最早發(fā)起的王老是個(gè)樞紐式人物，也是瀝血抽髓，書(shū)院郵箱中一半以上是他寫(xiě)下的，五、六年竟跑了近百趟。丁老逝世后，一位劉老前仆后繼頂了上來(lái)，近五十年的講臺(tái)生涯熬得他已經(jīng)不能進(jìn)一點(diǎn)鹽分，卻又正在為書(shū)院拋灑出淋漓汗水。

在他們的身后，不僅留下了一串串踉踉蹌蹌的深深的腳印，還潑灑下了一灘灘殷紅而又稠狀的鮮血……

尼山，位于山東省中南部的曲阜、鄒城、泗水交界處，那神圣的坤靈洞，又叫夫子洞就在這山腳下。尼山五峰環(huán)峙，山之東麓，小沂河自東、吳家河自北兩條寬大的河床夾雜著時(shí)有時(shí)無(wú)若隱若現(xiàn)的河水蹣跚而來(lái)，繼而南流匯入圣水湖。以孔子母親顏徵在命名的顏母山獨(dú)聳東禺，戚戚然與尼山隔河相望了兩千多年。

然而近百年歷史的滄桑變幻，使群峰環(huán)繞、郁郁蔥蔥的尼山也蒙患了一個(gè)波淘浪涌、變幻莫測(cè)的非常時(shí)代。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，黝黑而深邃的夫子洞口直面東方廣褒無(wú)垠的曠野，吐納陣陣晚風(fēng)，融入長(zhǎng)長(zhǎng)暗夜。殷殷然乎，無(wú)疑在悄悄等待重新破曉時(shí)刻?hào)|方射出去的那第一縷亮麗的陽(yáng)光。

似乎就在一夜之間，位于夫子洞以東，沂河與吳家河三角地帶那既古香古色又極具現(xiàn)代韻味的建筑群轟然兀立，在綠樹(shù)掩映中透出幾分神秘和威嚴(yán)，只見(jiàn)正面大門(mén)上嵌刻著葉選平題寫(xiě)的六個(gè)遒勁的大字：“尼山圣源書(shū)院?！备屓瞬豢伤甲h的是，從里面?zhèn)鞒鰜?lái)的鏗鏘有力的鐘鐸聲，呼喚著當(dāng)?shù)匕傩盏恼嫘模痤澲袊?guó)的文化自信，撩撥著“美美與共、世界大同”的地球夢(mèng)。

第一章 激圣源之活水

站在尼山，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)筆直無(wú)斜的沂河。此時(shí)，被挖沙運(yùn)動(dòng)剜得千瘡百孔的河床正背對(duì)著尼山往東多羅米骨僵尸般地鋪開(kāi)去，直直地鋪開(kāi)去，一鋪就是十余里。

昔日，這兒應(yīng)驗(yàn)了“三里直河出皇上，二里直河出娘娘，十里直河是圣鄉(xiāng)”的美麗傳說(shuō)；如今她又在驗(yàn)證著“三十年河?xùn)|，三十年河西”的滄桑變律。

或許這些年轉(zhuǎn)換了風(fēng)向，或許是乾坤順時(shí)以民，當(dāng)下的圣域之鄉(xiāng)，洙泗之濱，為有源頭活水來(lái)，重新滋潤(rùn)了河流山川，使得尼山腳下的圣水湖波光粼粼，美不勝收，煥發(fā)出從沒(méi)有過(guò)的生機(jī)活力。

五年前，牟鐘鑒、王殿卿、丁冠之三位生于20世紀(jì)三十年代國(guó)難連綿時(shí)期的儒學(xué)老者，期至晚年，適逢盛世，于是乎來(lái)到尼山振臂一揮，共協(xié)忘年之力，引領(lǐng)一幫幫海內(nèi)外文人儒客，就是來(lái)這兒甘舍老命，創(chuàng)業(yè)維艱，風(fēng)生水起，用他們的全副身心與滿(mǎn)腔心血，迸發(fā)出一灣灣清泉。

1、“如倒退十年，我要重新崛起這座尼山書(shū)院”

王殿卿站在當(dāng)年老夫子望川處突發(fā)豪語(yǔ)：“如倒退十年，我要重新崛起這座尼山書(shū)院?！?/p>

光陰似箭，呼嘯就是兩千五百多年。

2006年的陽(yáng)春三月，魯中南的山水草木似乎也枯萎了兩千年，才在人們急切的盼望之中漸漸抖掉了身上蘚苔般塵封的故土，慢慢睜開(kāi)了千年醒一回的懵懵懂懂的老眼。

這天，尼山上現(xiàn)出了一位身材魁梧、謙謙長(zhǎng)者、悠悠學(xué)風(fēng)的老先生的身影，在一行人的簇?fù)硐驴邕M(jìn)了古柏森橫、寂靜空靈的緊閉的山門(mén)?？吹竭@里到處是斷壁殘?jiān)?，老先生喟然嘆之。在一塊刻著“大明尼山書(shū)院”石碑前，他默默佇立良久，只是下意識(shí)瞅了瞅那個(gè)破敗的四合院落，就無(wú)可奈何地郁郁而去。

他叫王殿卿，乃當(dāng)今中華美德教育專(zhuān)家。先看看他名片上的頭銜：北京東方道德研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)副主任……

或許是大半輩子的道德教育與儒學(xué)推廣，對(duì)老夫子有特殊感情的緣故吧，剛剛在鄒城參加完中華母親節(jié)研討會(huì)后，就急三火四地專(zhuān)程過(guò)來(lái)拜謁尼山孔廟，朝圣般地頂禮膜拜，就差一步一匍匐了。

其實(shí)，他來(lái)這里還有一個(gè)重要的原因，就是尼山所在的泗水縣有一位忘年之交的好朋友，時(shí)任泗水縣教育局長(zhǎng)的陳洪夫。他倆是兩年前在北京舉辦的縣市教育局長(zhǎng)德育培訓(xùn)班上，被王老先生的學(xué)識(shí)和情懷所打動(dòng)，陳洪夫與他一見(jiàn)如故地，兩人一拍即合就粘到了一起。共同的情懷，共同的志向，雖然相距千里，雖然年齡懸殊，兩人很快成了莫逆之交，熱戀般地?zé)峋€(xiàn)加熱跑。用王殿卿調(diào)侃的話(huà)說(shuō)，他在泗水縣的情結(jié)，一是孔老夫子，二就是這“陳小夫子”了。

說(shuō)起陳洪夫，在泗水縣可以說(shuō)是個(gè)不大不小的人物。他曾經(jīng)干過(guò)兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委書(shū)記，又到縣里干過(guò)三個(gè)部門(mén)的一把手。每到一地，威信鵲起，政績(jī)凸顯。百姓是桿秤，七鄰八鄉(xiāng)的老百姓這樣評(píng)價(jià)他：陳洪夫不能說(shuō)“前無(wú)古人”，也差不多“后無(wú)來(lái)者”了 。一位曾在濟(jì)寧市政府工作過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)，似乎亦異曲同工地說(shuō)：“如果泗水縣只有兩位賢人的話(huà)，一個(gè)是當(dāng)年孔子的學(xué)生子路，另一位就是陳洪夫了”。

他，溫文爾雅，文質(zhì)彬彬，說(shuō)話(huà)帶笑，操一口泗水味的普通話(huà)，渾身絲絲發(fā)發(fā)都輻射著仁愛(ài)慈善，使人怎么也難以與“坐著吉普車(chē)，穿著黃大衣，張口就是一街痞”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)書(shū)記聯(lián)在一起。

在陳洪夫的陪同下，王殿卿一步步拾級(jí)而上，如同翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的史書(shū)，走進(jìn)金戈鐵馬，戰(zhàn)車(chē)簡(jiǎn)策的春秋時(shí)代。在刀光劍影的殺伐征戰(zhàn)中，在顛沛流離的黃塵古道旁，在幽深靜謐的林泉鬼谷里，依稀還能望見(jiàn)手持竹簡(jiǎn)，峨冠博帶的先賢，令他感嘆良多。望著斑駁陸離、蘚苔滿(mǎn)地的書(shū)院和太廟，一派冷清空寂，一樣的肅殺無(wú)情。耳旁響起五四運(yùn)動(dòng)砸爛孔家店和文革批林批孔的狂嘯，眼前又現(xiàn)出如今浮躁而功利的教育亂象，向往起老夫子最早創(chuàng)辦的私塾書(shū)院，一陣悲哀，幾多傷懷，讓他唏噓不已。

最后，王殿卿來(lái)到孔子當(dāng)年的望川亭，如今映入眼簾的并沒(méi)有不舍晝夜的滔滔河水，只有一野干癟癟的河床直挺挺地躺著。他卻仿佛看見(jiàn)了奔騰不息的這條歷史長(zhǎng)河，更看到了可憐的古老夫子，嘆他生前流離于動(dòng)蕩不安的諸侯列國(guó)之間，死后猶要奔波于天堂與地獄之間，正是冰火兩重天，欲中庸而不可得，致忠恕而不達(dá)。那個(gè)就是在西方會(huì)士眼中也是極為聰明，極是伶俐的夫子，又何嘗能想到今日？

“如果倒退十年，我定要重新崛起這座尼山書(shū)院！”大半天沒(méi)說(shuō)話(huà)的王殿卿突然高聲放語(yǔ)，竟然孩子般振臂跳躍。

香港和內(nèi)地兩幫隨行的人們都傻了，大多悵然不知所措。中午吃飯時(shí)問(wèn)起此事，他只是心猿意馬地：“哈哈哈……哈哈……哈……老夫聊發(fā)少年狂而已，不必在意?！彼峭现L(zhǎng)腔的獨(dú)特而又爽朗的笑聲是如此釋?xiě)选Ｓ腥怂贫嵌?，有人似清醒似糊涂。只有陳洪夫看在眼里，明白在心里，眼神里透出點(diǎn)頭之后還是點(diǎn)頭的切切默契。他已猜透王老意在通過(guò)它，把孔子誕生地這份文化資源重新激活，濫觴于、接續(xù)于儒家文化唯一一股珍惜的清泉。

2、北京國(guó)誼賓館20顆鮮紅的手印

確實(shí)，王殿卿并非心血來(lái)潮。

不僅是陳洪夫，凡是了解他的人都知道，這是他的肺腑之言，是他持之以恒的追求與夢(mèng)想。

當(dāng)年王殿卿六歲上學(xué)時(shí)，正處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙之中，學(xué)校里高高挑著膏藥旗，大人小孩統(tǒng)統(tǒng)不讓講漢語(yǔ)，全是“伊依其哇”的東洋鬼話(huà)。一年半后，爺爺死活將他從學(xué)校里拖了出來(lái)，送進(jìn)了叔叔的私塾學(xué)堂。在這里，他每天敬奉著“至圣先師”的牌位，儒家的傳統(tǒng)啟蒙教育如絲絲泉涌灌入了他那幼小純潔的心靈。

90年代初，一個(gè)歷史性的機(jī)遇落到了他的頭上。1992年末，為落實(shí)鄧小平南巡重要講話(huà)精神，國(guó)家決計(jì)開(kāi)展對(duì)亞洲四小龍的兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的課題進(jìn)行考察研究，剛剛從首都師范學(xué)院調(diào)到北京青年政治學(xué)院擔(dān)任常務(wù)副院長(zhǎng)和北京市德育研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)的王殿卿牽頭參與了這一千載難逢的重要任務(wù)。在新加坡、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國(guó)和我們的臺(tái)灣、香港他驚奇地看到，在這幾個(gè)不同的國(guó)度和地區(qū)分別都以不同的形式，都在做著一件與我們有極大反差的又是令中國(guó)人最為尷尬的事情，那就是將中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)列為中小學(xué)校的規(guī)定動(dòng)作和必修科目，形成社會(huì)廣泛認(rèn)可的道德倫理規(guī)范。這使剛剛改革開(kāi)放的大陸之客異常吃驚，當(dāng)然無(wú)疑深深地刺激了王殿卿的心扉。

在香港新亞書(shū)院，在臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)，在馬來(lái)西亞孔學(xué)研究會(huì)，在韓國(guó)孔子學(xué)會(huì)以及一百多家書(shū)院和數(shù)百家鄉(xiāng)校或者叫忠孝禮教育館的縮影里，身處異國(guó)他鄉(xiāng)的王殿卿找到了多年夢(mèng)寐以求的精神家園，似乎也隱約看到了中國(guó)教育的憧憬。

回來(lái)后，王殿卿就在北京市領(lǐng)導(dǎo)的支持下，策劃成立起了北京東方道德研究所，緊接著就與香港新亞書(shū)院合作，連續(xù)12年舉辦中華美德教育行動(dòng)師資培訓(xùn)班，每年從全國(guó)一千多個(gè)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校當(dāng)中選擇50位校長(zhǎng)或教師，免費(fèi)到香港中文大學(xué)培訓(xùn)。1999年他組織八位文科博士分別編寫(xiě)了“八德”《大眾道德》叢書(shū)。他是那樣樂(lè)此不疲的奔走呼號(hào)，執(zhí)著不移的年復(fù)一年。

就在當(dāng)時(shí)“文同根，書(shū)同文，行同倫”的韓國(guó)漢城期間，巧遇韓國(guó)舉行隆重的全國(guó)性祭孔活動(dòng)。他作為孔子家鄉(xiāng)唯一的代表，經(jīng)過(guò)一番事先訓(xùn)練，身著禮服，相隔60年之后又一次親手持起了“至圣先師”的靈牌。令他難以接受的竟然是在隔海相望的他鄉(xiāng)，不能不讓王殿卿委實(shí)酸楚不已。

2007年6月10日，坐落在車(chē)公莊大街上的北京國(guó)誼賓館，昔日輝煌的國(guó)務(wù)院一招今天又迎著初夏的朝陽(yáng)，似乎又煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)舉辦的“儒學(xué)普及工作座談會(huì)”散會(huì)后的當(dāng)天晚上，王殿卿邀請(qǐng)出席會(huì)議的駱承烈、陳洪夫、周桂鈿、郭沂、于建福等二十多位學(xué)者，特地留下轉(zhuǎn)移到迎賓樓第四會(huì)議室召開(kāi)建設(shè)尼山圣源書(shū)院發(fā)起會(huì)。王殿卿詳細(xì)敘述了他的初步想法，經(jīng)過(guò)一番遠(yuǎn)比白天會(huì)議更為熱烈踴躍的討論，很快形成一致的意見(jiàn)。隨后，二十顆鮮紅的手印就一一蓋在了具有歷史意義的見(jiàn)證紙上。

大家懷著激動(dòng)而又憧憬的心情紛紛離去，王殿卿最后離開(kāi)，他走到賓館總臺(tái)，掏出票夾，自費(fèi)繳納了1200元的會(huì)議室費(fèi)。

3、孕育在香港新亞書(shū)院的曙光

一個(gè)月后的南國(guó)香港，隨著緯度和熱度的急劇提升，這兒已經(jīng)是夏日炎炎了。坐落在九龍灣畔的新亞書(shū)院，云遮霧繞，似乎氤氳著一派神秘的氣氛。王殿卿已經(jīng)是這兒的老朋友了，這些年來(lái)過(guò)多少趟，連他自己也記不清。然而這次不同的是，他破例把陳洪夫帶來(lái)了。

說(shuō)起新亞書(shū)院，確實(shí)是個(gè)富有傳奇色彩的地方。20世紀(jì)四十年代末，由著名大師錢(qián)穆、唐君毅、張丕介等在極其艱難的困境下，竟然靠的是一種武訓(xùn)行乞辦學(xué)的精神，一步一趔趄地繼承絕學(xué)，溝通中西文化，力求挽救中國(guó)文化的危機(jī)。

中國(guó)書(shū)院源于盛唐、毀于晚清，宋代岳麓書(shū)院等四大書(shū)院標(biāo)志書(shū)院教育的發(fā)展高度，明清時(shí)期仍然達(dá)到繁榮和輝煌?？上У搅松鲜兰o(jì)初的1901年，清政府倉(cāng)促改制，將在中華文明史上延續(xù)了1300多年的書(shū)院，全部改為新式學(xué)堂。從此，中國(guó)教育進(jìn)入全盤(pán)引進(jìn)歐美教育的新紀(jì)元。

王殿卿和新亞書(shū)院教授劉國(guó)強(qiáng)先生不約而同地感嘆道：中國(guó)書(shū)院教育已消失百年，歐美教育在中國(guó)也時(shí)興了百年，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)文化已沖擊百年，中華文化亦斷裂百年。

“哈哈……哈哈……哈……”在香江之畔又響起了王殿卿那特有的爽朗的笑聲。

雖然做過(guò)幾年教育局長(zhǎng)，眼前這一幕，卻令陳洪夫措手不及，把他的視野從一個(gè)縣域拉向海外，自當(dāng)下穿越到一千多年前的悠悠歷史時(shí)空。

對(duì)著新亞書(shū)院對(duì)面那波光飛影的海灣，王殿卿像擰開(kāi)了水龍頭一樣，洋洋灑灑又胸有成竹的敘說(shuō)了他對(duì)建設(shè)尼山圣源書(shū)院的大致構(gòu)想和基本思路。陳洪夫心有靈犀一點(diǎn)通，很快即默契地領(lǐng)略了他的精髓。起草了“關(guān)于創(chuàng)建尼山圣源書(shū)院的初步構(gòu)想”，就書(shū)院立意、選址、建院規(guī)劃、體制與運(yùn)行機(jī)制等四個(gè)方面，進(jìn)行了闡述和論證。

五年后，香港中文大學(xué)新亞書(shū)院劉國(guó)強(qiáng)教授感慨萬(wàn)分地說(shuō)，尼山圣源書(shū)院是在新亞書(shū)院坐胎孕育在大陸降生的一個(gè)幸運(yùn)兒，從骨子里承傳著新亞書(shū)院的艱難曲折的基因和頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

回來(lái)后不到一個(gè)月，就在泗水縣圣源大酒店召開(kāi)尼山圣源書(shū)院創(chuàng)設(shè)論證會(huì)，初步形成論證報(bào)告。會(huì)上，正式拉起了以專(zhuān)家教授與當(dāng)?shù)卣嘟Y(jié)合的書(shū)院籌建班子。

4、“山長(zhǎng)”出山

古人習(xí)慣稱(chēng)書(shū)院的主持人為“山長(zhǎng)”。誰(shuí)來(lái)出任尼山圣源書(shū)院的“山長(zhǎng)”？王殿卿與諸發(fā)起者們頗費(fèi)了一番心思。一是這個(gè)院長(zhǎng)必須是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)上的權(quán)威；二是這個(gè)院長(zhǎng)必須是有孔孟之鄉(xiāng)山東的背景。著名的儒學(xué)家錢(qián)遜推薦了大家都可接受和認(rèn)可的三個(gè)人。第一位為著名的儒學(xué)專(zhuān)家、山東大學(xué)儒學(xué)研究中心主任龐樸教授；第二位為中央民族大學(xué)的教授、剛剛給中央政治局講過(guò)課、在學(xué)術(shù)界具有很大影響的牟鐘鑒教授；第三位是著名的歷史學(xué)家、思想史專(zhuān)家、儒學(xué)傳人、山東大學(xué)的丁冠之教授。

熟料出師不利，方案上居第一位的龐撲先生因年齡過(guò)大和身體原因，一出門(mén)即遭到否決，無(wú)奈被排除在外。于是乎，他們迅速將眼光投射到牟鐘鑒身上。

2007年9月1日，或許是一場(chǎng)大雨剛剛掠過(guò)的緣故，一下將京都上空聚集的PM2.5掃除殆盡，出現(xiàn)了北京少見(jiàn)的能見(jiàn)度優(yōu)良的日子。王殿卿與中國(guó)社科院研究員郭沂滿(mǎn)載著尼山圣源書(shū)院籌建委員會(huì)的殷殷期望，懷著忐忑不安的渴望心情，小心翼翼地敲開(kāi)了位于民大西門(mén)宿舍區(qū)里牟鐘鑒的家門(mén)。

在不足十平方米的書(shū)房里，顯得滿(mǎn)身疲憊的牟鐘鑒接待了這兩位前來(lái)光顧“茅廬”的“劉備和關(guān)張”。

他高高的個(gè)頭足有一米八以上，細(xì)瘦的身軀上掛著一張消瘦的臉龐，謙和的面容上一對(duì)炯炯有神的眼睛在一副褐色鏡框的眼鏡里泛出智慧的光芒。書(shū)房里林林總總堆滿(mǎn)了各種書(shū)籍和資料，差不多就要將他高大的身子埋沒(méi)進(jìn)去。

王殿卿與牟鐘鑒已是相識(shí)多年。論年齡，王殿卿比他大三歲。但一口一個(gè)牟先生、牟老師地說(shuō)明了來(lái)意。揣揣之情溢于言表，悠悠之心達(dá)于心田。盡管如此，牟鐘鑒還是委婉而清晰地表達(dá)了他謝絕的意思。

是的，當(dāng)時(shí)他正主持中國(guó)當(dāng)代重大民族宗教問(wèn)題研究大型課題，號(hào)稱(chēng)“985”工程，共有十個(gè)專(zhuān)題共一百多個(gè)學(xué)者參與，他是總策劃總指揮，已經(jīng)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。還有就是他那羸弱多病的身體，業(yè)已感到難以為繼了。于是乎，他十分無(wú)奈地向王殿卿兩位攤開(kāi)了雙手，似乎欲下逐客令。

牟鐘鑒是我國(guó)哲學(xué)史和宗教學(xué)史領(lǐng)域卓有建樹(shù)的著名中國(guó)哲學(xué)史家和宗教學(xué)史家之一，他在自己的研究領(lǐng)域跋涉了近半個(gè)世紀(jì)，是當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)的開(kāi)拓者和探索者，在學(xué)界久享盛名，多年來(lái)一直活躍在研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿。

王殿卿和郭沂求賢若渴，用盡他倆在來(lái)的路上商定的幾套應(yīng)對(duì)方案，使盡了渾身解數(shù)，最后還是用“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁為己任，不亦重乎”的儒家思想特別撬動(dòng)了這位申明大義的儒學(xué)先生的要害處，用以“仁”制“仁”的理念觸動(dòng)了這位仁學(xué)大師的軟肋。勉強(qiáng)答應(yīng)先掛名院長(zhǎng)，具體工作視情況再說(shuō)。

牟鐘鑒的父親是當(dāng)時(shí)山東煙臺(tái)民間的儒者，父親“仁者愛(ài)人”的思想較早在牟鐘鑒幼小的心靈里埋下了根。當(dāng)年他考取了北京大學(xué)哲學(xué)系研究生以后，作為中國(guó)哲學(xué)史教研室主任的馮友蘭先生是他總的指導(dǎo)教師，他的研究生論文又是由任繼愈先生具體指導(dǎo)的。這些大師的教誨和熏陶，是牟鐘鑒教授后來(lái)治學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，書(shū)院“山長(zhǎng)”到底出山了。半個(gè)月之后，牟鐘鑒高大的身影和帶有膠東口音的睿智之音就出現(xiàn)在山東泗水縣圣源酒店的三樓會(huì)議室里，以候任院長(zhǎng)身份參加第一次尼山圣源書(shū)院籌建工作座談會(huì)上。透過(guò)眼鏡片，王殿卿隱隱約約看到牟鐘鑒帶有血絲的雙眼比先前更加堪重，心中油然生發(fā)一種愧對(duì)之情。

果然不負(fù)眾望，他一出山，即以海納百川的胸懷，高屋建瓴地在大家醞釀的基礎(chǔ)上提出了“民辦公助、書(shū)院所有、獨(dú)立運(yùn)作、世代傳承”的十六字辦院方針，得到了方方面面的認(rèn)可。

這時(shí)，書(shū)院已經(jīng)文化部門(mén)批準(zhǔn)、民政部門(mén)登記注冊(cè)，呱呱墜地了。

5、“父母情懷”

在泗水縣東部泉林鎮(zhèn)，這兒就是泗河源頭，因其名泉薈萃，泉多如林而名揚(yáng)天下。據(jù)清光緒《泗水縣志》載：泉群有名泉七十二，大泉數(shù)十，小泉多如牛毛。清康熙、乾隆皇帝十次駐蹕泉林，留下不朽詩(shī)章。連未曾到訪(fǎng)過(guò)的宋代理學(xué)家朱熹也留下了“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”的千古傳誦。

八年前，一位非等閑之輩來(lái)泗水縣走馬上任擔(dān)任縣委書(shū)記。一上任就果斷地將這兒形象地定位為“中國(guó)泉鄉(xiāng)·圣源泗水”，經(jīng)過(guò)幾年的執(zhí)著打造，這張縣域文化名片已經(jīng)是熠熠生輝，光彩奪目了。

他，就是時(shí)任泗水縣縣委書(shū)記田志峰。當(dāng)尼山圣源書(shū)院的籌建報(bào)告呈放在他的辦公桌上時(shí)，這位中學(xué)教師出身的“縣太爺”，既是激動(dòng)又頗費(fèi)了一番猶豫躊躇。激動(dòng)地是，這么多有識(shí)之士前來(lái)創(chuàng)辦書(shū)院，開(kāi)掘老夫子的神圣文化寶藏，功在千秋。躊躇的是泗水縣是個(gè)窮得叮當(dāng)響的貧困縣，一年的地方財(cái)政收入不足三億元，光是人頭費(fèi)尚不足以解決，哪兒再有錢(qián)去做這社會(huì)文化事業(yè)，巧婦難為無(wú)米之炊?。〔划?dāng)家不知柴米貴，不做官不知責(zé)任重。

想不到的是，田志峰的態(tài)度很快就有根本性的轉(zhuǎn)變。知情人都知道，就是這幫老先生的無(wú)私無(wú)畏的精神在一步步往深里打動(dòng)他，這些大儒們的言之鑿鑿的道義由衷感染了他。

他與時(shí)任縣長(zhǎng)王寶海多次溝通商量，交流統(tǒng)一思想。

這可是打著燈籠沒(méi)處找，燒香磕頭也求不來(lái)的高人啊，是送上門(mén)來(lái)的大智慧”。

“我們不僅擦亮圣源之鄉(xiāng)這張名片外表，更要鍛造她的文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)”。

“圣源之鄉(xiāng)應(yīng)當(dāng)是文化的頂峰、道德的高地。”

……

大家你一言我一語(yǔ)，窗戶(hù)紙不戳不破，話(huà)不說(shuō)不明。田志峰手握拳頭使勁砸向辦公桌：“就是砸鍋賣(mài)鐵，勒緊褲帶也要盡快把這個(gè)書(shū)院起來(lái)！”話(huà)是這樣說(shuō)，拿錢(qián)可是個(gè)實(shí)實(shí)在在的事，使得田志峰他們頗費(fèi)躊躇。

就在這關(guān)鍵時(shí)刻的一封專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給濟(jì)寧市委書(shū)記孫守剛的信發(fā)揮了扭轉(zhuǎn)局面的關(guān)鍵作用：

“筑巢引鳳”，已為當(dāng)今各地攫升經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)之前瞻性共識(shí)。可在貴地泗水，“鳳”已翔至，且來(lái)者不是一般之“鳳”，均是鼎鼎有名的碩儒大哲；不是幾個(gè)，而是數(shù)以百計(jì)的學(xué)者群體?，F(xiàn)在的問(wèn)題是只有“鳳”沒(méi)有“巢”，要想將這些“鳳”永久留住，如期形成“有鳳來(lái)儀”之盛世景象，必將大大促進(jìn)孔孟圣地文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)鵬程，實(shí)為萬(wàn)民福祉?！?/p>

……

日理萬(wàn)機(jī)的孫守剛立馬掂出了這封信的分量，隨即批示讓市委一名副書(shū)記落實(shí)。很快，就在濟(jì)南簽署了一份由濟(jì)寧市投資兩千萬(wàn)元于兩年內(nèi)建成尼山圣源書(shū)院的協(xié)議書(shū)。這位副書(shū)記一直抓著沒(méi)松過(guò)手，抓進(jìn)度、抓質(zhì)量，直到建成、建好為止。

就是這一封“四兩撥千斤”的信，一下?lián)軇?dòng)了兩千萬(wàn)。

在泗水縣委常委會(huì)上，田志峰引導(dǎo)就這個(gè)議題進(jìn)行了深入梳理。不愧是孔子出生的老家，大家骨子里到底還流淌著老祖宗的鮮血，傳承者圣人基因那樸素的底色，很快統(tǒng)一了縣委縣政府的思想，形成了一個(gè)叮當(dāng)響的具有含金量的決定：同意專(zhuān)家學(xué)者各項(xiàng)建院主張；破例無(wú)償劃撥土地一百畝；先期撥款一百萬(wàn)元做啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)；成立三到五人的工作班子由陳洪夫負(fù)責(zé)；縣委書(shū)記縣長(zhǎng)牽頭，為書(shū)院做好各項(xiàng)協(xié)調(diào)服務(wù)工作；有關(guān)方面抓緊落實(shí)書(shū)院規(guī)劃設(shè)計(jì)等前期工作。

田志峰還專(zhuān)門(mén)召集建設(shè)規(guī)劃部門(mén)及有關(guān)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員研究，親自部署書(shū)院的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，適時(shí)提出明確的要求。他親自到現(xiàn)場(chǎng)指揮調(diào)度，在工地上一線(xiàn)上研討問(wèn)題，解決問(wèn)題。

那年4月7日是個(gè)春光明媚的日子，省委宣傳部常務(wù)部長(zhǎng)徐向紅率省文物局領(lǐng)導(dǎo)來(lái)現(xiàn)場(chǎng)與濟(jì)寧市和泗水縣的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)辦公，當(dāng)即解決問(wèn)題。徐向紅明確提出要彰顯尼山論壇的書(shū)院氣派，在他與各領(lǐng)導(dǎo)的鼎力協(xié)調(diào)下，省市縣三級(jí)就加快書(shū)院硬件配套建設(shè)進(jìn)度迅速達(dá)成一致，建設(shè)力度空前加大。

就在尼山圣源書(shū)院建成后，田志峰在政府換屆中升任濟(jì)寧市副市長(zhǎng)，離開(kāi)了泗水縣。事后見(jiàn)到這幫老先生，無(wú)比高興的述說(shuō)這樣一件事：一次，偶爾碰到他年少時(shí)一小學(xué)老師，這位老師拉著他的手這樣評(píng)價(jià)：“小田，你干了八年多的泗水縣委書(shū)記，我看，最漂亮的一件事就是將尼山圣源書(shū)院搞起來(lái)了，這才是蔭及子孫的大事，功德無(wú)量??！”

2009年4月田志峰先是調(diào)到兗州任市委書(shū)記，6月份書(shū)院舉行奠基儀式時(shí)，書(shū)院沒(méi)有忘記為書(shū)院創(chuàng)建做出巨大貢獻(xiàn)的田志峰，特別邀請(qǐng)他來(lái)出席，可他確實(shí)因?yàn)楣ぷ髅推渌?，謝絕了邀請(qǐng)。奠基儀式這天，王殿卿與丁冠之兩位老人帶上寫(xiě)好的邀請(qǐng)函，坐上車(chē)親自去兗州當(dāng)面邀請(qǐng)。田志峰得知后感動(dòng)萬(wàn)分，撇下所有的工作，含著兩眼熱淚跑到高速公路口迎接王老和丁老。見(jiàn)面后還是被二老不由分說(shuō)拖到了奠基儀式的現(xiàn)場(chǎng)。

6、院之冠

2007年10月26日，一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老者，他當(dāng)時(shí)既不是籌委會(huì)的院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)，也不是當(dāng)?shù)氐墓賳T，卻主人公似的率領(lǐng)有關(guān)人員在陳洪夫的陪同下開(kāi)始了書(shū)院的現(xiàn)場(chǎng)勘查選址工作。

他雖然年過(guò)花甲，卻身材結(jié)實(shí)彪悍，典型山東大漢的形象，說(shuō)話(huà)堅(jiān)定有力，落地有聲，一對(duì)睿智的大眼炯炯有神。令所有人都意料不到的是，這就是鼎鼎大名的三位院長(zhǎng)候選人之一的丁冠之教授。真是踏破鐵鞋無(wú)覓處得來(lái)全不費(fèi)工夫?！暗虏还?，必有鄰”，感恩老夫子在天顯靈，陰陽(yáng)差錯(cuò)地將能撐天拄地的大才派遣到了這兒。

王殿卿和陳洪夫他們內(nèi)心有一股掩飾不住的喜悅。王殿卿與丁冠之已是多年的老朋友、老默契了。

其實(shí)，與丁冠之更有淵源的當(dāng)數(shù)牟鐘鑒。

1960年，天資聰穎的丁冠之從山東大學(xué)歷史系畢業(yè)后，分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事中國(guó)哲學(xué)史研究。牟鐘鑒1966年來(lái)到哲學(xué)所后，一起經(jīng)歷了十年文革，一起下放到河南息縣五七干校勞動(dòng)改造，一起遭受莫須有的清查5·16運(yùn)動(dòng)的迫害，后又一起返回北京學(xué)部7號(hào)樓。為解決兩地分居問(wèn)題，丁冠之1982年調(diào)到山東大學(xué)工作后，倆人還一直保持著非凡的情誼。40來(lái)的風(fēng)雨同舟、心心相印，相互情同手足，知根知底。沒(méi)想到天地是這樣的狹小，35年后他們又在尼山走在了一起。

丁冠之一來(lái)到書(shū)院，立馬就充當(dāng)起了一種靈魂式的人物角色。

當(dāng)萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)，選址的事迫在眉睫時(shí)，他把著名周易專(zhuān)家、山東省周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張曉雨先生和山東大學(xué)教授顏炳罡先生請(qǐng)到了尼山腳下。

深秋的咧咧黃葉，滿(mǎn)地遍野的雜草叢生，還有那農(nóng)戶(hù)散種的地瓜，一垅垅，一片片，忽有忽無(wú)，忽高忽低。丁冠之已是75歲的高齡，與大家一起在陳洪夫的帶領(lǐng)下深一腳淺一腳地在四處追尋。連續(xù)看了三處，遠(yuǎn)看還行，可近前一瞅，張會(huì)長(zhǎng)總感到有缺陷。丁冠之聽(tīng)后決斷地說(shuō)：再找！一定要找到一塊最理想的基址，這可是千古事業(yè)啊。已經(jīng)過(guò)了吃飯的點(diǎn)了，一伙人仍在繼續(xù)尋找。當(dāng)張曉雨站在一個(gè)高坡上望南一望，發(fā)現(xiàn)有一條東西向的水渠，在它的前面有一塊平坦而又高翹的地塊，經(jīng)近前現(xiàn)場(chǎng)勘查，大家不約而同都感覺(jué)好極了。這兒離夫子洞不足千米，地勢(shì)平坦開(kāi)闊，背靠五鳳山，面朝顏母山和圣水湖，西隔河與尼山相望，東南西三面綠樹(shù)掩映，確實(shí)有個(gè)絕妙的風(fēng)水寶地。丁冠之不僅沒(méi)有疲憊之意，反而高興地竟然像孩子般手舞足蹈起來(lái)。

當(dāng)書(shū)院規(guī)劃設(shè)計(jì)方案分別在泗水、濟(jì)南、上海等地考察論證了五輪，規(guī)劃設(shè)計(jì)單位換了三個(gè)。丁冠之?dāng)蒯斀罔F地說(shuō)：“‘道邊立筑，三年不成。天底下哪有十全十美的事，以我之見(jiàn)，差不離即行，再拖就拖黃了?！鼻≡诖藭r(shí)，新的設(shè)計(jì)單位終于拿出既古香古色，粉墻黛瓦，又呈現(xiàn)代流線(xiàn)型的比較如意的方案。就這樣，書(shū)院的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案總算是敲定了。

在進(jìn)入書(shū)院建設(shè)階段，因?yàn)檫@是個(gè)費(fèi)神費(fèi)力耗材的階段，既是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又將是一個(gè)困難重重的環(huán)節(jié)。在此關(guān)鍵時(shí)刻，丁冠之又說(shuō)出了關(guān)鍵的話(huà)：以我之見(jiàn)，要邊建設(shè)邊辦院，先從為當(dāng)?shù)剞k儒學(xué)培訓(xùn)班開(kāi)始，班辦好了，既能大大推進(jìn)建院進(jìn)度，消化建院阻力，又會(huì)贏得社會(huì)效益。這一番“以我之見(jiàn)”的話(huà)，說(shuō)到了當(dāng)?shù)攸h委政府的心坎上，一拍即合，得到了上上下下的極大擁護(hù)。

由于雙重壓力，牟鐘鑒的身體越來(lái)越憔悴，體重急劇下降，出發(fā)已經(jīng)非常困難。原計(jì)劃在山東舉行的書(shū)院建設(shè)商討會(huì)改在北京召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)各地代表聚集到了牟鐘鑒所在的中央民族學(xué)院。就在這次會(huì)上，經(jīng)牟鐘鑒院長(zhǎng)提議，大家一致同意，改聘書(shū)院顧問(wèn)丁冠之為執(zhí)行院長(zhǎng)。

散會(huì)后牟鐘鑒微微拍了拍丁冠之的肩膀，深情地說(shuō)：“老伙計(jì)，你看我這不爭(zhēng)氣的身子骨，山東那邊還拜托老兄頂起這副沉甸甸的擔(dān)子?！?/p>

“我就是廟里做撞鐘的和尚，有您和王先生‘主持，有大家，放心吧?！倍」谥卮鸬酶纱嗨?。

2009年1月9日11時(shí)，張曉雨、陳洪夫和泗水縣建設(shè)局的領(lǐng)導(dǎo)，在測(cè)定的書(shū)院四址各砸進(jìn)了一根粗粗的木橛，標(biāo)志著書(shū)院規(guī)劃建設(shè)的前期基本完成。張曉雨這位周易大師，前前后后，無(wú)償為書(shū)院的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)跑了十八趟之多。

萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)。2008年10月8日，臨時(shí)在泗水圣源度假村舉行的尼山圣源書(shū)院成立慶典上，書(shū)院名譽(yù)院長(zhǎng)、美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授講話(huà)在講話(huà)時(shí)豪情滿(mǎn)懷，詩(shī)意大發(fā)，鏘鏘朗誦了朱熹的那首膾炙人口的詩(shī)：

半畝方塘一鑒開(kāi)，

天光云影共徘徊。

問(wèn)渠那得清如許，

為有源頭活水來(lái)。

第二章 扎洙泗之秀林

溫家寶曾這樣談及中國(guó)古代的私塾與書(shū)院：歷史上許多私塾、書(shū)院曾盛極一時(shí)，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學(xué)校，而且是一個(gè)地區(qū)的文化中心，甚至是學(xué)術(shù)中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國(guó)人的精神家園。

宋代興盛之極的岳麓書(shū)院，木秀于林風(fēng)必摧之，雖曾屢遭打壓，可是愈挫愈勇，終究依托于長(zhǎng)沙發(fā)展壯大起來(lái)，他們自豪地稱(chēng)長(zhǎng)沙一帶可以與洙泗相媲美。可見(jiàn)，在古代洙泗之風(fēng)是一種文化標(biāo)桿和道德高地。

在香港，康有為于20世紀(jì)二三十年代建造的全木制結(jié)構(gòu)孔圣堂，巍巍然宏偉高大，講堂正中，拉開(kāi)幕布后赫然跳出四個(gè)字：“尼山日月”。

“三老”和他的團(tuán)隊(duì)之所以鐵了心在這兒建書(shū)院，就是要追尋和光復(fù)中華民族瑰麗的洙泗之風(fēng)與尼山日月?？菽痉甏海鍖W(xué)大樹(shù)的根須置于民間廣袤的土壤中，方能根深葉茂。建院伊始即把扎根當(dāng)?shù)?，服?wù)于當(dāng)?shù)財(cái)[在第一位，繼而為大江南北做出示范，奢望在指日之年里將薪火傳下去，在屬于自己的精神家園里培植起中國(guó)人的參天大樹(shù)。

1、打造儒家文化示范縣

孔子有個(gè)得意門(mén)生叫子路，與顏回、子貢并稱(chēng)為孔子的三大高足，他就是泗水泉林人。泗水縣城有一處以他命名的學(xué)校叫子路中學(xué)。在這個(gè)具有特殊意義的學(xué)校里，2008年底，盡管那邊書(shū)院建設(shè)八字還沒(méi)有一撇，這邊卻轟轟烈烈辦起了泗水縣“國(guó)學(xué)大講堂”。縣里的科局長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校校長(zhǎng)一百多號(hào)人林林總總，一周一次，一次周末兩天。直把擔(dān)任班主任的書(shū)院副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)中心副主任顏炳罡教授累得團(tuán)團(tuán)直轉(zhuǎn)。

說(shuō)起顏炳罡，還真有個(gè)特殊背景，這個(gè)背景就是顏家情。顏炳罡是顏氏家族第79代孫。他認(rèn)為，孔子的形成，孔家一半，顏家一半。沒(méi)有母親顏征在就不會(huì)有孔子這個(gè)人，也就沒(méi)有孔子偉大的思想。更讓他自豪的是，孔子的母親一直真名實(shí)姓，而且還有顏母山、顏母村等流傳至今。比起孟子的母親一直稱(chēng)為孟母，沒(méi)留下母親自己的名字來(lái)說(shuō)，是歷史對(duì)孔子母親的最大肯定和青睞。他把孔子母親顏徵在一直拜為自己顏家的母系原始祖宗。

一時(shí)，泗水縣出現(xiàn)了從沒(méi)有過(guò)的熱鬧和鼎盛。美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授來(lái)了，美國(guó)夏威夷大學(xué)安樂(lè)哲教授來(lái)了，原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐先生也來(lái)了。圍繞儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及其應(yīng)用，都做了精彩與深刻的演講，令學(xué)員大開(kāi)眼界。還有錢(qián)遜、牟鐘鑒、丁冠之、顏炳罡、周立升、駱承烈、郭沂等20余位海內(nèi)外知名教授分別以“儒學(xué)與和諧社會(huì)”和“政者正也――孔子的為政之道”等為題，引導(dǎo)學(xué)員認(rèn)識(shí)儒學(xué)在社會(huì)建設(shè)與干部個(gè)人品德修煉上的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)國(guó)學(xué)班儒釋道共臺(tái)，對(duì)孔、孟、老、莊、荀“五子”和《四書(shū)》、《老子》、《周易》，一一做了介紹與解讀。

國(guó)學(xué)班教師講授、解讀、答疑、釋惑、輔導(dǎo)；學(xué)員自學(xué)、討論、理解、古今對(duì)照，學(xué)用結(jié)合。學(xué)員們大都是縣里的二品官員，珍惜機(jī)會(huì)，刻苦研習(xí)，學(xué)以致用，化民成俗，把泗水縣建設(shè)成中國(guó)第一個(gè)“儒家文化示范縣”已漸成為共識(shí)，創(chuàng)建“儒家文化示范縣”成為他們一時(shí)最宏偉的目標(biāo)。

國(guó)學(xué)班一時(shí)轟動(dòng)了泗水以及周邊地區(qū)，每次都有大量旁聽(tīng)者，少則百人，多則五百余人。父帶子、母帶女、夫揩妻、師率徒，有的家庭祖孫三代齊上陣。周邊的濟(jì)寧、曲阜、臨沂，以及遠(yuǎn)道而來(lái)的濟(jì)南和江蘇徐州等地國(guó)學(xué)愛(ài)好者，也特地驅(qū)車(chē)幾百里前來(lái)聽(tīng)課，一時(shí)門(mén)庭若市，好不熱鬧。

2、興儒園

2012年的清明節(jié)，在細(xì)雨霏霏中，泗水縣儒家文化水系公園興儒園開(kāi)張了。這是一條引水入城的水系，全長(zhǎng)約2800米，因連接圣源湖、文化公園、仲?gòu)R遺址三大文化性主題公園，一眼就知道是在高人指導(dǎo)下完成的。從規(guī)劃主體上分為先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)和近現(xiàn)代興儒園。通過(guò)湖面開(kāi)挖、駁岸、景觀橋、木棧道、景觀雕塑等景觀建設(shè)，讓碧水綠影的水岸，映襯著儒學(xué)的豐富內(nèi)涵，讓人們沉浸在人文濃厚的公園里，體現(xiàn)出“碧水蔥林映泗水，國(guó)學(xué)華章潤(rùn)四方”的主題。

走進(jìn)近現(xiàn)代興儒園，只見(jiàn)熊十力、錢(qián)穆、唐君毅、張丕介、牟宗三、梁漱溟、辜鴻銘、馮友蘭等十幾位鴻儒碩哲或立或坐的青銅塑像栩栩如生，石刻浮雕還分別配以生平簡(jiǎn)介、學(xué)說(shuō)及其格言絕句。經(jīng)媒體報(bào)道，立即引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和震驚，許多東南亞、臺(tái)灣、韓國(guó)的游客得知后，不惜改變旅游或游學(xué)的路線(xiàn)，專(zhuān)程過(guò)來(lái)一睹為快。他們誰(shuí)都沒(méi)想到，在魯西南這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的小縣城竟然搞起這樣專(zhuān)業(yè)而又精到的興儒公園。

所雕塑的儒學(xué)偉人的后代、學(xué)生紛至沓來(lái)，如同在自己的宗祠里一樣叩拜先人，激動(dòng)萬(wàn)分。特別是錢(qián)穆、唐君毅、牟宗三他們?nèi)幻\(yùn)多舛的先哲，碰上了那兵荒馬亂的年代，直到臨死未能回到大陸的家園。這會(huì)，不僅回來(lái)了，而且在孔老夫子出生的地方安營(yíng)扎寨，在天之靈得以慰藉，飄忽之魂得以沉寂。正如錢(qián)穆的兒子、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)副理事長(zhǎng)錢(qián)遜看過(guò)之后說(shuō)的一樣：以古代著名歷史人物為內(nèi)容的雕塑公園，全國(guó)各地一哄而上，但以現(xiàn)、當(dāng)代人文大師為主題的雕塑公園在中國(guó)及至全球還沒(méi)有，這是第一個(gè)。洙泗儒園全面建成后，會(huì)成為國(guó)內(nèi)一個(gè)獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)，是中華文化復(fù)興中的一項(xiàng)極具意義的舉措，泗水縣有遠(yuǎn)見(jiàn)、有擔(dān)當(dāng)，難能可貴。

其實(shí)，這件事還是得益于尼山圣源書(shū)院。在書(shū)院舉辦的國(guó)學(xué)大講堂上，縣建設(shè)局局長(zhǎng)徐茂盛也在其中。他一邊聽(tīng)，一邊琢磨，一邊思悟。當(dāng)時(shí)正值縣里確定要規(guī)劃建設(shè)水系文化公園，何不圍繞儒家做做文章？在陳洪夫的協(xié)調(diào)下，得到了王殿卿等人的大力支持。確定由尼山書(shū)院秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所儒學(xué)研究中心秘書(shū)長(zhǎng)趙法生研究員具體策劃指導(dǎo)。趙法生、陳洪夫先后與先有關(guān)方面多次研究論證，確定方案，拿出初稿。趙法生正值各方面研討活動(dòng)打不開(kāi)點(diǎn)的時(shí)候，索性連熬了幾個(gè)通宵，親筆斟酌，經(jīng)三易其稿，方敲定文案，爾后又多次研討選定雕塑畫(huà)型，形成總體布局與人文風(fēng)貌。

自此之后，這些儒學(xué)泰斗的子女、弟子、學(xué)者將會(huì)絡(luò)繹不絕地來(lái)這兒瞻仰，緬懷、追思大師們的豐功偉績(jī)，研討他們的學(xué)術(shù)思想。泗水縣，一個(gè)長(zhǎng)期被人遺忘的天高皇帝遠(yuǎn)的偏僻小地方，竟然一下子被海內(nèi)外教授學(xué)者所云集。

三老感慨地說(shuō)：“儒家的游魂終于歸來(lái)了……”

3、一場(chǎng)風(fēng)波的背后：孔子不是搖錢(qián)樹(shù)

人有旦夕禍福，天有不測(cè)風(fēng)云。

正在書(shū)院建設(shè)的高潮中，正在書(shū)院千方百計(jì)為當(dāng)?shù)胤?wù)熱浪中，卻冷不防收到了來(lái)自當(dāng)?shù)匾环獬址磳?duì)意見(jiàn)的報(bào)告函。報(bào)告中主要是指書(shū)院可能破壞夫子洞文物、形成環(huán)境污染、違背風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、擾亂旅游市場(chǎng)等云云。上級(jí)政府主管領(lǐng)導(dǎo)在上面正式簽署了要慎重對(duì)待書(shū)院上馬的問(wèn)題，要求有關(guān)部門(mén)立即進(jìn)行調(diào)查分別拿出意見(jiàn)。

于是乎，文物、環(huán)保、建設(shè)規(guī)劃、旅游、教育等部門(mén)的調(diào)查組紛紛而來(lái)。頓時(shí)焉，社會(huì)上隨之出現(xiàn)了諸多陰陽(yáng)怪氣、冷嘲熱諷的雜音和噪音。

書(shū)院原定好的一些合作單位和項(xiàng)目紛紛悔約，特別是原本已經(jīng)公開(kāi)許諾資助六千萬(wàn)的商家也借此打了退堂鼓。

一時(shí)間，書(shū)院上下一片沉悶。周?chē)习傩哲S躍欲試，要重新跨進(jìn)書(shū)院基址里種地運(yùn)作莊稼。

事出有因，并非空穴來(lái)潮。近百年來(lái)，夫子洞的命運(yùn)猶如當(dāng)年孔子的困境一般，幾乎淪為沒(méi)爹沒(méi)娘的孤兒。尼山夫子洞地處泗水、鄒城、曲阜三縣交界，過(guò)去曾歸屬鄒城，后劃歸泗水，大躍進(jìn)時(shí)修起尼山水庫(kù)后，夫子洞因地勢(shì)低列為水庫(kù)被淹區(qū)，統(tǒng)一享受?chē)?guó)家對(duì)被淹區(qū)的補(bǔ)助政策，于1964年將夫子洞村連同夫子洞一并與水庫(kù)其它被淹村劃歸了曲阜。就這樣，夫子洞就陰陽(yáng)差錯(cuò)、稀里糊涂的改換了門(mén)庭。事實(shí)上從那時(shí)起，泗水縣與近在“雞狗之聲相聞”的尼山夫子洞就在各自的軌道上漸行漸遠(yuǎn)，貌合神離。而作為隸屬的曲阜因擁有“三孔”旺盛的香火，始終沒(méi)將這個(gè)偏遠(yuǎn)的破石洞放在眼里?？蓱z的夫子洞和它背負(fù)的靈魂又重演了那一幕顛沛流離、窮途潦倒的悲慘一幕，權(quán)當(dāng)一個(gè)天涯淪落的棄兒被冷落在歷史深處。

“己所不欲，勿施于人?！庇腥藢⒖鬃舆@句名言婉轉(zhuǎn)反側(cè)地逆向理解運(yùn)用，就是我不干的別人也不能干，一旦別人做了，也非要把這清水趟渾不可。

就在這復(fù)雜而敏感的當(dāng)口，極有可能使矛盾一觸即發(fā)，甚至劍拔弩張。可誰(shuí)也沒(méi)有料到的是，被三老以“禮為貴”的和平戰(zhàn)略很快即得以解決。

牟鐘鑒，這位中國(guó)當(dāng)代新仁學(xué)的創(chuàng)始人，一直倡導(dǎo)以儒家的精神，辦儒家的事業(yè)?？鬃拥木窬褪恰叭屎椭馈?，“以仁為體，以和為用?！敝鲝埛彩乱院蜑榇缶?，首先對(duì)此事表示充分理解。

王殿卿這位從事“八德”教育達(dá)二十年之久的德育專(zhuān)家，“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，”他當(dāng)然最清楚，爛熟在心。

“射不主皮，為力不同科，古之道也。”豪爽的丁冠之此時(shí)脫口就蒙出了一句子曰。其實(shí)，還是他的一番高論，才使得化干戈為玉帛，讓各方面都心服口服。

“尼山圣源書(shū)院以及其他，對(duì)比歷史燦爛悠久的擁有‘三孔的曲阜來(lái)講，那是‘譬如北辰，眾星拱之。以我之見(jiàn)，書(shū)院搞好了可以使曲阜錦上添花，相得益彰，是一件一榮俱榮，一損俱損的事情。建書(shū)院不僅不會(huì)造成環(huán)境污染、違背規(guī)劃、破壞文物，給孔子抹黑，反而肯定會(huì)給為孔子爭(zhēng)光，將這里成為更令人向往的圣地?！?/p>

丁老這一番“以我之見(jiàn)”，其大度與包容昭然若揭，讓人折服了，他們的仁愛(ài)之心讓人感動(dòng)了。三老高尚的情懷也讓一些人羞愧不已。

“老先生們以古稀之年仍為弘揚(yáng)儒家思想孜孜不倦，胸襟情懷令人欽佩?？芍^功在當(dāng)代、嘉惠千秋。我們將盡最大努力為書(shū)院興盛發(fā)展提供便利。也堅(jiān)信在諸先生的操持下，尼山圣源書(shū)院定能成為書(shū)韻飄香、鴻儒集萃之地?！?008年3月4日，時(shí)任濟(jì)寧市委書(shū)記孫守剛專(zhuān)門(mén)親致牟鐘鑒的一封長(zhǎng)信，這是信中開(kāi)宗明義對(duì)諸位老先生的贊譽(yù)之詞。

同時(shí)殷切提出，濟(jì)寧市將從全民普及性國(guó)學(xué)大講堂教育、集中培訓(xùn)國(guó)學(xué)教育納入黨校教育、選拔一批優(yōu)秀青年干部到書(shū)院脫產(chǎn)培訓(xùn)三個(gè)層面上，渴望繼續(xù)得到書(shū)院的大力支持。

牟鐘鑒立即與相關(guān)人員進(jìn)行了認(rèn)真研究，回信表明了明確的態(tài)度和堅(jiān)實(shí)的措施。

今年夏天，濟(jì)寧市一個(gè)縣處級(jí)德政建設(shè)培訓(xùn)班就在書(shū)院舉行。王殿卿經(jīng)過(guò)深思熟慮，本著“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”的訓(xùn)導(dǎo)，他滿(mǎn)懷情感地面對(duì)這些濟(jì)寧市的領(lǐng)導(dǎo)們著著實(shí)實(shí)地上了一課。

是的，濟(jì)寧市過(guò)去曾是批林批孔的急先鋒又是重災(zāi)區(qū)。近兩三代，濟(jì)寧人對(duì)孔子有一股說(shuō)不出的復(fù)雜情感，酸甜苦辣，五味俱全。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，慘遭過(guò)霜秋嚴(yán)冬，也盡享春華秋實(shí)，或許是滄桑幻化過(guò)于頻繁和加速，許多重大問(wèn)題還在人們潛意識(shí)的朦朧之中、迷蒙之時(shí)。

“孔子不是搖錢(qián)樹(shù)?！边@是王殿卿大聲發(fā)出的第一個(gè)呼吁。培訓(xùn)班上，他首先給大家講了一個(gè)故事。在第二任大成至圣先師奉祀官、孔子第79代嫡孫孔垂長(zhǎng)揩家人來(lái)濟(jì)寧拜祭的一個(gè)宴會(huì)上，當(dāng)有的領(lǐng)導(dǎo)在講話(huà)中提到做大做強(qiáng)“孔子品牌”，促進(jìn)地方招商引資時(shí)，當(dāng)即引起了孔垂長(zhǎng)母親這位老人家的不悅：“俺老祖宗豈不成了他地方發(fā)展的搖錢(qián)樹(shù)？”王殿卿語(yǔ)重心長(zhǎng)地大家說(shuō)，孔子是傳統(tǒng)文化的代表，不是工具，不能讓文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，如果這樣就大錯(cuò)特錯(cuò)了。作為圣域之鄉(xiāng)，我們雖不能有敬畏之心，起碼也要有感激之情，尤其不應(yīng)有褻瀆之意。

“孔孟之鄉(xiāng)具有多少儒家風(fēng)范？”這是王殿卿發(fā)出第二個(gè)呼吁和質(zhì)疑。他又給大家講了一個(gè)故事。一次他陪同韓國(guó)一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)朝圣。所看到的盡是庸俗的民風(fēng)、騙人的市場(chǎng)把戲以及那諂媚的官本位的官場(chǎng)之風(fēng)。在祭祀儀式上，竟將海外七老八十的長(zhǎng)者隨意數(shù)落在后面，而當(dāng)?shù)啬切┬∧贻p的什么頭頭腦腦卻充斥在前臺(tái)，耀武揚(yáng)威，出盡了風(fēng)頭，令人作嘔，使他們厭惡之極，崇敬而來(lái)，掃興而歸，發(fā)誓永不再來(lái)。

一石激起千層浪，兩個(gè)故事引起萬(wàn)人省。

“哈哈哈……哈哈……哈……”此時(shí)，王殿卿這爽朗的笑聲又是多么讓人敬畏不已。

4、梁漱溟的鄉(xiāng)村情懷再現(xiàn)

在魯中地區(qū)的鄒平，凡馳騁于濟(jì)青高速公路上的人們眼前都會(huì)一亮，這兒不僅有漾漾碧波的黛溪湖水，草木青翠的小黃山，更扎眼的是那高樓林立、廠(chǎng)房連片的世界之最級(jí)的企業(yè)集團(tuán)。就在這湖旁山畔，埋葬著號(hào)稱(chēng)“中國(guó)最后的儒家”梁漱溟的遺骨。

幾近活了一個(gè)世紀(jì)的梁漱溟，一生歷經(jīng)風(fēng)云飄搖，波詭云譎，充滿(mǎn)奇險(xiǎn)動(dòng)蕩，其中一個(gè)非常珍貴的七年，是在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)度過(guò)的，至1937年，日軍侵渡黃河，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院及其實(shí)驗(yàn)活動(dòng)宣告結(jié)束。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)被學(xué)術(shù)界稱(chēng)作“20世紀(jì)中國(guó)最偉大的儒家活動(dòng)”。他大路直行，剛正不阿。從放棄北大教職，鄉(xiāng)村建設(shè)，斡旋抗戰(zhàn)，創(chuàng)建民盟，創(chuàng)辦《光明日?qǐng)?bào)》，一直到建立新中國(guó)，為民請(qǐng)命，面折廷爭(zhēng)，特立獨(dú)行一路走來(lái)。

奇怪的是，在他的身后，在這兒突兀起一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高地。鄒平縣在全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力百?gòu)?qiáng)排第15名，轄內(nèi)有8家上市公司，有亞洲最大棉紡企業(yè)和中國(guó)最大的玉米油生產(chǎn)企業(yè)，被冠名“中國(guó)糖都”、“中國(guó)玉米油城”。

已經(jīng)接任尼山圣源書(shū)院秘書(shū)長(zhǎng)的趙法生曾致力于研究梁漱溟先生，無(wú)獨(dú)有偶，他也有著濃郁的鄉(xiāng)村情結(jié)。他出生于山東青州山區(qū)農(nóng)村，受私塾老師父親的影響，自小聰穎好學(xué)。山東大學(xué)畢業(yè)后，干過(guò)黨政機(jī)關(guān)、大學(xué)老師，做過(guò)國(guó)營(yíng)大型企業(yè)高管。爾后在滾滾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中反其道而行之，到中國(guó)社科院端起了儒學(xué)研究這盞清貧透亮的飯碗。

自從書(shū)院創(chuàng)辦以來(lái)，三老以及劉示范、顏炳罡、張踐等提出書(shū)院要服務(wù)于當(dāng)?shù)?，把?shū)院的根牢牢扎在尼山腳下。2012年底，趙法生就將新官上任的第一把火燒向了這鄉(xiāng)村儒學(xué)，主動(dòng)請(qǐng)纓上了陣。

在陳洪夫的陪同下，他們走進(jìn)周?chē)鷰讉€(gè)村莊，與老百姓拉起了家長(zhǎng)里短，聊起了前前后后，走遍了家家戶(hù)戶(hù)。孰料，不走不知道，一問(wèn)嚇了一跳。

在這老夫子誕生的地方，懂儒學(xué)的人似乎微乎其微，但信仰其他各種宗教的卻大有人在。過(guò)去，這么個(gè)上千人的大村，歷來(lái)出去當(dāng)兵的幾乎沒(méi)有提干的，支部書(shū)記感嘆說(shuō)，村里連個(gè)營(yíng)連長(zhǎng)也沒(méi)出過(guò)，做官的連個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)也沒(méi)出過(guò)。過(guò)去也很少有人能考上大學(xué)，可翻過(guò)顏母山去，一個(gè)東官莊，省級(jí)干部就出六個(gè)，地廳級(jí)出了九個(gè)，縣處級(jí)二三十之多。問(wèn)其原因，老百姓都說(shuō)，這兒的地脈都讓孔老夫子占盡了。說(shuō)起老夫子，男女老少異口同聲都管叫“孔老二”，反復(fù)告訴他們這是貶稱(chēng)，還似乎渾然不知，依然人云亦云，習(xí)慣成自然。至于鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣可想而知，儒家文化的圣地，不孝不敬者大有人在，不知禮儀者隨處所見(jiàn)。走訪(fǎng)了幾戶(hù)，讓他最為難忘的是老人，尚能干活的生活還湊合，一旦喪失勞動(dòng)能力，處境都十分凄慘，令人觸目驚心。

所見(jiàn)所聞，令趙法生心情異常沉重，真真切切感覺(jué)到了傳統(tǒng)文化的危機(jī)與儒家學(xué)者所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。他知道，鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的根，更是儒學(xué)的根。原本中國(guó)鄉(xiāng)村形成的以鄉(xiāng)紳、家譜、家訓(xùn)、宗祠、宗法為主要內(nèi)容的儒家文化生態(tài)系統(tǒng)和組織載體已經(jīng)蕩然無(wú)存，傳統(tǒng)文化亟需“靈根再植”，這要比梁漱溟時(shí)代更加充滿(mǎn)危機(jī)，更加艱難。

2013年1月16日，經(jīng)過(guò)一番簡(jiǎn)單籌備，趙法生與陳洪夫、金英濤商量，決定從孝道開(kāi)始，就在書(shū)院二樓會(huì)議室，正式拉開(kāi)了鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的帷幕，沒(méi)想到熙熙攘攘把會(huì)議室全占滿(mǎn)了。老頭老媽、扶老攜幼的、身體不好的、瘸的崴的都有；孝順的來(lái)了，有些平時(shí)不怎么孝順公婆的媳婦也來(lái)了，而且抱著孩子來(lái)了。她們盡管在孝敬公婆父母做得無(wú)可稱(chēng)道，卻真心希望孩子長(zhǎng)大了能夠孝順自己，可見(jiàn)，儒家的孝悌仁愛(ài)，真是“人同此心，心同此理”！趙法生從古講到今，從遠(yuǎn)講到近，講到身邊。既有以孝揚(yáng)名千秋的古德先賢，也有不孝不敬遺臭四方的害群之馬。聲情并茂，激情四射。趙法生講課從不在講堂正襟危坐，一直站著，或走在鄉(xiāng)親們中間，和藹可親，感情真摯，具有很強(qiáng)的感染力。好幾位老人聽(tīng)著聽(tīng)著就不知不覺(jué)掉下淚來(lái)，有的老人回家后還在落淚、還在哭，問(wèn)他什么也不說(shuō)，只是沒(méi)完沒(méi)了地哭個(gè)不?！?/p>

半個(gè)月后，第二次鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂來(lái)的人更多，不僅所在地北野村的來(lái)了，周邊夫子洞村、周莊的都來(lái)了不少。有一患偏癱的老人也來(lái)了，自己上不去樓梯，被幾個(gè)小青年費(fèi)了牛勁才架了進(jìn)去。就這樣，三次孝道講座下來(lái)，已很快將人氣聚了起來(lái)。如同一片荒漠，降臨了陣陣潤(rùn)雨春風(fēng)，吹拂了久已逝去的人性的靈光。

趙法生心知肚明，中國(guó)的家庭文化不同于西方，西方的家庭以愛(ài)情做主線(xiàn)，倫理親情相對(duì)淡??；中國(guó)的家庭我們是以恩情做主線(xiàn)，重視血緣關(guān)系家族意識(shí)?；趯?duì)東西方不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較，梁漱溟當(dāng)年曾對(duì)于中國(guó)社會(huì)下過(guò)“倫理本位，職業(yè)分途”的結(jié)論。所謂倫理本位，首先體現(xiàn)在家庭倫理，尤其是父慈子孝、兄悌弟敬的和睦家風(fēng)。因此，趙法生便開(kāi)始給村民講授傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》，并且?guī)ьI(lǐng)村民誦讀。為了使得儒家文化教育與村民的生活實(shí)際相結(jié)合，他還從濟(jì)南請(qǐng)來(lái)大夫來(lái)講解防病治病，現(xiàn)場(chǎng)給村民看病開(kāi)方；從曲阜國(guó)學(xué)院請(qǐng)來(lái)老師講授儒禮；還請(qǐng)《幸?！冯s志編輯王連啟來(lái)講家庭幸福；他還動(dòng)員北京和濟(jì)南的朋友老鄉(xiāng)為儒學(xué)講堂予以物質(zhì)資助……

趙法生一年跑了二十多趟，光路費(fèi)就花去他一萬(wàn)多元。這還不說(shuō)，趙法生還從自己腰包掏了五千元為村民印制《弟子規(guī)》。白天他主持講堂，晚上與陳洪夫等召集各村的學(xué)習(xí)骨干開(kāi)會(huì)，研究分析發(fā)展方向。村里的老百姓都與他有了深厚的感情，都親切地喊他“趙夫子”，誰(shuí)家有個(gè)啥難處，那處有個(gè)什么事，他都知道的一清二楚，記得明明白白。

一天吃過(guò)晚飯后，趙法生和陳洪夫來(lái)到了龐大爺家里。龐大爺已經(jīng)80多歲，耳聾眼花有些糊涂，住在一間搖搖欲墜的破房子里，他沒(méi)有后代，過(guò)繼了一個(gè)侄子。這個(gè)侄子擁有七八輛汽車(chē)跑運(yùn)輸，一年能掙百八十萬(wàn)，可就是不大孝順老人家，不僅不給老人家錢(qián)花，還將老人每月六十元的養(yǎng)老金扣出四十元，只給老人二十元花。聽(tīng)說(shuō)老人家前不久下地干活，暈倒在莊稼地里，第二天才被發(fā)現(xiàn)后送到醫(yī)院，醫(yī)院說(shuō)不好治了。結(jié)果回家后身體卻慢慢恢復(fù)了過(guò)來(lái)，命大的老漢十分激奮，逢人就說(shuō)他這悲慘的故事。二人敲門(mén)時(shí)，發(fā)現(xiàn)屋里黑漆漆的，原來(lái)老人家正在看一臺(tái)黑白電視，所以就將屋里的燈也關(guān)了。老人家見(jiàn)到他們十分高興，就又一遍遍重復(fù)地訴說(shuō)他那悲慘的故事?？纯醇依镆回毴缦吹臉幼?，留下了兩千塊錢(qián)塞進(jìn)了老人家手里就走了。老人家只是怔怔地望著這既熟悉又不知道具體是誰(shuí)的背影傻傻站著，哆嗦著手說(shuō)不出話(huà)來(lái)。老人家想要說(shuō)的想要感謝的是，他侄子自從進(jìn)了儒學(xué)堂，對(duì)他一天比一天好了，錢(qián)已經(jīng)夠花了……

眾人拾柴火焰高。趙法生知道，鄉(xiāng)村儒學(xué)這把火是大家共同燒起來(lái)的。書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)劉示范、副院長(zhǎng)顏炳罡等都百忙中多次前來(lái)講課。顏炳罡還伙同臺(tái)灣佛光大學(xué)教授謝大寧一起給村民講授。這位臺(tái)灣的大教授著實(shí)為村民聽(tīng)課的場(chǎng)景所感動(dòng)，說(shuō)他仿佛看到了明朝儒學(xué)講會(huì)的盛況，看到了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)情結(jié)的重新浮現(xiàn)。

今年八月的一個(gè)周末，持續(xù)的高溫將魯南地區(qū)烤得炙熱滾燙，在書(shū)院鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，卻是涼風(fēng)習(xí)習(xí)，春意盎然。這里正在進(jìn)行背誦《弟子規(guī)》的比賽，三個(gè)村二百多名村民濟(jì)濟(jì)一堂。代表們分為老年、中年、青年和少年四個(gè)組，兵對(duì)兵將對(duì)將，老不負(fù)少，少不甘小，巾幗不讓須眉，三個(gè)村你追我趕，你剛我強(qiáng)。上有八十歲的老太太，下有三歲的小娃娃。第一個(gè)出場(chǎng)竟是北東野村八十歲不識(shí)字的龐德禎老漢，他嘴里含著一只大煙袋，雖然磕磕絆絆，到底還是背了下來(lái)。通過(guò)背《弟子規(guī)》，他還認(rèn)識(shí)了不少的字。真是八十歲學(xué)吹打，靠的是這股子精神。自學(xué)了弟子規(guī)，他像變了個(gè)人似的。龐老漢是個(gè)瓦工，看到誰(shuí)家的房子破了，就主動(dòng)幫忙，整天東家出，西家進(jìn)，樂(lè)哈哈的，像個(gè)不愁不憂(yōu)的老頑童。

第三章 繼絕學(xué)之燎原

從文革的夢(mèng)魘之后醒來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)東亞凡是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行大革命的地區(qū)，恰恰是保留傳統(tǒng)文化極其好的地區(qū)，比如日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的臺(tái)灣和香港。人們都在感嘆著驚呼著一個(gè)尷尬的事實(shí)，儒家已經(jīng)完全游魂化了，在現(xiàn)代社會(huì)中失去了一切組織載體，而書(shū)院的復(fù)興使得新時(shí)代的儒學(xué)組織載體第一次浮出水面。通過(guò)接續(xù)中華道統(tǒng)，并在繼承中返本開(kāi)新，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的歸魂化，無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代的呼喚。調(diào)侃的歷史在重新演繹著當(dāng)年周文王父子在監(jiān)獄里推演六十四卦的古老篇章。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”。這是自北宋以來(lái)歷代圣賢夢(mèng)寐以求的理想。當(dāng)今中國(guó)的師范學(xué)校數(shù)量眾多，竟然沒(méi)有一所開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程的。這副歷史的重任落在了現(xiàn)代書(shū)院的身上。

尼山圣源書(shū)院的“三老”早就謀劃了這部必走棋路，書(shū)院一旦落地扎根，長(zhǎng)成大樹(shù)，即能鉆木取火，繼而將儒學(xué)的薪火承傳，燎原于華夏大地。

1、一胞兄弟，借腦歸魂

近年來(lái)，王殿卿在實(shí)施德育教育實(shí)踐中就與臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)有了不少交往。說(shuō)起這個(gè)孔孟學(xué)會(huì)，背景可非同一般，第一任會(huì)長(zhǎng)是蔣介石，第二任會(huì)長(zhǎng)是蔣經(jīng)國(guó)，第三任是陳立夫，第四任是原國(guó)民黨行政院長(zhǎng)李煥。2009年，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)在北京召開(kāi)海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)，李煥帶一批專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。會(huì)上，王殿卿關(guān)于《書(shū)院的復(fù)興與中國(guó)文化的復(fù)興》的發(fā)言引起了與會(huì)者的共鳴，特別對(duì)剛剛成立的尼山圣源書(shū)院抱有異常強(qiáng)烈的向往感。會(huì)后，李煥委托著名古文字專(zhuān)家李鍌等四人前往尼山做實(shí)地考察。實(shí)地拜謁了尼山太廟與尼山書(shū)院，參加了在圣源山莊舉行的尼山圣源書(shū)院的規(guī)劃設(shè)計(jì)論證會(huì)，發(fā)表了熱情洋溢的意見(jiàn)，對(duì)這樣事關(guān)千秋萬(wàn)代的大好事表示堅(jiān)決支持到底。

吃飯時(shí)，王殿卿、丁冠之說(shuō)起要在這兒為大陸培訓(xùn)儒學(xué)師資力量缺少富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)老師時(shí)，他們二話(huà)沒(méi)說(shuō)，把胸脯拍的叮當(dāng)直響。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”在中國(guó)。一個(gè)如火如荼的國(guó)學(xué)熱的日子已經(jīng)指日可待。流行臺(tái)灣六十年的《中國(guó)文化基本教材》（即“四書(shū)”）可以隨之拿來(lái)。但有經(jīng)驗(yàn)特別知行合一的老師可不是三天五天、一年兩年甚至是三年五年所能塑造出來(lái)的。正如《論語(yǔ)》里所說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

李鍌他們回去后，立即以臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)的名義，在臺(tái)北招收老師，門(mén)檻是從事國(guó)學(xué)教育達(dá)十五至二十年的漢語(yǔ)教師才有其資格。聽(tīng)說(shuō)要到孔老夫子出生的尼山教學(xué)，老師們都一種朝圣的心理，壓抑不住心頭無(wú)比的激動(dòng)和榮耀。

2009年7月暑假伊始，以尼山圣源書(shū)院和臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的第一屆海峽兩岸讀論語(yǔ)、教論語(yǔ)師資研修班就在泗水圣源酒店開(kāi)張了。來(lái)自北京、重慶、四川、湖北、陜西、黑龍江山東的70多名大中小學(xué)校長(zhǎng)住下來(lái)開(kāi)始了為期9天的培訓(xùn)。以臺(tái)北市中正中學(xué)校長(zhǎng)黃裕城帶隊(duì)的四名老師，器宇軒昂而又彬彬有禮的前來(lái)授課。

開(kāi)班第一課首先由劉示范教授拋磚引玉式的講授了“孔子其人，論語(yǔ)其書(shū)”。

接下來(lái)是黃裕成，他講的題目是：《<論語(yǔ)>中的品格教育》。猶如潺潺流水，很快就滋潤(rùn)了在場(chǎng)的每一個(gè)人的心田。

臺(tái)灣大學(xué)齊益壽教授緊接上臺(tái)，用詩(shī)人般浪漫的語(yǔ)言，以“屈原、陶淵明和杜甫中國(guó)三大詩(shī)人的儒者襟抱與詩(shī)歌表現(xiàn)”為題，闡述了在中國(guó)2500多年文化發(fā)展進(jìn)程中，唯有具備儒家風(fēng)范、高尚人格，偉大胸襟者，所孕育出來(lái)的文學(xué)作品，才能流傳千古。缺乏中國(guó)的人文素質(zhì)，難以成為中國(guó)真正的文學(xué)家。他從一個(gè)側(cè)面，告訴人們讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。講述了“古代詩(shī)人與儒學(xué)的根基”。對(duì)現(xiàn)代文化缺少根基，只去玩弄技巧與筆法是無(wú)濟(jì)于事的。學(xué)“四書(shū)”，重要并不在于學(xué)知識(shí)背條文，而是在于學(xué)精神，做到知行合一。臺(tái)北第一女子中學(xué)漂亮而又賢淑的蕭老師一上臺(tái)，就更吸引了每一位的眼球。她這個(gè)學(xué)校是個(gè)出才女、出名女的地方，如馬英九、連戰(zhàn)的夫人等等，燦若繁星，數(shù)不勝數(shù)。她講的題目是《讀經(jīng)與做人》，既有巧妙的互動(dòng)又有透徹的闡述，精彩紛呈?？烧f(shuō)是這個(gè)講堂高潮迭起，美不勝收。幾天下來(lái)，把所有參加學(xué)習(xí)的學(xué)員都徹底驚呆了，徹底顛覆了自己那些固有的思想理念。

第一炮就這樣打響了，《光明日?qǐng)?bào)》立馬做了報(bào)道。

初戰(zhàn)告捷，第二期加大了人數(shù)。一百人是上課，二百也是上課，于是乎，一下招了180人。不料，林子大了什么鳥(niǎo)都有。民辦教師也來(lái)了，家屬也來(lái)了，旅游爬山的也來(lái)了，想賺錢(qián)的也來(lái)了，簡(jiǎn)直就是一個(gè)大雜燴。上課聽(tīng)不懂就玩弄手機(jī)。這還不說(shuō)，還吹毛求疵亂找茬，無(wú)中生有瞎起哄，在微博微信上質(zhì)疑：為什么讓國(guó)民黨來(lái)講課云云，幼稚可笑，無(wú)稽之談。這些信息卻很快傳到了臺(tái)灣，真是丟盡了大陸人的顏面。

好在臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)及諸位老師不為所動(dòng)，依然我行我素。第三期、第四期又一期期辦了下去。不僅在尼山圣源書(shū)院辦，還同時(shí)在廣州、北京、西安共四個(gè)點(diǎn)循環(huán)開(kāi)班，一個(gè)月轉(zhuǎn)下來(lái)，400多人培訓(xùn)大功告成。

今年又將這師資培訓(xùn)的火焰燃燒到黑龍江、湖北、浙江、廣西和天津市，從北到南接近大半個(gè)中國(guó)，培訓(xùn)掐指一算，師資人數(shù)達(dá)一千多。將五期培訓(xùn)加在一起，共兩千多人，如果一個(gè)教師教100個(gè)孩子，就是20萬(wàn)個(gè)，輻射20萬(wàn)個(gè)家庭，影響多少個(gè)社會(huì)角落，喚起多少個(gè)道德人性的復(fù)歸。

許多教師培訓(xùn)后完全變了個(gè)樣，言行舉止彬彬有禮，凈化了靈魂，規(guī)范了禮儀。他們對(duì)比地說(shuō)，我們把教師作為職業(yè)和飯碗，臺(tái)灣把教師作為生命和靈魂，講究的是師道尊嚴(yán)，奉行的是為人師表，知行合一，確實(shí)成就起人類(lèi)靈魂工程師的擔(dān)當(dāng)。

2、國(guó)家的“儒學(xué)書(shū)院”，開(kāi)放的“稷下學(xué)宮”

當(dāng)時(shí)光進(jìn)入2013年，尼山圣源書(shū)院好事接連不斷，其中最讓人高興的是書(shū)院和國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)研究中心連上了姻緣，共同合作，面對(duì)全國(guó)中小學(xué)校長(zhǎng)和老師連續(xù)舉辦“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”專(zhuān)題研修班。

國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)研究中心是去年在“千呼萬(wàn)喚”的環(huán)境下“始出來(lái)”的。在新的國(guó)學(xué)團(tuán)體大量涌現(xiàn)的時(shí)期，這樣一個(gè)中心的出現(xiàn)看上去有如滄海一粟，實(shí)際上有其不容忽視的意義。國(guó)家教育行政學(xué)院的培訓(xùn)對(duì)象是教育界的官員和從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)學(xué)校主要管理人員，他們的國(guó)學(xué)認(rèn)知直接影響各級(jí)學(xué)校推廣的力度。

今年二月，前院長(zhǎng)俞家慶在其國(guó)學(xué)研究中心主任、書(shū)院發(fā)起人于建福的陪同下專(zhuān)門(mén)來(lái)泗水對(duì)尼山圣源書(shū)院進(jìn)行了調(diào)研，一下被尼山書(shū)院的這種奮發(fā)向上的氣氛所感染，初步確定作為國(guó)家行政教育學(xué)院的試驗(yàn)基地，并與書(shū)院合作，面向全國(guó)培訓(xùn)國(guó)學(xué)師資。

說(shuō)了就算，定了就干。雷厲風(fēng)行，立說(shuō)立行。自4月下旬至8月下旬，連續(xù)辦了六期。充分發(fā)揮書(shū)院師資與學(xué)術(shù)資源，做好鄒魯之鄉(xiāng)獨(dú)有的儒家文化資源，以“四書(shū)”為主，兼學(xué)道家、佛家經(jīng)典為內(nèi)容的專(zhuān)題研修。為構(gòu)建中華文化在基礎(chǔ)教育階段的承傳體系，落實(shí)立德樹(shù)人，培訓(xùn)具有中華文化情懷，能夠讀懂、力行、運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典，推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的校長(zhǎng)和骨干。期間，劉示范、錢(qián)遜、顏炳罡、王殿卿、張踐、趙法生、王杰、于建福、單承彬、楊朝明、邵澤水等專(zhuān)家教授為學(xué)員授課。共培訓(xùn)各類(lèi)教學(xué)骨干300多名頒發(fā)了沉甸甸的國(guó)家教育行政學(xué)院“國(guó)家級(jí)”的結(jié)業(yè)證書(shū)。

無(wú)獨(dú)有偶，在古代的齊國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，匯集了天下賢士多達(dá)千人。當(dāng)時(shí)，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，從而使程下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問(wèn)團(tuán)體。

古代的書(shū)院又將其叫為“會(huì)講”。尼山圣源書(shū)院成立后已與山東大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)和臺(tái)灣中央大學(xué)、淡江大學(xué)等，舉辦五期會(huì)講，來(lái)自海內(nèi)外的著名大學(xué)的200余名碩士生、博士生和他們的導(dǎo)師，云集于此。事先確定一個(gè)主題，必須是未經(jīng)發(fā)表的正在醞釀中的學(xué)術(shù)問(wèn)題，然后輪番登臺(tái)，引發(fā)新思考與辯論，激發(fā)新思維，形成新思路，老師講，先生也講，講得滿(mǎn)頭大汗，講得臉紅脖子粗，教學(xué)相長(zhǎng)。每一次都開(kāi)啟了悠悠新風(fēng)，每一次都留下碩碩成果。

2010年尼山論道與書(shū)院會(huì)講相結(jié)合，專(zhuān)門(mén)為與會(huì)研究生設(shè)立了兩次《問(wèn)學(xué)茶座》。該茶座由書(shū)院副院長(zhǎng)郭沂、顏炳罡主持，學(xué)者與學(xué)生們圍繞“儒學(xué)與青年”、“治學(xué)之道”等主題，進(jìn)行了面對(duì)面的近距離交流，張祥龍、林安梧、王樹(shù)人、朱榮智、向世陵諸教授分別談了自己走上哲學(xué)道路的心路歷程、人生經(jīng)歷和治學(xué)體會(huì)，使學(xué)生們獲益匪淺。

臺(tái)灣林安梧教授還特別對(duì)他們給予了勉勵(lì)：“‘君子之道，黯然而日章，期待大家把君子之道彰顯出來(lái)，儒家未必就不能形成大眾流行的東西?！痹谡摰榔陂g，學(xué)者之間、學(xué)者和學(xué)生之間相互作詩(shī)酬答，林安梧教授作嵌字詩(shī)以紀(jì)念此次論道：“尼禱為仁自成丘，山來(lái)水復(fù)更長(zhǎng)流。圣淵還藏乾坤志，源遠(yuǎn)風(fēng)清此道舟?！敝鞓s智教授當(dāng)即附和：“尼學(xué)仁愛(ài)須長(zhǎng)修，山中歲月晝夜留。圣人修己安天下，源遠(yuǎn)綿長(zhǎng)傳春秋?！敝醒朊褡宕髮W(xué)研究生劉瑋也隨即附和：“圣仁天化自為丘，源淵探隱啟商周。書(shū)香傳承堯舜志，院凈月明映民舟。”王樹(shù)人教授對(duì)朱榮智教授的“知止學(xué)”甚為贊賞，并贈(zèng)以對(duì)聯(lián)：“虛懷若谷，思結(jié)天地人；道通為一，神悟儒道釋?！痹?shī)以言志，學(xué)者之間、學(xué)者和學(xué)生之間的相互酬答表現(xiàn)出了儒者的雅意和志向，儒學(xué)或許就從這一點(diǎn)一滴中逐漸走向復(fù)興。這給師生，尤其是參與其中的40余位研究生，留下了難忘的記憶。

這兒還是一個(gè)高端人才的流動(dòng)站。書(shū)院已成為全國(guó)十幾所高校碩士生、博士生的輔導(dǎo)站或教學(xué)基地，巧妙的發(fā)揮體制內(nèi)外的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與合作共贏。雖然不發(fā)證書(shū)，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，卻總是人才濟(jì)濟(jì)，絡(luò)繹不絕。

這兒還是一個(gè)教育改革的試驗(yàn)地。過(guò)去的書(shū)院教育是以人物為中心，當(dāng)下的教育是以課程為中心。課本就是標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就是工廠(chǎng)，學(xué)生就是產(chǎn)品，而且是從一個(gè)模子里卡出來(lái)之后就丟向社會(huì)了。不能不是當(dāng)下教育的悲哀。當(dāng)下中國(guó)急切盼望著的教育改革亟需出現(xiàn)一批“小崗村”，呼之欲出，亟需幾多改革的“特區(qū)重鎮(zhèn)”。

3、丁冠之：朝聞道，夕死可矣

書(shū)院人忘不了三年前的一月十六日，來(lái)自西伯利亞的一股強(qiáng)冷風(fēng)，吹得天寒地凍。沂河旁的楊樹(shù)林在寒風(fēng)里抖翹著尖嘯的肆虐聲，尼山上的松樹(shù)在殘雪中發(fā)出哀鳴的低吟。

書(shū)院與泗水縣委縣政府合作舉辦的第一屆干部、教師國(guó)學(xué)研修班就在第二天舉行結(jié)業(yè)典禮。下午五許，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)年近八旬、身體欠佳的丁冠之也踉踉蹌蹌地趕來(lái)了。走近一看，更讓人詫異，一對(duì)耷拉的眼皮將原本炯炯有神的雙眼也遮擋無(wú)遺，一頂從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的鴨舌帽罩住了他那睿智的頭顱。是啊，書(shū)院建設(shè)發(fā)展這三年來(lái)，丁老把全副身心都撲在了上面，事無(wú)巨細(xì)，親力親為。就是在濟(jì)南的家里也是三天兩頭與牟鐘鑒、王殿卿等同事們電話(huà)、郵件往來(lái)不斷。

王殿卿曾風(fēng)趣的把書(shū)院的組織機(jī)構(gòu)比喻成北京是腦袋、濟(jì)南市是身子、泗水是腿與腳，丁老接上話(huà)茬說(shuō)：“我就是上連靈魂腦袋、下接四肢手腳的軀干，軀干軀干，就是具體去干，哈哈！”他，就是如此的豁達(dá)和敏銳。

“子曰：《詩(shī)》三百，一言以敝曰，思無(wú)邪?！蹦茬婅b、王殿卿與同事們把他講過(guò)的一些經(jīng)典的“以我之見(jiàn)”之言，整理作為書(shū)院的院訓(xùn)院戒院志銘。

建院初期，丁老反復(fù)地說(shuō)，研究儒學(xué)的人不怕多，大家一起干，做的人越多，對(duì)儒家的弘揚(yáng)就越有力，越有利建設(shè)我們精神家園。這是一種多么大度的胸懷。

“大家想到一起就動(dòng)作”。建院之中，萬(wàn)事待興，頭緒繁多，難免眾說(shuō)紛紜。但丁冠之十分注意聽(tīng)取、采納大家的意見(jiàn)，一旦達(dá)成共識(shí)，就大刀闊斧的貫徹落實(shí)，這正是他處事的一貫品格。

“過(guò)了河的卒子只能進(jìn)不能退”。建院之后，建章立制一提上日程，籌措資金的事更迫在眉睫，壓力隨之而來(lái)，已成過(guò)了河的卒子，只有往前了，退路是沒(méi)有的。

晚上，泗水縣委書(shū)記田志峰招待專(zhuān)家們吃飯，豪爽的丁老兩杯酒落肚，精神煥發(fā)，神采奕奕，看到國(guó)學(xué)班就要結(jié)業(yè)了，興奮之情溢于言表。田書(shū)記很不放心地告誡他要多珍重身體，丁冠之卻滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。只要能為絕學(xué)燎原，至于我自己，其死足矣?！?/p>

第二天早餐時(shí)，丁冠之說(shuō)由于心情激動(dòng)，又琢磨安排一年的工作，昨晚徹夜未眠。上午九點(diǎn)結(jié)業(yè)典禮正式開(kāi)始，丁老依然代表書(shū)院上臺(tái)表示祝賀。細(xì)心的人都聽(tīng)得出，他這次的講話(huà)與他以前全然不同，聲音有些顫抖，臉色顯得蒼白乏力。

下午開(kāi)會(huì)研究安排一年的主要工作。議程中一共八項(xiàng)工作，馬不停蹄地研究了七項(xiàng)，就已超過(guò)吃飯時(shí)間，只好休會(huì)。一邊吃飯一邊繼續(xù)研究商量。第二天一同乘車(chē)去濟(jì)南，在車(chē)上與王殿卿等就未盡事宜仔細(xì)理攏了一路。到濟(jì)南時(shí)，又親自將王殿卿送進(jìn)火車(chē)站?！暗钋湫?，一路順利，祝春節(jié)快樂(lè)。明年再會(huì)！”兩個(gè)七老八十的老頭還下意識(shí)的擁抱了一會(huì)，才依依分手。沒(méi)想到，這是王殿卿他們與丁冠之的最后的訣別。

春節(jié)剛過(guò)，噩耗傳來(lái)，丁冠之住進(jìn)醫(yī)院后，由于意外醫(yī)療事故，與世長(zhǎng)辭了。

牟鐘鑒、王殿卿和院里所有的人一下被打入冰窖一樣，空氣窒息了，止不住的情感無(wú)可節(jié)制地迸發(fā)了。

最為難過(guò)的人莫過(guò)于牟鐘鑒，四十年的情同手足，風(fēng)雨同舟，共同渡過(guò)了多少溝溝坎坎。都是因?yàn)樽约?，才使得本?yīng)安度晚年的丁冠之，拉上了書(shū)院這艘患難之船；都是因?yàn)樽约?，才使丁冠之鉆進(jìn)了執(zhí)行院長(zhǎng)的苦套，都因?yàn)樽约哼@不爭(zhēng)氣的身子骨，才把丁冠之累成這樣。在他最后這幾年里，他把人生的精華和最后的沖刺都用到書(shū)院建設(shè)上。發(fā)出了一種新的時(shí)間活力，精神升華到一個(gè)新的高度，展現(xiàn)出光彩奪目的智慧和能量。其實(shí)，他自己也是沒(méi)辦法，一場(chǎng)腸胃大病使自己原本就偏瘦的身板硬是刮去了五十斤肉，一米八多的個(gè)頭，只剩了一副骨頭架子，哪兒也去不了。兩年內(nèi)，除了連續(xù)跑了數(shù)趟泗水，還有就是去山東煙臺(tái)為自己102歲的老母奔喪，其它任何地方，再重要的事情也從未出去過(guò)。無(wú)論如何，他也覺(jué)得對(duì)不起丁冠之這老伙計(jì)，眼淚像下雨般嘩嘩直流……

此時(shí)此刻，王殿卿的心情更是起伏跌宕，輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。丁冠之突然去世，使得他六神無(wú)主，不知所措，書(shū)院失去了這個(gè)頂梁柱，自己失去一個(gè)打著燈籠沒(méi)處找的莫逆之交。只要一閉眼睛，丁冠之的音容笑貌就浮現(xiàn)在大腦里。書(shū)院“三老”，眼下一個(gè)為書(shū)院累死了，一個(gè)為書(shū)院掉了三分之一的肉病倒了，自己還能撐多久？書(shū)院還能撐多久？

已經(jīng)是后半夜了，他索性走到陽(yáng)臺(tái)上，推開(kāi)窗戶(hù)，本來(lái)應(yīng)是月亮朗照的日子，卻被突如其來(lái)的霧霾的把整個(gè)首都籠罩得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。恍惚中，仿佛有一只握過(guò)他多少次的大手緊緊地抓住了他，一個(gè)再熟悉不過(guò)的聲音在耳邊響起：“殿卿兄，我先走了。這繼學(xué)燎原之事靠您擔(dān)綱下去，傳承下去”，聲音漸行漸遠(yuǎn)……

4、劉示范豁命“繼往開(kāi)來(lái)”，郭沂力震“尼山鐸聲”

在尼山圣源書(shū)院東南角專(zhuān)家平房院落里，一嘟嘟的雞冠花、一枝枝的一串紅、一輪輪的西番蓮花紅得發(fā)紫，開(kāi)得爭(zhēng)奇斗艷，在路邊一簇簇蝎子草上那排排小黃花的映襯下，更是風(fēng)情萬(wàn)種，撩撥著主人的心扉。

2010年4月，書(shū)院確定由副院長(zhǎng)劉示范繼任執(zhí)行院長(zhǎng)。

這位山東師范大學(xué)原黨委副書(shū)記副院長(zhǎng)，時(shí)年71歲早已滿(mǎn)頭白發(fā)的老教授，從事儒學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)之久，就這樣前仆后繼，接過(guò)丁冠之的接力棒，踏著丁冠之的腳印，繼續(xù)著書(shū)院的未竟事業(yè)。書(shū)院繼續(xù)保持著“三老”的格局。

劉示范出身于一個(gè)書(shū)香之家，祖爺爺是清末的進(jìn)士，是個(gè)典型的忠厚傳家之家。這位在大學(xué)教育上抽絲熬蠟四十余哉的老教授，曾擔(dān)任山東三所大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和中國(guó)孔子基金會(huì)黨委書(shū)記兼秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)要職。他從小身體羸弱瘦小，得過(guò)肺結(jié)核，如今幾近“絲方盡、淚始干”，留下了一身的病殘，以致吃飯都不能進(jìn)一點(diǎn)鹽分。他的女兒和兒子分別在英國(guó)和美國(guó)定居，劉示范每年一多半時(shí)間也在那邊傳播華夏文化和游學(xué)。這幾年，肩上壓上了書(shū)院這副擔(dān)子，他只得東西半球來(lái)回奔波。每次穿越在太平洋上空，朝著那霧霾成災(zāi)的但又是自己憧憬的精神家園所在的祖國(guó)飛馳時(shí)，他都一種酸甜苦辣說(shuō)不出的味道。一回到國(guó)內(nèi)，背負(fù)如此苛刻的身體條件，劉示范還與年輕人一樣奮戰(zhàn)在書(shū)院里。有時(shí)他看到年輕學(xué)者還要回單位上班，書(shū)院人手少，自己一住就是一個(gè)月。兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)每一位學(xué)員的作業(yè)習(xí)題都一一做出批注。洋洋灑灑，深入淺出，其精到細(xì)致，當(dāng)今大學(xué)無(wú)與倫比。

2012年10月中旬，書(shū)院舉辦第一屆尼山新儒學(xué)論壇——“探討新儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自美國(guó)、俄羅斯、澳大利亞、韓國(guó)、中國(guó)大陸及臺(tái)灣、香港的學(xué)者和在讀博士生、碩士生60余人齊聚尼山這塊儒學(xué)高地，共論當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展創(chuàng)新之路。近幾年，書(shū)院已合作舉辦或單獨(dú)承辦六次這樣的國(guó)內(nèi)、國(guó)際研討會(huì)，200余名學(xué)者出席。

就在建院伊始，牟鐘鑒就明確地提出，書(shū)院首先是個(gè)研究中心，要對(duì)前沿學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)個(gè)梳理和研究，拿出叮當(dāng)響的成果，確立書(shū)院在學(xué)術(shù)界的地位和影響。果然時(shí)間不長(zhǎng)，學(xué)術(shù)成果累累，姹紫嫣紅。

說(shuō)起學(xué)術(shù)價(jià)值當(dāng)首推牟鐘鑒先生提出的新仁學(xué)思想。新仁學(xué)的目的在于接續(xù)孔子仁學(xué)的主脈而形成系統(tǒng)的儒家人生哲學(xué)，它以孔子仁學(xué)為主而吸收道家、墨家等諸子百家之長(zhǎng)，同時(shí)吸收接納自由、博愛(ài)、平等、人權(quán)思想，它包括三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠(chéng)為魂；以道為歸，以通為路。新仁學(xué)的目的在于為深陷困境的當(dāng)代人尋找一條人生出路，并為文明對(duì)話(huà)和世界和諧奠定思想基礎(chǔ)。仁是儒學(xué)的核心，這一概念的深邃、豐富與博大使其具備融匯百家、打通中外的潛力，牟先生新仁學(xué)的提出正是這方面的一次有益嘗試。

其實(shí)，關(guān)于尼山新儒學(xué)，有一個(gè)不能不說(shuō)的人就是副院長(zhǎng)郭沂。郭沂既是尼山圣源書(shū)院的創(chuàng)院元老之一，又是奠定尼山新儒學(xué)的一面強(qiáng)有力的旗手與推進(jìn)器。這位六十年代初出生于沂蒙山區(qū)的儒學(xué)新生代，現(xiàn)任中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)孔子基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。他響亮地提出了當(dāng)代儒學(xué)范式：回應(yīng)現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代挑戰(zhàn)，以儒學(xué)的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張（載）王（船山）三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學(xué)，構(gòu)建一套哲學(xué)體系與社會(huì)學(xué)說(shuō)，以此解決當(dāng)今這個(gè)狹小的地球村面臨的種種齷齪問(wèn)題，以此為未來(lái)出彩大同盛世景象。面對(duì)人類(lèi)三分之二的自然資源被破壞，水源短缺、空氣污染、全球變暖、沙漠化和食品安全正在威脅著人類(lèi)的生存。來(lái)自美國(guó)的成中英先生指出，儒家哲學(xué)是以對(duì)生命的關(guān)注為基礎(chǔ)的，其核心概念是仁，但仁的深入體認(rèn)卻把我們帶入對(duì)宇宙自然環(huán)境的生態(tài)考察之中。宇宙的生態(tài)與人的存在的生態(tài)是息息相關(guān)的，儒家的宇宙觀既非以人為中心亦非以環(huán)境為中心，而是以?xún)烧叩幕?dòng)為中心，這對(duì)于高科技時(shí)代的人類(lèi)具有重要的啟發(fā)意義。他還根據(jù)《周易》八卦思想提出了儒家天人生態(tài)的八大原則。除此外，吳光、顏炳罡、高予遠(yuǎn)、林安悟、黃玉順等發(fā)表的高論也是異彩紛呈，亮點(diǎn)閃閃。

會(huì)上一致通過(guò)的《尼山鐸聲》新儒學(xué)宣言，如同一塊飛來(lái)之石，使平靜的國(guó)學(xué)界水面上激起了層層波漣。宣言的始作俑者不是別人，就是副院長(zhǎng)郭沂。

他穿越歷史長(zhǎng)河，思之吁出：“周雖舊邦，其命維新”，儒學(xué)的生命力在于其日新而日日新的創(chuàng)造發(fā)展。唐宋之際以前，佛教盛行，儒門(mén)淡泊，收拾不住，已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)了。儒學(xué)能否起死回生，就在于它能否有效地回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，結(jié)果宋明理學(xué)家們成功了。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，歐風(fēng)美雨，席卷神州，儒學(xué)一度又被時(shí)代所拋棄，大有收拾不住之勢(shì)。因而，儒學(xué)能否再次崛起，關(guān)鍵在于它能否像當(dāng)年回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)。

他正視殘酷現(xiàn)實(shí)，大聲疾呼：近百年來(lái)，作為中華文化的主干，儒學(xué)衍化為關(guān)在學(xué)校里的一種學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，成為中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的一個(gè)小小分支。“人能弘道，非道弘人”。當(dāng)代新儒學(xué)必須走向社會(huì)實(shí)際，正視嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)，擔(dān)當(dāng)起中華崛起、民族復(fù)興偉業(yè)的神圣使命。

一個(gè)鏗鏘有力的宣言，樹(shù)起了一面鮮艷的旗幟。以尼山為地標(biāo)的尼山新儒學(xué)體系很快形成了，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界打造出了一個(gè)多元化的儒學(xué)新高地。“天將以夫子為木鐸”，中華文化回歸圣源，書(shū)院又使尼山久已銷(xiāo)匿的鐸聲重新響起，而且振聾發(fā)聵。

第四章 攀世界之巔峰

燎原化焚土，聚沙終成塔。

尼山圣源書(shū)院創(chuàng)建之初，三老即將其野心勃勃的眼光投向了海外，投向了世界屋脊珠穆朗瑪峰。 2008年6月，美國(guó)眾議院議員愛(ài)爾·格林先生等發(fā)起，美國(guó)眾議院高票通過(guò)了紀(jì)念孔子誕辰2560周年的議案。提出：“孔子倡導(dǎo)自省、自修、真誠(chéng)和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的相互尊重，以在個(gè)人和公共生活中實(shí)現(xiàn)公正和道義，體現(xiàn)了最高境界的道德品質(zhì)。”

韓國(guó)孔孟研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙駿河呼吁指出：在20世紀(jì)，引領(lǐng)世界文化潮流的是基督教文明；到了21世紀(jì)，引領(lǐng)世界文化潮流的將肯定是以儒學(xué)為主的中華文明。

聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文說(shuō)，中國(guó)對(duì)于人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，不只有“四大發(fā)明”，還有“四書(shū)五經(jīng)”。

歷史的機(jī)遇就在眼前，勝利的曙光就在閃爍。

1、華裔杜維明與洋人安樂(lè)哲

2008年9月11日晚，在北京蘇州街15號(hào)，富有濃郁江南園林風(fēng)味的樂(lè)家花園白家大院，富麗堂皇的玉蘭堂里高朋滿(mǎn)座，蓬蓽生輝，氣氛融融。牟鐘鑒院長(zhǎng)夫婦在錢(qián)遜、王殿卿、郭沂、梁樞、王杰、田志峰、陳洪夫、龍萬(wàn)華、管昌平等陪同下宴請(qǐng)美國(guó)耶魯大學(xué)杜維明夫婦和夏威夷大學(xué)安樂(lè)哲夫婦。席間，鐘鑒院長(zhǎng)分別向杜維明教授和安樂(lè)哲教授頒發(fā)了印制精美的尼山圣源書(shū)院名譽(yù)院長(zhǎng)證書(shū)和顧問(wèn)證書(shū)。

特地風(fēng)塵仆仆趕來(lái)的泗水縣縣委書(shū)記田志峰，代表泗水縣縣委、縣政府，鄭重地向杜維明、安樂(lè)哲二位教授贈(zèng)送了當(dāng)?shù)丶o(jì)念品。

杜維明這位地道的中國(guó)人，作為現(xiàn)代新儒學(xué)世界級(jí)的領(lǐng)軍人物，他將儒家文化置于世界思潮的背景中來(lái)進(jìn)行研究，勾畫(huà)了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。杜維明站在人類(lèi)現(xiàn)代文化發(fā)展的基線(xiàn)上，用世界文化多元發(fā)展的開(kāi)闊眼光審視傳統(tǒng)儒學(xué)，力圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化走在世界文化發(fā)展的康莊大道上，這表達(dá)了一位海外華裔學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的留念之情。

牟鐘鑒與杜維明和安樂(lè)哲都是多年交情的好朋友，學(xué)術(shù)上默契的“親兄弟”。且看2006年12月10日牟鐘鑒與安樂(lè)哲在北京大學(xué)的對(duì)話(huà)中安樂(lè)哲碰撞出來(lái)的火花。

中西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，西方的系統(tǒng)哲學(xué)教育是從大學(xué)開(kāi)始的，而這個(gè)則有“修身治國(guó)平天下”的古訓(xùn)。現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)在解決“修身”上是沒(méi)有問(wèn)題的，在解決“齊家”上也還可以，在解決治國(guó)上也發(fā)揮得越來(lái)越好，只是還沒(méi)有達(dá)到“平天下”的境界?！捌教煜隆笔?1世紀(jì)的人類(lèi)必須要解決的問(wèn)題，帝國(guó)主義（包括美國(guó)在內(nèi)）的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)極大的錯(cuò)誤，這是在重蹈越南戰(zhàn)爭(zhēng)的覆轍。未來(lái)十年，中國(guó)文化一定會(huì)越來(lái)越有影響，中國(guó)從現(xiàn)在開(kāi)始就應(yīng)該承擔(dān)起“平天下”的責(zé)任。

安樂(lè)哲所在的美國(guó)夏威夷大學(xué)東西方文化比較研究中心，自孫中山時(shí)代就是美國(guó)政府研究中國(guó)問(wèn)題的基地，是美國(guó)政府對(duì)華政策的最大智囊團(tuán)，他就是這個(gè)中心的主任。安樂(lè)哲的學(xué)生田辰山跟他20年，師徒倆在全球奔走呼號(hào)，是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳道士和神圣的使者。歐美發(fā)生金融危機(jī)后，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)許嘉璐率團(tuán)去美國(guó)考察，就是安樂(lè)哲全程接待陪同的，與他不僅在學(xué)術(shù)上相見(jiàn)恨晚，形成高度共鳴，而且建立了深厚的個(gè)人感情。

當(dāng)在尼山圣源書(shū)院副院長(zhǎng)田辰山教授將安樂(lè)哲要來(lái)中國(guó)參加尼山書(shū)院對(duì)話(huà)講學(xué)的消息告訴他后，許嘉璐二話(huà)沒(méi)說(shuō)：“安樂(lè)哲來(lái)了，我去給他站臺(tái)?！?/p>

2、安樂(lè)哲的“扔掉儒學(xué)的鞋拔子”和許嘉璐的“卸下鐐銬跳舞”

緊接著，安樂(lè)哲夫婦去了泗水，在縣城里出席尼山圣源書(shū)院成立慶典。同時(shí)，他向泗水縣的100余位干部、教師，發(fā)表演講。王殿卿為他主持，第一次理解了近百年，我們從西方引進(jìn)“認(rèn)識(shí)論”和思維方式——“鞋拔子”歷史的得與失。安樂(lè)哲形象地比喻中國(guó)將五千年的文明大腳，硬要塞進(jìn)二百余年歐洲文明的小鞋里，其辦法，就從西方進(jìn)口了一個(gè)“鞋拔子”。

一年之后的6月，他與許嘉璐教授帶著各自的弟子，來(lái)到這里，為尼山圣源書(shū)院奠基“破土動(dòng)工”剪彩；同時(shí)，在這里舉辦首屆許嘉璐與安樂(lè)哲對(duì)話(huà)和“尼山論道”。從比較哲學(xué)的高度，理清世界金融風(fēng)暴背后的文化根源。

安樂(lè)哲與杜維明赫，兩位雖然不同背景、不同膚色，學(xué)術(shù)上卻一拍即合，不約而同地指出儒家學(xué)說(shuō)傳播到全世界是一個(gè)歷史的潮流，儒家哲學(xué)也是中國(guó)文化推廣到世界上的基石。安樂(lè)哲認(rèn)為西方的個(gè)人主義是導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)衰退的重要原因，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)代，儒家的角色倫理學(xué)將有助于救治西方的社會(huì)病。

接著，許嘉璐以“卸下鐐銬跳舞”為題，給學(xué)員以耳目一新的啟迪。指出，今天這個(gè)時(shí)代需要比較哲學(xué)已經(jīng)無(wú)可置疑?？上У氖牵瑤资陙?lái)，中國(guó)哲學(xué)幾乎成為西方的翻版，在今天這個(gè)中國(guó)和平崛起的時(shí)代，越來(lái)越多的學(xué)者應(yīng)該投身于比較哲學(xué)的事業(yè)，這是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，需要有一批學(xué)者耐得住寂寞，在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域勇攀高峰。

400年前，曾經(jīng)有一位叫利瑪竇的歐洲人從印度輾轉(zhuǎn)來(lái)華，這位身著袈裟，端坐“仙花寺”，口念《圣經(jīng)》的基督教傳教士，后來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的主流文化，并非“佛教”而是“儒學(xué)”，于是脫掉袈裟，開(kāi)始研讀儒家經(jīng)典四書(shū)與六經(jīng)。研究儒、耶兩種文化的異同，試圖用耶穌的思想解讀儒家經(jīng)典以精通儒、釋、耶為優(yōu)勢(shì)，成為東西方文化交流的第一人。在中國(guó)的上帝與西方的天主之間劃上等號(hào)，誤以為就找到了歐洲文化與中國(guó)文化的結(jié)合點(diǎn)，找到了基督教與儒學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。

安樂(lè)哲與利瑪竇，是在不同的時(shí)代，從不同的出發(fā)點(diǎn)，探索跨文化傳播。然而，安樂(lè)哲不是耶穌會(huì)士，他的追求與擔(dān)當(dāng)，在于改變400年來(lái)，一代代傳教士對(duì)中華文化的那些誤讀、誤解與誤導(dǎo)，讓世界重新認(rèn)識(shí)中華文化真面目，共同分享中華文化精華；讓中國(guó)人扔掉400年來(lái)進(jìn)口的“鞋拔子”，“卸下鐐銬跳舞”，用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)和思維，把原汁原味的中華文化經(jīng)典奉獻(xiàn)給世界，并接納一切外來(lái)的文化精華，以整合與建構(gòu)新文化。

又整整隔了一年，當(dāng)安樂(lè)哲懷著喜悅的心情，來(lái)尼山出席“首屆尼山世界文明論壇”時(shí)，見(jiàn)到這一座欣欣向榮、古樸清雅的書(shū)院在這原本荒野中崛起而被驚奇的目瞪口呆，連說(shuō)：“哇噻，這就是中國(guó)速度！”

安樂(lè)哲作為美國(guó)人，一位世界級(jí)的知名教授，不計(jì)名利，頭頂酷暑，每年用一個(gè)月的時(shí)間，為此項(xiàng)中華文化與跨文化傳播事業(yè)，默默耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)，這種精神與胸懷，令書(shū)院人寢食難安。難怪王殿卿老先生發(fā)出了詩(shī)一般的感慨：

“利瑪竇發(fā)現(xiàn)了中華文化，

安樂(lè)哲發(fā)現(xiàn)了如何使得中華文化再次走向世界。

我尊敬的利瑪竇，但他沒(méi)有到過(guò)尼山！

我尊敬的安樂(lè)哲，他終于來(lái)了，并且立足尼山，放眼世界！

這里就是東方的耶路撒冷，這里就是麥加。

21世紀(jì)，儒學(xué)再次走向世界，是從尼山出發(fā)！

21世紀(jì)，中華文化與跨文化傳播，是從尼山起步！”

3、南有博鰲亞洲經(jīng)濟(jì)論壇，北有尼山世界文明論壇

2010年9月，剛建成的尼山圣源書(shū)院在一派緊鑼密鼓中交付使用了。

剛落成的書(shū)院雄偉高大的正門(mén)上嵌刻著葉選平親自題寫(xiě)的風(fēng)韻優(yōu)美的六個(gè)金色大字：“尼山圣源書(shū)院”。后面是著名國(guó)學(xué)大師季羨林題寫(xiě)的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”四個(gè)蒼勁灑脫的大字。

由許嘉璐親自撰文，著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石先生手書(shū)的“尼山世界文明論壇碑”，碑長(zhǎng)9.6米，高1.5米，采用尼山青石，坐落于書(shū)院院落之中。老先生書(shū)寫(xiě)的俊朗飄逸，古樸華美，盡顯大家風(fēng)度。兩人聯(lián)袂，堪稱(chēng)珠聯(lián)璧合。許嘉璐的碑文陶鈞文思，辭令華彩，彰顯了和而不同的寬廣襟懷和深厚儒雅的文史底蘊(yùn)。

“南有博鰲，北有尼山?！边@還是書(shū)院顏炳罡于半年之前偶爾提出，很快被三老所采用，在徐向紅、高述群等領(lǐng)導(dǎo)的成全下，巧借曾在全國(guó)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中華文化標(biāo)志城風(fēng)波的余威，“好風(fēng)憑借力，送我上青天”，一下把世界文明論壇的永久會(huì)址弄到了自己的麾下。

2月23日，憋屈了一冬的盎然春意的尖尖角開(kāi)始在中南海水面上蕩漾，紫香閣里那一溜白玉蘭正含苞待放。尼山圣源書(shū)院首席顧問(wèn)許嘉璐提交的關(guān)于尼山論壇的報(bào)告擺在了李長(zhǎng)春、劉云山的案頭上，兩位領(lǐng)導(dǎo)不約而同地做出重要批示，充分肯定了尼山論壇的重要意義，對(duì)辦好論壇提出了期望和要求。

4月1日，濟(jì)南大明湖畔已是春暖花開(kāi)，美不勝收。山東省委書(shū)記姜異康，省長(zhǎng)姜大明對(duì)尼山論壇作出重要批示，要求認(rèn)真貫徹落實(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志重要批示精神，精心籌辦首屆尼山論壇。省委常委、宣傳部長(zhǎng)李群就做好各項(xiàng)籌備工作提出明確要求并親自到尼山書(shū)院視察工作。

9月26日，首屆尼山世界文明論壇在尼山圣源書(shū)院如期隆重開(kāi)幕，牟鐘鑒代表書(shū)院在開(kāi)幕式上致辭，組委會(huì)副主席邢賁思、趙啟正、葉小文、邢運(yùn)明、吳建民、陳健、劉川生、徐顯明、劉長(zhǎng)樂(lè)、許琳，山東省領(lǐng)導(dǎo)李群和來(lái)自11個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際知名大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的170多位專(zhuān)家學(xué)者、各方人士，出席開(kāi)幕式并共同見(jiàn)證了尼山圣源書(shū)院。印度尼西亞前總統(tǒng)梅加瓦蒂、匈牙利前總理邁杰希等嘉賓出席開(kāi)幕式并致辭。

本次論壇主題是“和而不同與和諧世界”、“儒學(xué)與基督教文明對(duì)話(huà)”，主要在中華文化與西方基督教文化之間展開(kāi)。結(jié)合當(dāng)今世界共同面臨的維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展兩大戰(zhàn)略性問(wèn)題，以及金融危機(jī)、局部沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)等突出問(wèn)題。從文化和文明的角度，重點(diǎn)探討社會(huì)責(zé)任、社會(huì)信用、包容多樣、和諧共融四個(gè)問(wèn)題。在全國(guó)政協(xié)常委趙啟正主持下，許嘉璐與美國(guó)著名基督教福音派領(lǐng)袖、水晶大教堂創(chuàng)始人羅伯特舒樂(lè)博士，在這里舉行了尼山論壇的首場(chǎng)高端對(duì)話(huà)，拉開(kāi)了論壇的序幕。

4、中外“儒學(xué)使者”培訓(xùn)開(kāi)班與世界“文明對(duì)話(huà)鼎”落成

轉(zhuǎn)眼間，歡快的秋天吹著喜悅的呼哨姍姍而來(lái)。遠(yuǎn)處的尼山、顏母山像喝了一頓米黃酒，漫山遍野變得滿(mǎn)臉?lè)杭t更多是泛黃，一片片、一嶺嶺都是金黃的元色。在書(shū)院東南角專(zhuān)家平房小院里，一長(zhǎng)垅蕓豆秧順勢(shì)上爬把東墻遮了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，一嘟嚕一嘟嚕的豆角嫩得直冒露水。挨過(guò)來(lái)幾席搭起的瓜架上掛滿(mǎn)了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的帶著刺刺含著小白花的黃瓜。正對(duì)面是碩大白菜地席，黑壓壓的一片。正中間兀立一顆桃樹(shù)，不太高的主干上分出七八個(gè)股杈，像一把倒立的傘，向上升發(fā)著它的勃勃生機(jī)，樹(shù)上密密麻麻結(jié)滿(mǎn)了青里透紅的桃子，咬上一口，沒(méi)準(zhǔn)會(huì)甜得牙齦。

一個(gè)身材高大的老人經(jīng)常匍匐在這里精心打理他的這些寶貝玩意。老人叫朱伯宜，是所在村里退休的老民辦教師。退休在家沒(méi)啥事，就找到陳洪夫來(lái)無(wú)償?shù)拇螯c(diǎn)一下這里的花花草草和這瓜瓜菜菜。

這天，安樂(lè)哲又來(lái)到書(shū)院。一進(jìn)這平房小院，就迎頭碰見(jiàn)到老朱，老朱剛想擦擦手上的泥土，就被安樂(lè)哲一把緊緊地握住。他倆在這里已經(jīng)是第二次相處了，繼而兩人又熱烈的擁抱起來(lái)。兩個(gè)同樣高粗的老漢，兩個(gè)同樣年齡的花白頭，一個(gè)是世界頂級(jí)的著名教授，一個(gè)是中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土教師，無(wú)論是一路的旅途勞頓，還是一身的泥土糞味，都全然不顧，感情是那樣的熾烈與真摯。

安樂(lè)哲這次與熊玠教授等儒家學(xué)者到書(shū)院，是出席“百年儒學(xué)與東方文明復(fù)興”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的。就在此時(shí)，他決定在書(shū)院舉辦“儒學(xué)使者——尼山國(guó)際中華文化師資班”。這個(gè)班面向美國(guó)和西方大學(xué)中文系主任或教授，以及國(guó)內(nèi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)且英語(yǔ)好的博士共同組成，用英語(yǔ)講論語(yǔ)，講原汁原味的論語(yǔ)，為儒學(xué)走向世界培養(yǎng)“傳道士”。許多老外冒著炎熱的酷暑，一邊捧著英漢大詞典，一邊抱著四書(shū)五經(jīng)，一個(gè)月下來(lái)，這幫“傳道士”就有了飛速的提高。可是，這個(gè)班的代價(jià)也是十分昂貴的，第一年，書(shū)院緊緊褲帶就過(guò)去了。第二年人倒招起來(lái)了，可原有的合作方退出了，光靠書(shū)院一家自然是心有余而力不足。就在這困難之際，天無(wú)絕人之路，這個(gè)培訓(xùn)項(xiàng)目被中國(guó)漢辦看中，一下招安了，成為國(guó)家行為。連續(xù)兩年的夏天，安樂(lè)哲夫婦與田辰山、羅思文等專(zhuān)家學(xué)者，戰(zhàn)酷暑、趕進(jìn)度，保質(zhì)量，為能夠提升到國(guó)家漢辦認(rèn)可的培訓(xùn)項(xiàng)目，進(jìn)行了前期的探索，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在尼山圣源書(shū)院大門(mén)口一側(cè)，擺放著一尊巨大的鐵鼎。它四四方方，高大威武，凝重大氣，藝術(shù)架構(gòu)橫穩(wěn)且具創(chuàng)力。以簡(jiǎn)約、凝重的風(fēng)格，塑造微笑人面與和平鴿的形象。這是第二屆世界尼山論壇為紀(jì)念聯(lián)合國(guó)“世界文化多樣性促進(jìn)對(duì)話(huà)與發(fā)展日”10周年而專(zhuān)門(mén)制作的“文明對(duì)話(huà)鼎”。

2012年5月23日，第二屆尼山論壇又在這兒擂起了戰(zhàn)鼓。這次主題為“和而不同與和諧世界：信仰·道德·尊重·友愛(ài)”。連續(xù)三天時(shí)間，來(lái)自20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、代表不同文明的近百名專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了54場(chǎng)對(duì)話(huà)和討論，在加強(qiáng)文明對(duì)話(huà)、促進(jìn)溝通與交流、構(gòu)建“和而不同”的新人文主義等方面取得廣泛共識(shí)，列席、旁聽(tīng)人員多達(dá)1.1萬(wàn)人次。

2013年9月27日，風(fēng)格別致、大氣磅礴的曲阜市孔子研究院儒學(xué)會(huì)堂國(guó)際會(huì)議廳里金碧輝煌，人頭攢動(dòng)，濟(jì)濟(jì)一堂。第六屆世界儒學(xué)大會(huì)暨2013年度“孔子文化獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式舉行。山東省人民政府副省長(zhǎng)季緗綺為安樂(lè)哲先生先生頒發(fā)2013年度“孔子文化獎(jiǎng)”。主持人正以高亢的音調(diào)宣讀組委會(huì)對(duì)安樂(lè)哲評(píng)譽(yù)辭：“中國(guó)文化的傳播者、闡釋者”。安樂(lè)哲多年來(lái)不遺余力地向西方推廣中國(guó)典籍，翻譯了《論語(yǔ)》、《老子》、《中庸》、《孫子兵法》等多部經(jīng)典，構(gòu)建了獨(dú)到的中西比較哲學(xué)方法論體系，消解了以往西方學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一些誤讀與隔閡。

這位1947年出生于加拿大，1978年獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的謙謙洋君子，激動(dòng)萬(wàn)分，用流利的漢語(yǔ)說(shuō)：“我們與許多同道，獻(xiàn)身于孔子儒學(xué)的傳統(tǒng)歷史與當(dāng)代價(jià)值，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這項(xiàng)大獎(jiǎng)再高的榮譽(yù)?！?/p>

“孔子文化獎(jiǎng)”是文化部和山東省政府在2009年才共同設(shè)立的，每年頒發(fā)給在儒學(xué)研究和推廣領(lǐng)域上做出重大貢獻(xiàn)的一名個(gè)人和一所機(jī)構(gòu)，杜維明和牟鐘鑒都曾獲得此殊榮，加上安樂(lè)哲，尼山圣源書(shū)院獲此殊榮的占去大半江山。

第五章 現(xiàn)大同之金夢(mèng)

進(jìn)得尼山圣源書(shū)院大門(mén)內(nèi)，跨過(guò)矗立著孔子大型塑像的孔子廣場(chǎng)，迎面是一座高大雄偉的建筑，正面嵌刻著國(guó)民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的三個(gè)金光閃閃的大字：“明德堂”。拾級(jí)登階，在明德堂的大廳里赫然掛有一副齊魯國(guó)學(xué)書(shū)畫(huà)研究院院長(zhǎng)陳錫山氣勢(shì)恢宏的榜書(shū)書(shū)法《禮運(yùn)·大同篇》：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是為大同。”

許多人進(jìn)得這院落，悠悠然似乎與外界有明顯的不同。這兒不僅是學(xué)術(shù)的高地，哲儒的集中營(yíng)，似乎還朦朦朧朧感觸到像進(jìn)了孔子所描繪的“大同”世界與“小康”社會(huì)、老子“小國(guó)寡人”的幻覺(jué)；擴(kuò)而大之，連同周?chē)l(xiāng)村似乎都是一個(gè)半封閉的陶淵明的“桃花源”、托爾斯·莫爾的“烏托邦”和柏拉圖的“理想國(guó)”……

怪不得安樂(lè)哲常常感慨：“周鑒于二代，郁郁乎文采，吾從周?！彼餍詫⑦@兒叫做“東方金夢(mèng)園”。無(wú)論中國(guó)夢(mèng)還是美國(guó)夢(mèng)，它的底色都是一個(gè)金燦燦、黃橙橙的幸福夢(mèng)。

1、用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)

這個(gè)獨(dú)具魅力的書(shū)院，最大限度地親近了孔子，孔子的精神最直接的無(wú)間隔傳授于心，接受孔子靈光的感受就完全不同。這是一個(gè)全世界范圍內(nèi)都不可替代而又無(wú)法復(fù)制的地方。她那種感召力、凝聚力、親和力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生發(fā)著，一旦這兒被激活，所有大學(xué)體制內(nèi)辦不到的事，在這里都能辦到。許多千里迢迢趕來(lái)的學(xué)者或?qū)W員，那種朝圣般的虔誠(chéng)與沖動(dòng)，一次次在相互的、多重的激勵(lì)和感染著，就是最麻木的人也會(huì)被融化、被催生成一片片三葉草，鋪滿(mǎn)山川河谷。

“用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)。”這在辦學(xué)伊始，就工工整整把它作為書(shū)院精神的總攬。

“道不同不相為謀。”幾位老先生自走向社會(huì)，已整整經(jīng)歷一個(gè)非凡的甲子之年，這是個(gè)不堪回首的六十年啊，眼睜睜看著西方文化巨浪的沖擊和中國(guó)文化自信的喪失，眼睜睜看著中華民族在追求政治獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大之中卻一步步滑向文化殖民地的邊緣。幸好有儒家文化的深厚與永恒，在連遭歐風(fēng)美雨蘇霜的磨難之后，中華傳統(tǒng)文化不但沒(méi)有趨于消亡，反而蕩滌了身上的陳腐與糟粕，顯露出無(wú)比的菁華璀璨。眼看著自十五大以來(lái)，中國(guó)在一步步向復(fù)興傳統(tǒng)文化進(jìn)軍。三老此時(shí)的激越心境只有他們自己知道，別人無(wú)法理解、無(wú)法體味。

就是懷著同樣的情懷同樣的目標(biāo)，唱著“不愿做文化的奴隸”的國(guó)際歌，他們聚首走到一起來(lái)了，匯集到了這儒學(xué)的“小延安”，因?yàn)槟恰案G洞”里是早已泯滅的曙光已經(jīng)期盼了兩千多年。其實(shí)，他們又是在與時(shí)間賽跑，在與自己的生命賭注，自知“老之將至，去日無(wú)多”，但巍巍然“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

他們一起共事，沒(méi)有職務(wù)高低，沒(méi)有你長(zhǎng)我短，只有同事與師生友誼，沒(méi)有名利計(jì)較，只有盡職盡責(zé)，沒(méi)有摩擦消耗，只有默契配合，拾遺補(bǔ)闕。沒(méi)有議而不決，只有說(shuō)干就干，雷厲風(fēng)行?！叭撕汀笔沁@里的一以貫之的“永動(dòng)機(jī)”。

大家忘不了丁冠之生前曾說(shuō)過(guò)的那擲地有聲的話(huà)：“辦書(shū)院的初衷就是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外儒學(xué)同仁，弘揚(yáng)儒學(xué)，需要大家一起干，而不搞排外的小圈子?！尤憾稽h。這是我們這種年紀(jì)的人不肖為也不愿為的。”這種寬闊的“人和”思想和實(shí)踐，贏得了國(guó)內(nèi)各地高校以及香港中文大學(xué)新亞書(shū)院、臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)、馬來(lái)西亞孔學(xué)會(huì)等海外學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)的紛至加盟，開(kāi)創(chuàng)出更加寬闊的空間，奠定了廣泛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)上，也是包容百家，在國(guó)學(xué)班上以儒學(xué)為主，儒釋道并重，不當(dāng)老大，不排斥任何體系，體現(xiàn)“天下一家，萬(wàn)物一體”的仁愛(ài)至上的書(shū)院精神。

記得舉辦第一次海峽兩岸讀論語(yǔ)教論語(yǔ)培訓(xùn)班時(shí)，得知書(shū)院會(huì)務(wù)告急，告急如同救火，劉示范從濟(jì)南自費(fèi)打出租車(chē)連夜趕來(lái)安排教學(xué)并親自備課講授。他每次來(lái)書(shū)院都主動(dòng)要求住在專(zhuān)家平房的偏房里，把正房讓給前來(lái)講課的其他專(zhuān)家教授。他吃飯上雖不能進(jìn)鹽，但十分樸素節(jié)儉，干起活來(lái)跟年輕人一樣利索。

久而久之，這“水泊梁山”聚集起來(lái)的來(lái)自海內(nèi)外的“一百單八將”，終于在尼山腳下扯起了“替天行道”的大旗。

2、背著干糧來(lái)打工

在專(zhuān)家平房一進(jìn)門(mén)那不大的客廳里，一組半沙發(fā)簡(jiǎn)陋的擺著，人多了便拉來(lái)幾張木椅子稍加圍合。這就是書(shū)院最高議事的地方，也是院長(zhǎng)們的“聚義堂”。

“君子居，何陋之有？”書(shū)院所有的院長(zhǎng)沒(méi)有辦公室，也沒(méi)有辦公桌。所有人沒(méi)有編制、沒(méi)有工資獎(jiǎng)金。書(shū)院自醞釀籌備之初，就確定簡(jiǎn)樸自律，以義為尚，所有領(lǐng)導(dǎo)成員和員工都是自愿前來(lái)打工的志愿者群體，來(lái)這兒講課的海內(nèi)外專(zhuān)家教授，基本上也是“義工”、“義講”。許多教授主動(dòng)放棄一堂課拿幾萬(wàn)塊的高額講課費(fèi)，自背干糧來(lái)打工，陪上路費(fèi)來(lái)授課。牟鐘鑒給王殿卿算了一筆賬，這五、六年，他少說(shuō)跑了也得近百趟，豈不又是一個(gè)兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征？王殿卿把國(guó)際儒學(xué)聯(lián)每月給他的一千元補(bǔ)助費(fèi)都花在去書(shū)院的路上了，真是取之于儒用之于儒啊。老伴見(jiàn)他老大一把年紀(jì)，整天往山東跑個(gè)不停，十分迷惑不解。老伴想不通的是，他都退休這么多年了，不求官，不求財(cái)，他平時(shí)酒不喝煙不抽，連茶都不喝，都圖個(gè)啥？負(fù)責(zé)給他交電話(huà)費(fèi)的大女兒見(jiàn)了面就嚷嚷他的電話(huà)費(fèi)一直在瘋長(zhǎng)，懷疑是否被人盜用，他都只是哈哈一笑，一笑了之。

書(shū)院有一個(gè)以陳洪夫?yàn)槭椎摹傲x工”團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)幾乎沒(méi)有什么報(bào)酬，沒(méi)有什么名分，沒(méi)有什么所圖。“人以群分物以類(lèi)聚”，他們都與陳洪夫有著相同的稟性。金英濤，原是泗水縣一所職業(yè)學(xué)校的校長(zhǎng)，陳洪夫任教育局長(zhǎng)時(shí)不謀而合的好搭檔，現(xiàn)在僅掛了一個(gè)書(shū)院辦公室副主任的職銜，協(xié)助陳洪夫與辦公室的志愿團(tuán)隊(duì)一起協(xié)調(diào)服務(wù)于書(shū)院的里里外外，迎來(lái)送往，跑前跑后，像個(gè)陀螺一樣一年轉(zhuǎn)個(gè)不停。別看就這幾個(gè)人，每逢大的活動(dòng)能勝過(guò)地方上任何一個(gè)龐大的會(huì)務(wù)班子。從會(huì)議材料、食宿接站、會(huì)場(chǎng)安排一應(yīng)周到細(xì)致，滴水不漏。

對(duì)這些善舉，三老看在眼里喜在心里。遠(yuǎn)在歐美游學(xué)的劉示范，一次在通過(guò)郵件討論書(shū)院發(fā)展時(shí)，也是既高興又顧慮：書(shū)院的“廟”建起來(lái)后，還必須有一批得力的“僧侶”做主持，這批“僧侶”僅有奉獻(xiàn)精神還不行，他們化緣還有個(gè)“缽子”呢，有了這些，還必須有一批又一批相繼而來(lái)的進(jìn)香的“善男善女”啊，這樣才能使“廟”的香火旺盛。

果然不負(fù)三老的期望，香港中文大學(xué)新亞書(shū)院董事、校友會(huì)會(huì)長(zhǎng)、富邦航運(yùn)運(yùn)董事長(zhǎng)陳志新看到這些，十分敬佩的發(fā)出感慨：“當(dāng)年香港新亞書(shū)院精神又在這里復(fù)活了”。在此感召下，陳志新每年都為書(shū)院實(shí)施慈善資助，累計(jì)已達(dá)一百萬(wàn)港元之多，為書(shū)院成全了許多重大的活動(dòng)和項(xiàng)目。對(duì)比之下，山東人顯得十分尷尬。山東本土企業(yè)長(zhǎng)年頭頂著孔老夫子“禮儀之邦”的光環(huán)，多少次在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中因?yàn)槭强酌鲜ビ虻臒o(wú)形砝碼而脫穎而出，可惜的是尚未萌生出陳志新如此感召之后的感召。

3、北東野村的古道熱腸

如今的尼山鄉(xiāng)村，既有剛剛萌生出的新的孝悌忠信新花，又復(fù)燃了原本的古道熱腸的洙泗之風(fēng)。

書(shū)院所在地叫北東野村，是個(gè)一千多人口的大村。沂河南岸還有個(gè)小村叫南東野村。東野氏復(fù)姓是個(gè)非常古老的姓氏群體。傳說(shuō)西周初期，周公姬旦的長(zhǎng)子姬伯禽有個(gè)幼子名叫魚(yú)，被封食采邑于東野（今山東曲阜），其后代有人遂以地名為姓氏，稱(chēng)東野氏。后歷經(jīng)避戰(zhàn)亂、避荒亂等大的遷徙，在曲阜地區(qū)的東野氏族人已很少了。清康熙二十四年，當(dāng)康熙大帝授予第七十五代東野沛然為世襲翰林院五經(jīng)博士時(shí)，在曲阜地區(qū)的東野家族僅百余人?，F(xiàn)在東野氏已基本絕跡，但他們的稟性還仍舊像他們村子的名字一樣，骨子依然維系著古代東野人的基因，依然盤(pán)垣在這塊神奇的土地上。

現(xiàn)任村支部書(shū)記叫龐德海，前任支部書(shū)記是他媳婦金鳳菊，金鳳菊是因?yàn)榇謇镞`背計(jì)劃生育政策被撤換的。為保持連續(xù)性，鄉(xiāng)黨委讓龐德海辭掉鄉(xiāng)工辦主任回村干上了這當(dāng)家媳婦扔下的活計(jì)，支部書(shū)記沒(méi)出家門(mén)就完成了交接班。龐德海當(dāng)過(guò)兵，復(fù)原后開(kāi)過(guò)幾個(gè)工廠(chǎng)，算是村里的能人。更難能可貴的是他既不貪也不占，兩袖清風(fēng)，一身正氣，說(shuō)話(huà)心直口快，熊人從不露楂，村里的人都有點(diǎn)怵他。

建書(shū)院要占用村里的地，他會(huì)上一咋呼，村民們聽(tīng)說(shuō)這是給我們老祖宗辦事，涉及到十幾戶(hù)都沒(méi)有提任何條件，呼啦啦很快簽了協(xié)議，呼啦啦都摁上了紅紅的手印，不到一個(gè)月就全按要求清理完畢。

書(shū)院建成后所發(fā)生的驚天動(dòng)地的事，東野村的村民幾輩子也沒(méi)碰到過(guò)。他們隱隱約約、欣喜地感覺(jué)到東野村的千古盛世又回來(lái)了，這兒的地脈又重新煥發(fā)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。凡是書(shū)院的客人，他們視為村里的客人，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的、港臺(tái)的、還是外國(guó)的，龐德海都盡地主之誼邀請(qǐng)去村里做客。正如陶淵明《桃花源記》“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊”一樣。龐德海在部隊(duì)時(shí)干的是炊事員，有一絕手烹調(diào)技巧，最拿手的是“紅薯糊涂”等鄉(xiāng)土特色，總讓客人流連忘返。

書(shū)院在這兒開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂之后，龐德海更是高興地合不攏嘴。村里成立儒學(xué)骨干領(lǐng)導(dǎo)小組，他親自?huà)鞄洆?dān)任組長(zhǎng)，請(qǐng)朱伯宜擔(dān)任顧問(wèn)，又選出四位有文化、有道德修養(yǎng)的村民擔(dān)任小組長(zhǎng)。每次集體學(xué)習(xí)，龐德海都現(xiàn)場(chǎng)組織，還見(jiàn)縫插針，上臺(tái)抖摟自己那仨核桃倆棗的體會(huì)?？吹交蚵?tīng)到那家有不敬不孝、不仁不義的，一冒頭揪住往死里整。

入冬之后，在趙法生、陳洪夫的建議推動(dòng)下，正在將村里一所已經(jīng)閑置的學(xué)校進(jìn)行改造利用，趙法生動(dòng)員北京一企業(yè)老板贊助，改建成一座孔圣堂，同時(shí)又是村里的“安老堂”。建成后把村里近五十位七十歲以上的老人集中在一起，一方面讓他們學(xué)儒教，接通農(nóng)村文化的根，另一方面對(duì)他們進(jìn)行生活自助互助，穿插開(kāi)展一些身心有益的活動(dòng)，徹底擺脫無(wú)人管、無(wú)人問(wèn)的凄慘的老年生活現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)“老有所安”、“老有所終”和“不獨(dú)親其親”的大同世界。

4、五年“謙之道”鑄就輝煌路

在這兒，人人是謙謙君子，處處有勞謙君子，時(shí)時(shí)能見(jiàn)撝謙之事。

2013年10月18日，在尼山圣源書(shū)院的歷史上是個(gè)重要里程碑式的節(jié)點(diǎn)，建院五周年院慶與當(dāng)代教育研討會(huì)就在這天鏘鏘開(kāi)演。會(huì)議總結(jié)回顧了五年來(lái)的艱苦卓絕的創(chuàng)建歷史也展望了今后的宏偉規(guī)劃。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)牛喜平、中國(guó)孔子基金會(huì)副理事長(zhǎng)牛廷濤等致辭祝賀。會(huì)議在即將結(jié)束時(shí)，突然又冒出了臨時(shí)發(fā)言人，而且她也姓牛，是大連紅星海學(xué)校校長(zhǎng)牛朝霞。牛校長(zhǎng)曾來(lái)這兒參加過(guò)國(guó)學(xué)研修班，委實(shí)被這所書(shū)院的精神所打動(dòng)，毅然當(dāng)著這么多的專(zhuān)家教授和方方面面的領(lǐng)導(dǎo)，表明她要?jiǎng)訂T大連有關(guān)人士和家人為書(shū)院發(fā)展捐款捐物。這位不請(qǐng)自講的巾幗精英，立馬感動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。

會(huì)后有人說(shuō)，“三陽(yáng)開(kāi)泰”，今天“三?！钡桥_(tái)，昭示著書(shū)院今后將牛上加牛，一而再，再而三，牛勁奔“小康”、奔“大同”、奔向“中國(guó)夢(mèng)”。

《易經(jīng)·謙卦》象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。與老子《道德經(jīng)》七十七章“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余”實(shí)為異曲同工之妙。

孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之于行也。

就在這次院慶會(huì)上，牟鐘鑒和王殿卿兩位謙謙君子已正式辭去院長(zhǎng)和常務(wù)副院長(zhǎng)的職務(wù)，推舉劉示范接任院長(zhǎng)，顏炳罡、張踐接任執(zhí)行院長(zhǎng)和常務(wù)副院長(zhǎng)。他倆自覺(jué)后撤，讓位子騰地方，提攜年富力強(qiáng)的骨干學(xué)者擔(dān)綱，這也是兩位老先生多少年的品行。在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)的普及委員會(huì)，王殿卿一直做副手，十幾年甘愿當(dāng)配角。

“我和王殿卿先生退下來(lái)，是為了這番事業(yè)的后繼有人，為了更好地發(fā)揮年輕學(xué)者的聰明才智。”院慶大會(huì)上，牟鐘鑒又離開(kāi)稿子講了下面一句話(huà)：“王殿卿先生為創(chuàng)建書(shū)院最早發(fā)起，又傾注了他的全副身心，功績(jī)卓著，是我們書(shū)院的第一功臣，是我和大家終身學(xué)習(xí)的榜樣?！币辉?huà)即出，場(chǎng)內(nèi)掌聲經(jīng)久不息。

此時(shí)此刻，人們同時(shí)間都在下意識(shí)地苦尋著什么，似乎異常強(qiáng)烈地在緬懷著什么。瞬間，一陣低沉哀鳴的像雷像風(fēng)更像雨的聲音在頭頂響起，一種難以遏制的情感灑灑而出……

老先生們這種謙上加謙、謙中有謙的高風(fēng)亮節(jié)讓年輕人無(wú)不激動(dòng)不已；老先生們以燃燒自己的生命而揮發(fā)出的強(qiáng)烈火焰，照亮了每一個(gè)人身心的角角落落、邊邊縫縫。

五周年院慶會(huì)上，書(shū)院大門(mén)口新增了一塊刻有《尼山圣源書(shū)院創(chuàng)建碑紀(jì)》的石碑。說(shuō)起它，牟鐘鑒特別回味無(wú)窮。這塊碑記長(zhǎng)達(dá)七百余字。既不是專(zhuān)家寫(xiě)的，也不是三老寫(xiě)的，而是由院里近十位學(xué)者集體創(chuàng)作的。這十位“勞謙君子”是通過(guò)郵箱或電話(huà)形式一遍一遍接力式的從起草到修改再到最后的潤(rùn)色定稿，一路順順利利地形成的。為了完成新老交替，牟鐘鑒與王殿卿有意識(shí)的提前退出，好讓他們充分磨合，及早進(jìn)入角色。其間，這些“勞謙君子”們果然不負(fù)厚望相互尊重、相互商量，最后的稿子十分完美而大家心情都十分愉悅。牟鐘鑒和王殿卿看在眼里喜在眉梢：

尼山者，先師孔子降誕聖地也。夫子祖述堯舜，憲章文武，德侔天地，道冠古今。然近世以降，儒學(xué)寖衰，文革潮卷，道統(tǒng)幾絕。夫天道有常，剝極必復(fù)，今日域中，人心希聖切矣。華夏文明之一陽(yáng)來(lái)復(fù)，於茲聖地或有朕兆歟？

朱熹第二十六代嫡孫、臺(tái)灣周易學(xué)者朱高正有個(gè)著名的論點(diǎn)，是講在易經(jīng)六十四卦中，唯有謙卦六爻皆得“吉”、“兀不利”，只因謙卦最能彰顯周易“滿(mǎn)招損、謙受益”的基本哲理。三老以身鋪路，身體力行，趔趔趄趄趟出了一條“謙之道”的康莊大路，為書(shū)院的明天開(kāi)創(chuàng)了燦爛錦繡前景。 謙之卦恰處金之宮，上地下山，最大限度的蓄勢(shì)待發(fā)，發(fā)下去的定是那昭昭“大同”與朗朗“中國(guó)夢(mèng)”。

尾聲

就在一周之后，我隨前來(lái)辦鄉(xiāng)村儒學(xué)的趙法生來(lái)到書(shū)院，這是我今年第四次來(lái)這兒了。

那天，天似乎還沒(méi)有完全亮，趙法生就在院子里將我喊了起來(lái)，他每天凌晨練太極拳的習(xí)慣我是知道的，便急忙蹬上衣裳，出去門(mén)一看，霎時(shí)我也驚呆了。站在小院中間的甬路上，只見(jiàn)昨晚一輪又大又圓又亮的磨盤(pán)般的月亮轉(zhuǎn)到西面，不偏不倚整整壓住整個(gè)尼山山體，映得尼山通體發(fā)亮，無(wú)一遺漏，連山頂上最高處那幾顆粗壯的松樹(shù)，亦透視的清清爽爽，枝枝葉葉分外顯明?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”。哦，金又生水，五行相隨，雖循環(huán)往復(fù)，卻又在螺旋上升。

我正在感慨之中，月亮沿著尼山那邊已經(jīng)慢慢沉落，少頃，如同日月食一般，尼山將月亮吃進(jìn)了肚子，上邊只呈現(xiàn)出一輪圓弧狀的輪廓，泛著燦燦的光芒，慢慢的、一點(diǎn)點(diǎn)在減弱，一絲一絲在消失。霎時(shí)，尼山即變得黑黢黢一片，重新沉淪于暗夜之中。

正在悵然若失，不料又高潮迭起。但見(jiàn)一顆耀眼的流星從無(wú)限的高空疾馳而下，拉出一溜強(qiáng)亮無(wú)比直直的光線(xiàn)，似乎剛巧掉落在夫子洞旁，墜落的那一刻，把千年寂黑的夫子洞照得里外通明，惋惜的只是一縱即逝，便了無(wú)蹤跡。這已經(jīng)令人十分感嘆了，這顆流星如果沒(méi)有勇氣投入到地球的懷抱，在燃燒中尋找自身的價(jià)值，那么他只會(huì)永遠(yuǎn)默默地地游蕩在宇宙的浩渺蒼涼之中。然而它義無(wú)反顧地來(lái)了，雖然空氣的摩擦產(chǎn)生的高溫不斷吞噬著它那越來(lái)越單薄羸弱的身體。但在燃燒中，流星也發(fā)出了一段亮麗的耀光。這一刻，它比所有的星星都要光彩奪目，因?yàn)樗怯萌紵俗约荷娜繐Q來(lái)的。流星雖然沒(méi)有太陽(yáng)和月亮那樣持久的光芒，也沒(méi)有北極星那樣永恒的位置，但給人們的難忘恰恰就在于它打破這沉寂呆滯的天宇，以稍縱即逝、飛流直下的短暫的命運(yùn)，成為萬(wàn)民翹望、仰止不已的關(guān)注焦點(diǎn)。

更為奇特的是今天這顆流星，竟然鬼差神使的照耀了千古夫子洞，使她終于等來(lái)了千年等一回的亙古良機(jī)。

作者簡(jiǎn)介：

王曉喻，中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)副主任。上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品，出版有報(bào)告文學(xué)《低估中的崛起》、散文專(zhuān)集等，《石頭的祭祀》獲山東文學(xué)年度獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)《煙王》獲全國(guó)農(nóng)村題材小說(shuō)大賽獎(jiǎng)。

責(zé)任編輯/魏建軍