姜殿君

【摘 要】“有教無類”與“因材施教”作為先賢孔子著名的教育理念，流傳千年而不衰。在當(dāng)今我國中小學(xué)的教育實(shí)踐中，這樣寶貴的思想遺產(chǎn)在高度量化的教育考核標(biāo)準(zhǔn)下，似乎顯得愈發(fā)理想化、理念化。然而當(dāng)下不論教育方式與千年之前有怎樣巨大的差異，不可否認(rèn)的是人性的基本屬性未曾變化。因而當(dāng)今我國的教育仍需要充分重視與借鑒古代優(yōu)秀的教育思想。

【關(guān)鍵詞】有教無類 因材施教 孔子 英國教育 差異化教育

一位教小學(xué)英語的青年教師曾對(duì)我說，有些孩子怎么教都不會(huì)，對(duì)書本根本沒興趣，就像智商有問題一樣。聽到這話我不免驚訝和鄙視，暗自思忖作為教師怎能如此輕快道出侮辱學(xué)生的話。而兩個(gè)多月的教育實(shí)踐讓我理解了這位同行的苦衷，她的話不僅表達(dá)出了教育者的個(gè)人困惑，更折射出了人類世代思考的教育命題，即“有教無類”與“因材施教”。

著名教育家陳鶴琴先生的那句“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，一直被人們默默奉為極佳的教育理念，似乎與兩千多年前孔子的“有教無類”不謀而合。兩位教育家都仁厚地給定了人皆可教的前提，而孔子顯然是比陳先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚嗟?。陳先生的意思是一切個(gè)體皆“可被教好”，而孔夫子則說一切個(gè)體皆“可被教”。一字之差反映出的卻是理念的巨大差別。陳先生的“可被教好”不免讓人產(chǎn)生疑惑，即教師如何才是“教好”，學(xué)生如何才是“被教好”，有無量化的判別標(biāo)準(zhǔn)？而孔子的話放在今天，道出的卻是現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利和法治理念，即一切個(gè)體皆有接受教育的權(quán)利，教育面前人人平等，不因天資、財(cái)富、地位等剝奪任何個(gè)體的受教育權(quán)，而教師的教學(xué)成果如何、學(xué)生的學(xué)習(xí)效果怎樣，即是否一切個(gè)體皆“可被教好”則有待商榷。個(gè)人覺得孔子的說法更高明。

作為教育者，我們不得不面對(duì)一個(gè)無法回避的事實(shí)，那便是受教育者巨大的個(gè)體差異。我覺得一個(gè)人智能是否卓絕是在很小的時(shí)候就初見端倪的。相同的教育和文化生態(tài)環(huán)境下，有些孩子自小便具備極高的求知欲和文化敏感度，對(duì)真知懷抱強(qiáng)烈的探究欲，而有些則似乎一開始便很難勝任理性和審美等智能活動(dòng)。我們不得不承認(rèn)的是這世上一輩子活得渾渾噩噩稀里糊涂無聊透頂，甚至與最基本的精神旨趣無緣的人很多。孔子所言之“有教無類”的“教”，我覺得嚴(yán)格意義上更多強(qiáng)調(diào)的是古代社會(huì)對(duì)于臣民的教化，即倫理啟迪和綱常訓(xùn)誡，而非現(xiàn)代社會(huì)的教育。現(xiàn)代社會(huì)的教育不應(yīng)僅僅是教化那么簡單，而應(yīng)涵蓋對(duì)個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的塑造，認(rèn)知能力的訓(xùn)練，道德情操的滋養(yǎng)，乃至文化品位的陶冶以及審美情趣的培育。

既然我們承認(rèn)受教育者個(gè)體差異的存在并明確現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，于教育者而言最大的困難便是如何達(dá)成現(xiàn)代社會(huì)更高層次的教育目標(biāo)。為了達(dá)成這一目標(biāo)，先賢的智慧便尤可借鑒，即孔夫子所言“因材施教”。而貌似老生常談的理念卻最為當(dāng)下教育體系所忽視。為了實(shí)現(xiàn)更高的教育理想，我覺得教育者首先要充分尊重受教育者的個(gè)體差異。這絕非是由教師對(duì)班級(jí)里不同學(xué)生簡單地給予差異化的教學(xué)關(guān)注，而是應(yīng)當(dāng)由政府的教育職能部門為差異化的個(gè)體相應(yīng)建立差異化的教育路徑，提供差異化的培養(yǎng)模式，給予差異化的教學(xué)內(nèi)容，以求依據(jù)個(gè)人素質(zhì)的差異，最大程度挖掘受教育者的個(gè)人潛力。

公民的貴族氣質(zhì)和紳士風(fēng)度一直乃是英國為世人稱道之處。而悠久的教育傳統(tǒng)和完善靈活的教育體系想必功不可沒。倘若具備足夠的財(cái)力，為了達(dá)成上文所述極高的教育理想，那么英國的貴族式教育便是尤可稱道且極為理想的。而撇開小眾的貴族公學(xué)教育不談，與中國一樣，英國的義務(wù)教育包含小學(xué)和中學(xué)。英國中學(xué)對(duì)學(xué)生有一套叫作GCSE（General Certificate of Secondary Education）的評(píng)分方法，將學(xué)生分為具備若干能力梯度的等級(jí)。通過這一成熟的等級(jí)化的評(píng)價(jià)，教育者可以較為準(zhǔn)確地判斷出學(xué)生的個(gè)體差異，以便“因材施教”，即為天資迥異稟賦不同的受教育者提供更適合的更具針對(duì)性的更現(xiàn)實(shí)高效的教育路徑。接下來便是繼小學(xué)與中學(xué)后被稱為“第三級(jí)教育”（Tertiary）的延續(xù)教育（Further Education）階段，為進(jìn)入高等教育或者就業(yè)打下基礎(chǔ)。它依據(jù)上文的GCSE評(píng)分方法為學(xué)生設(shè)立了兩條路徑，即學(xué)業(yè)路線（Academic Route）和職業(yè)路線（Vocational Route）。學(xué)業(yè)路線著重于培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究方面的人才，職業(yè)路線則結(jié)合社會(huì)各層面的職業(yè)需要，培養(yǎng)在各種行業(yè)中具有專門技能和知識(shí)的人才。而這里所述僅是英國教育的一個(gè)側(cè)面。英國不同教育階段各色學(xué)校名目繁多，種類各異，而初衷皆是“因材施教”，即尊重個(gè)體差異并給予不同個(gè)體差異化的教育路徑，這不僅最大化地激發(fā)了受教育者的潛能，令公民各盡其能，更大大節(jié)約了通才教育的社會(huì)成本。

中國古圣先賢的教育哲學(xué)在遙遠(yuǎn)的英國運(yùn)用得法，不禁令人唏噓感嘆。中國固然有自身的特殊國情，即人口眾多且城鄉(xiāng)差距過大等。然而人類的認(rèn)知規(guī)律具備共性，因而我個(gè)人覺得孔子的教育理念與英國的教育實(shí)踐乃是當(dāng)今中國的教育決策者尤可借鑒的活教材。當(dāng)今我國宏觀教育思路的轉(zhuǎn)變于我國人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化乃至發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變意義重大。撇開大話不談，教育是關(guān)于人的學(xué)問，“有教無類”與“因材施教”的古老哲學(xué)于我們教師而言乃是極具時(shí)代意義的思索，可以解答許多我們從教生涯中的困惑，值得我國中小學(xué)教師在嚴(yán)肅的育人實(shí)踐中反思與踐行。

【參考文獻(xiàn)】

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