王曉梅

摘要：

美學(xué)和科學(xué)都是滿足人認(rèn)識世界的需要而產(chǎn)生的，美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自我認(rèn)識，科學(xué)更強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的揭示。先進(jìn)的技術(shù)應(yīng)該也必須應(yīng)用，但有了技術(shù)不能不要藝術(shù)。若純技術(shù)性的作品，而無思想，那么機(jī)器也可以成為藝術(shù)家。藝術(shù)是可以喚醒人們對現(xiàn)存的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：超越客觀；擬人化；費(fèi)解

美學(xué)與生活密切相關(guān)，已成為人們生存與發(fā)展的向?qū)В侵鸩浇∪膬?nèi)在尺度和內(nèi)在規(guī)律。而科學(xué)是以范疇、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。科學(xué)的真理性根植于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。美學(xué)追求的普遍真理性也是外在的，根植于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。美學(xué)和科學(xué)都是對客觀的反映，縱使兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，也不能混為一談。美學(xué)是一種滲透著藝術(shù)家主觀成分的、超越客觀的、擬人化的反映；科學(xué)反映則不具有擬人化的特征，科學(xué)是客觀的，按照其特定的規(guī)律運(yùn)行。只要能獲得人贊同和共鳴的主觀行為都可以叫做藝術(shù)。

馬克思認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，這是經(jīng)過驗(yàn)證的真理，美學(xué)和科學(xué)兩者都是同智慧和情感密切相關(guān)。對藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又分不開。沒有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧是不能夠開創(chuàng)新的道路。而沒有智慧的情感也是不能夠達(dá)到完美的意境。所以，科學(xué)和美學(xué)兩者都在尋求真理的普遍性。兩者源于人類活動(dòng)，都追求著深刻的、富有意義的事物。我們不能單純的認(rèn)為科學(xué)就是客觀的，美學(xué)就是主觀的，科學(xué)和美學(xué)是自然的兩面，一面是表達(dá)事物的永恒秩序，另一面則是思想。比如一幅表現(xiàn)主義畫家的畫，有人說畫家畫的找不到真實(shí)的原形，但畫家卻說他畫的就是真實(shí)。只能說觀者和畫家在一定的程度上難以達(dá)到共鳴，因?yàn)檫@位觀者無法體會(huì)到畫家的經(jīng)驗(yàn)和思想。這里的“真實(shí)”不能說成是客觀，和科學(xué)的真實(shí)不是一回事。它可以說是規(guī)律，但是種情感的規(guī)律。

人們會(huì)把技術(shù)和科學(xué)聯(lián)系在一起，技術(shù)就是人們?yōu)榱藵M足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造和運(yùn)用勞動(dòng)的手段、工藝方法和技能體系的總和。如果沒有技術(shù)，人和自然不會(huì)發(fā)生實(shí)踐關(guān)系。技術(shù)幫助人完成實(shí)踐任務(wù)。技術(shù)不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活方面以及精神生活的各個(gè)方面于過程中?？梢娂夹g(shù)的重要性與不可缺少性。

技術(shù)這么重要會(huì)不會(huì)最終取代藝術(shù)？在傳統(tǒng)藝術(shù)提到技術(shù)，就會(huì)說是技藝、技法，認(rèn)為藝術(shù)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。它的不斷更新又為表現(xiàn)形式提供了多樣性?，F(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)就是瞬間性，而在手工勞動(dòng)關(guān)系社會(huì)中，人與人之間的聯(lián)系、傳播方式是時(shí)間的敘述性，敘事性的藝術(shù)孕育而生。信息社會(huì)使現(xiàn)代人不再去致力于耗費(fèi)時(shí)間的東西上。早期藝術(shù)品和生產(chǎn)工具用品是統(tǒng)一的，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和勞動(dòng)合二為一。隨著后來的分工，人為的把二者分割，到工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)分工越來越細(xì)，人成了機(jī)器，為了生存做無思想、無意義的工作。技術(shù)的革命也帶來了藝術(shù)的革命。因此傳統(tǒng)形式的藝術(shù)出現(xiàn)了危機(jī)，取而代之的是如攝影、電影的興盛?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們的生活添加了許多新事物。人們有了更先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，不會(huì)把時(shí)間浪費(fèi)在傳統(tǒng)的手工上。人們沒有時(shí)間做自己本真的事情，只是極力適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)、體制。從懂事起，人們不得不考慮將來如何賺錢，如何生存，如何適應(yīng)社會(huì)。其實(shí)，藝術(shù)的完整性是人格的完整。工業(yè)社會(huì)里什么都變成了片段，情感和精神交流貧乏，藝術(shù)也不再完整，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)讓位給個(gè)體體驗(yàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)品中的神秘性，傳奇性，都來源于大師的高超技藝。在現(xiàn)代，人人都可以借助先進(jìn)的技術(shù)表達(dá)思想觀念?，F(xiàn)代人陷入了無數(shù)震驚的瞬間。如現(xiàn)代藝術(shù)家李孝宣的水墨畫，打破傳統(tǒng)國畫的語言，加入了反思元素，并使反思性上升到主導(dǎo)地位，而增加了欣賞的難度，讓人們費(fèi)解。他引導(dǎo)觀者跳出幻覺，清醒理性的反思現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)代主義的影像支離破碎。古典繪畫中的靜態(tài)與生活中相關(guān)的東西不再存在。工業(yè)化之后帶來了動(dòng)態(tài)的繪畫，改變了整個(gè)藝術(shù)方式，全新的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)。我們的生活、藝術(shù)和科技息息相關(guān)。設(shè)計(jì)徹底被西方學(xué)者稱為科學(xué)。可以說設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體。藝術(shù)也是朝著這個(gè)方向發(fā)展的。也許多少年之后藝術(shù)也成了科學(xué)。什么是現(xiàn)代化的標(biāo)志？可以很明確的回答是科技在現(xiàn)代中占的比例。技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，兩者難以分離，美學(xué)同科學(xué)關(guān)系在上文已論述，兩者沒有高低之分，技術(shù)也可以應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域。

藝術(shù)隨著當(dāng)代科技的發(fā)展也越來越技術(shù)化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，藝術(shù)也要拿來主義把技術(shù)為我所用。如張藝謀電影中運(yùn)用CGI技術(shù)達(dá)到一種傳統(tǒng)電影中無法達(dá)到的效果，且不說他電影內(nèi)涵深刻不深刻，就運(yùn)用技術(shù)這一點(diǎn)就是先近的?！八囆g(shù)創(chuàng)作的技術(shù)，代表者一定藝術(shù)發(fā)展水平。在人類藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)技巧決定藝術(shù)生產(chǎn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)技術(shù)發(fā)生矛盾，阻礙技術(shù)發(fā)展時(shí)，社會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)革命，新的技術(shù)就產(chǎn)生，打破舊有的藝術(shù)生產(chǎn)，把藝術(shù)推向前進(jìn)。” 本雅明力圖把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的唯物史觀應(yīng)用與藝術(shù)領(lǐng)域，是正確的。但他把技術(shù)抬高甚至決定一切的地位，并且用技術(shù)先進(jìn)與否代替藝術(shù)作品進(jìn)步與否，是片面的。若純技術(shù)性的作品，而無思想，那么機(jī)器也可以成為藝術(shù)家。藝術(shù)是種可以喚醒人們對現(xiàn)存的認(rèn)識。

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【作者單位：西南交通大學(xué)希望學(xué)院】