莫岳云，李 娜

(華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510641)

青年學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是國(guó)家未來的中堅(jiān)力量，也是西方敵對(duì)勢(shì)力的爭(zhēng)奪對(duì)象。改革開放以來，尤其是蘇東劇變以來，高校成為境外敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)滲透的主陣地，宗教滲透形勢(shì)尤為嚴(yán)峻。研究境外宗教對(duì)我國(guó)高校滲透狀況及其對(duì)意識(shí)形態(tài)安全帶來的挑戰(zhàn)，提出應(yīng)對(duì)策略，對(duì)于加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位有著重要的意義。

一、不可輕視的高校學(xué)生“宗教熱”

在日益開放的多元文化背景下，出現(xiàn)了一股宗教文化熱潮。宗教正通過多樣化的途徑對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生著影響。高校一些學(xué)生，或閱讀宗教書籍、出入教堂寺觀、過宗教節(jié)日，或追奉宗教人士、參與宗教團(tuán)體，把宗教作為一種精神生活追求，逐漸形成一種“宗教熱”。

2004年戴艷君、馬連鵬調(diào)查研究發(fā)現(xiàn):大學(xué)生信教比例為19.9%;［1］2005年李志英研究發(fā)現(xiàn):“信教大學(xué)生占調(diào)查總樣本的13.58%，與2003年相比上升了4.38個(gè)百分點(diǎn)?！保?］2007年，冼德慶對(duì)廣東省內(nèi)的18所高校的大學(xué)生抽樣調(diào)查資料顯示:有19.1%的學(xué)生表示其信仰宗教，涉及佛教、基督教、道教、天主教、伊斯蘭教等多個(gè)宗教。盡管這19.1%的學(xué)生未必個(gè)個(gè)都是某個(gè)宗教的忠實(shí)教徒，但他們對(duì)某種宗教認(rèn)同卻是非常明顯的。［3］2008年一項(xiàng)抽樣調(diào)查資料顯示:上海松江大學(xué)城7所高校學(xué)生中，有宗教信仰的比例也高達(dá)19%，有67.5%的未信教大學(xué)生表示對(duì)宗教信仰感興趣。［4］北方民族大學(xué)承擔(dān)的“寧夏高校學(xué)生民族觀念和宗教信仰狀況”課題的調(diào)查資料顯示:有45%的學(xué)生表示信仰宗教，信教的比例很高，信教的學(xué)生中有37%的人表示“信仰伊斯蘭教”，26%“信仰佛教”。［5］2010 年，吉林省七所高校大學(xué)生的問卷調(diào)查資料中，明確表示自己信仰宗教的學(xué)生占被調(diào)查總數(shù)的10.11%。其中信仰佛教占50.75%，信仰基督教占32.09%，信仰伊斯蘭教占11.94%，信仰其他宗教 7人，占 5.22%。［6］2011年山東某高校在校大學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，891份有效問卷中，明確表示有宗教信仰的有96人，占總數(shù)的10.77%，其中，信仰基督教占信教大學(xué)生總數(shù)的54%，信仰佛教的占31%。［7］同年，蘭州地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查資料顯示:967份有效問卷中，贊成并信仰某種宗教的占調(diào)查人數(shù)的23.3%。［8］而2012年劉秀倫課題組對(duì)西南、西北、東北及華東地區(qū)的重慶郵電大學(xué)、西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院、西北大學(xué)、塔里木大學(xué)、石河子大學(xué)、吉林大學(xué)、大連交通大學(xué)、浙江外國(guó)語學(xué)院等高校的大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，在回收1638份有效問卷中，有22.3%的大學(xué)生信仰宗教。［9］2013年，華南理工大學(xué)課題組對(duì)廣州地區(qū)7所高校的大學(xué)生的宗教信仰狀況進(jìn)行了抽樣調(diào)查，在781份有效問卷中，信教的有109人，占總?cè)藬?shù)的14%(基于本課題組對(duì)中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、暨南大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院以及廣東商學(xué)院華商學(xué)院等7所高等院校的調(diào)查數(shù)據(jù))。

上述調(diào)查資料表明，近10年來，高校逐漸形成“宗教熱”的現(xiàn)象。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:大學(xué)生中信仰宗教多者高達(dá)45%，(主要是西北地區(qū)高校少數(shù)民族大學(xué)生較多)，少的也占10.11%，一般在20%上下，即是說，大約有1/5左右的大學(xué)生信仰宗教。這個(gè)數(shù)字相對(duì)于我國(guó)對(duì)信教人數(shù)占全國(guó)總?cè)丝?0%的總體估計(jì)來說，比例顯然是偏高的。而西方的各種宗教文化對(duì)高校的青年學(xué)生的影響和沖擊，更是比較普遍。平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等以西方宗教文化為背景的節(jié)日對(duì)大學(xué)生的影響已經(jīng)超過了元宵節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。有一年的圣誕節(jié)，北京市天主教南堂，共有39所大學(xué)的學(xué)生參加活動(dòng)，中學(xué)生還未在統(tǒng)計(jì)之列。［10］P232006年中國(guó)印刷發(fā)行的《圣經(jīng)》達(dá)4300萬冊(cè)，2012 年就達(dá) 1 億冊(cè)。［11］《圣經(jīng)》作為一部宗教文化典籍也被許多大學(xué)生所接受。大學(xué)生信教，盡管有的受宗教書刊、宗教影視和宗教物品等宗教文化作品的影響，有的受社會(huì)上各種宗教活動(dòng)的影響，有的受家庭背景、民族傳統(tǒng)的影響，也有的是從眾心理的影響。但是，境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行滲透加劇，則是其中一個(gè)主要的原因。

二、境外宗教對(duì)我國(guó)高校的滲透無孔不入

所謂宗教滲透，是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事的針對(duì)我們國(guó)家宗教界、宗教信仰和宗教政策的各種違反我國(guó)憲法、法律、法規(guī)和政策的活動(dòng)。蘇東劇變之后，世界政治格局發(fā)生了極大變化，中國(guó)成為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，也成為境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透活動(dòng)的重要目標(biāo)。美國(guó)中央情報(bào)局曾經(jīng)制定了關(guān)于對(duì)付中國(guó)的《十條戒令》，其中第二條就指出:“一定要盡一切可能做好宣傳工作……核心是宗教傳布?！保?2］高校是境外勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的一個(gè)重點(diǎn)。具體渠道主要包括以下幾個(gè)方面。

一是通過專職人員親自傳教。傳教人員一般都隸屬于某個(gè)宗教機(jī)構(gòu)或者宗教團(tuán)體，他們利用自己的正當(dāng)職業(yè)，以工作上的正常聯(lián)系為由，通過各種手段接近大學(xué)生群體，進(jìn)行傳教?；蚶么髮W(xué)英語角活動(dòng)，與大學(xué)生溝通、交流，進(jìn)而宣傳教義教規(guī);或是利用資助貧困生的名義宣傳教義發(fā)展教徒，如在一些貧困地區(qū)，將貧困學(xué)生列為資助對(duì)象的首要條件是加入教會(huì)，或利用貧困學(xué)生感恩的心理進(jìn)行傳教。很多大學(xué)生在校園公共場(chǎng)所經(jīng)常會(huì)遇到基督教的傳教士，他們經(jīng)常以“交朋友”、“學(xué)外語”等為誘餌，吸引大學(xué)生參加宗教團(tuán)體，發(fā)展和培養(yǎng)宗教信徒。課題組對(duì)廣州地區(qū)多所高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀所做的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:對(duì)于“在你接觸過的外國(guó)人或境外人士中，是否遇到過向你傳教的人”這個(gè)問題，781份有效問卷中，有25%(192人)選擇偶爾遇到;2%(15人)表示經(jīng)常遇到。(見下表)

二是通過傳輸宗教讀物對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳教?；蜞]寄宗教經(jīng)書、書刊、音像制品，或通過陸路和水路走私大宗宗教宣傳品等，甚至在中國(guó)內(nèi)地建地下工廠私自印刷傳教書籍制造宗教活動(dòng)用品，向中國(guó)公民包括大學(xué)生發(fā)放。近年來，各地海關(guān)截獲大宗宗教宣傳品的事件經(jīng)常發(fā)生。其中不少宗教宣傳品直接攻擊我國(guó)社會(huì)主義制度，攻擊我國(guó)獨(dú)立自主自辦教會(huì)的方針。［13］

三是通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行傳教。因傳統(tǒng)的大眾傳媒如電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙等大都掌控在國(guó)家手中，境外勢(shì)力很難直接操控用其進(jìn)行自由的宗教宣傳?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)從根本上沖破了這層阻礙?；ヂ?lián)網(wǎng)集報(bào)紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(shì)為一體，并具有自己鮮明的傳播特性:快捷性、海量性、開放性、互動(dòng)性、多媒體性、虛擬性。加之互聯(lián)網(wǎng)傳播低成本、難監(jiān)控、匿名性、受眾廣，為境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行宗教宣傳和滲透提供了絕佳的前提條件。他們?cè)O(shè)立宗教網(wǎng)站和網(wǎng)頁，進(jìn)行視頻傳教，電子教義傳教，建立網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)平臺(tái)及互動(dòng)機(jī)制，包括網(wǎng)上教堂、網(wǎng)上彌撒、網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上遠(yuǎn)程進(jìn)香等;設(shè)立宗教網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，招收網(wǎng)絡(luò)學(xué)生和信徒，建立宗教電子教務(wù);設(shè)立宗教電子商務(wù)，進(jìn)行宗教書刊和宗教用品銷售;還通過大量群發(fā)電子郵件進(jìn)行傳教等。據(jù)《宗教與世界》雜志提供的材料顯示:具有濃厚宗教色彩的中文網(wǎng)站大約就有1040個(gè)，天主教的有160個(gè)，70%設(shè)在香港、臺(tái)灣地區(qū);基督教的有380個(gè)，一半以上設(shè)在港臺(tái)，105個(gè)設(shè)在北美、歐洲和東南亞。其中一些網(wǎng)站、網(wǎng)頁已經(jīng)成為境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的重要渠道之一。［13］大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)最大的受眾群體，所受影響極大。

四是利用高校的“文化交流”、“學(xué)術(shù)研究”等活動(dòng)進(jìn)行傳教。有的通過外教對(duì)高校師生進(jìn)行傳教，不少在中國(guó)高校從事教育教學(xué)的外籍教師，利用各種方式進(jìn)行非法傳教活動(dòng)，或是利用研討會(huì)之機(jī)對(duì)中國(guó)的教師進(jìn)行傳教，或是借舉辦英語培訓(xùn)班之機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳教滲透，或是利用講學(xué)或捐資辦學(xué)之機(jī)進(jìn)行宗教滲透。有的利用中國(guó)高校師生出國(guó)留學(xué)之機(jī)進(jìn)行傳教，發(fā)展他們成為教徒，回國(guó)后再在國(guó)內(nèi)高校進(jìn)行傳教。有的以講學(xué)、學(xué)術(shù)交流為名，或打著合作研究的旗號(hào)，通過資助經(jīng)費(fèi)等手段，潛移默化地對(duì)中國(guó)高校師生施加宗教政治影響，甚至暗中搜集我國(guó)情報(bào)。有的利用各種培訓(xùn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)進(jìn)行傳教，如在組織一些類似文化論壇、“夏令營(yíng)”、“外語培訓(xùn)班”活動(dòng)期間，打著某些專題文化培訓(xùn)的幌子，在文化培訓(xùn)中放入宗教滲透和傳播宗教的內(nèi)容。

五是利用廣播電視進(jìn)行“空中傳教”。美國(guó)之音、自由亞洲電臺(tái)及一些國(guó)家的宗教電臺(tái)都有針對(duì)中國(guó)的漢語和多種少數(shù)民族語言的固定傳教節(jié)目;梵蒂岡電臺(tái)的漢語廣播則直接傳達(dá)羅馬教體對(duì)中國(guó)天主教的指令，操縱我國(guó)天主教的地下勢(shì)力;從香港、馬尼拉到漢城的半月形地帶約有30個(gè)廣播電臺(tái)有針對(duì)中國(guó)的宗教節(jié)目。這些媒體主要以傳播基督教和天主教為主。通過宣講福音節(jié)目，吸引人們信教;宣揚(yáng)“基督教超于國(guó)家、民族界限”，全世界都要接受上帝的福音;“美國(guó)富強(qiáng)因?yàn)槭腔浇虈?guó)家”、歪曲中國(guó)宗教狀況，攻擊我國(guó)沒有宗教自由;攻擊中國(guó)政府“迫害宗教”。［13］高校不少學(xué)生成為這些媒體的聽眾。

本課題組對(duì)廣州7所大學(xué)學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于“你主要通過哪些途徑了解宗教知識(shí)”這個(gè)題目，在781份有效問卷中，選擇“通過收聽福音廣播電臺(tái)”的占5.63%，選擇“通過網(wǎng)絡(luò)”的占47.25%，選擇“通過宗教信仰者的傳教”的占14.34%，選擇“通過私人聚會(huì)散發(fā)的小冊(cè)子和傳單”的占6.79%。(見下表)這一組數(shù)據(jù)也能充分說明境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行宗教滲透的方式。這些滲透活動(dòng)大都帶有明顯的政治圖謀。

三、境外宗教滲透對(duì)我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)安全的沖擊和挑戰(zhàn)

宗教所具有的社會(huì)控制、群體整合、心理調(diào)適和文化交流的功能對(duì)大學(xué)生有很強(qiáng)的吸引力。大學(xué)生群體大多比較感性，容易青睞并追逐外來的文化產(chǎn)品，也容易接受外來文化產(chǎn)品所包含的價(jià)值觀。境外宗教滲透在傳播宗教文化的同時(shí)也傳播著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式和價(jià)值觀念，使高校學(xué)生在思想觀念深處發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變。境外宗教在我國(guó)高校的滲透，使我國(guó)的主流價(jià)值觀在高校的傳播受到了沖擊和挑戰(zhàn)。

據(jù)2010年美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心的研究者們?cè)诘?屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)上所公布的研究數(shù)據(jù)顯示:85%的中國(guó)人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活動(dòng)的實(shí)踐，只有15%的中國(guó)人是真正的無神論者。其中，有18%的人(約1.85億人)自我認(rèn)同為佛教信仰者，有3000萬人自我認(rèn)同為基督教信仰者，還有4000萬人雖不認(rèn)同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過基督教的宗教活動(dòng)。［14］這組數(shù)據(jù)說明神靈觀念自古以來就是在中國(guó)人的意識(shí)中根深蒂固，當(dāng)代中國(guó)人的宗教信仰也不完全是舶來品。在當(dāng)代中國(guó)五大宗教中，道教是土生土長(zhǎng)的宗教，已經(jīng)有兩千年歷史的佛教也是對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最為廣泛、正式皈依信徒最多的宗教。但是，全球化影響下的中國(guó)高校的“宗教熱”現(xiàn)象并不能完全用上述的數(shù)據(jù)來說明，境外的宗教滲透才是最主要的原因。

境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)高校所實(shí)施的“福音計(jì)劃”的根本目的并不是傳播宗教，而是進(jìn)行價(jià)值觀的植入?！盎浇唐帐谰瘛备灿谖鞣缴鐣?huì)核心價(jià)值觀之中，并賦予了西方政治道德上的“正確性”?；浇桃揽俊捌帐纼r(jià)值”和在宗教文化上具有的道德勸誡、人文關(guān)懷等方面的終極屬性，已成為西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)輸出的主要手段。作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，雖然綜合國(guó)力在迅猛提升，但是生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不盡完善，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾多發(fā)，貧富差距進(jìn)一步拉大，使很多人更渴望一種公平的、合理的社會(huì)秩序和收入分配制度。而宗教正好為人們塑造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的公正的、理想的社會(huì)秩序，人們這種美好的心理愿望在宗教世界里得到了滿足。高校學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏深入分析的能力和辨別是非的能力，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)和社會(huì)問題時(shí)，容易沖動(dòng)走極端。反映在思想上就是對(duì)社會(huì)主義道路持懷疑的態(tài)度，有的甚至放棄對(duì)馬克思主義的信仰。在全球化的大背景下，中西方文化在更廣泛、深入的領(lǐng)域進(jìn)行交流、碰撞，宗教作為西方價(jià)值觀念的重要內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的滲透明顯增強(qiáng)。對(duì)于缺乏政治敏感性的大學(xué)生而言，過多地沉浸于基督教中的《圣經(jīng)》等宗教典籍中，被其較強(qiáng)的文學(xué)性、故事性以及哲理性所吸引，卻難以正確辨別西方某些國(guó)家推行西方價(jià)值體系甚至借機(jī)干涉他國(guó)內(nèi)政的目的和動(dòng)機(jī)。伴隨著宗教信仰而來的是對(duì)西方文化、西方價(jià)值觀的認(rèn)同，以及對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰的抵觸。很顯然，這就是境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透所要達(dá)到的目的。課題組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:在回答“思政課能否促進(jìn)大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰”問題時(shí)，在781份有效問卷中，有23%(181人)的學(xué)生認(rèn)為不能促進(jìn)，還有16%(125人)的學(xué)生認(rèn)為不僅沒有促進(jìn)反而削弱了。而進(jìn)一步問及原因時(shí)，有69%(537人)的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前一些大學(xué)生對(duì)馬列主義情感淡漠的主要原因是多元價(jià)值觀的沖擊。(見下表)這兩組數(shù)據(jù)都反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)高校的影響削弱了。

境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行宗教滲透，從事非法傳教活動(dòng)，發(fā)展信徒，企圖通過傳播基督教以控制信眾，即“基督羊馴服中國(guó)龍”，進(jìn)而造成人們思想認(rèn)識(shí)上的混亂，沖擊主流價(jià)值體系，動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。境外敵對(duì)勢(shì)力以宗教為載體對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行的西方文化和價(jià)值觀的滲透所產(chǎn)生的沖擊和挑戰(zhàn)是十分明顯的。

境外宗教滲透影響和沖擊著大學(xué)生的精神信仰。宗教強(qiáng)調(diào)“神不滅”，混淆唯物論與唯心論，無神論與有神論、科學(xué)與迷信的界限，模糊了青年學(xué)生的視線，給大學(xué)生在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的選擇上帶來困惑，甚至是影響一些大學(xué)生的信仰選擇。境外宗教滲透削弱青年學(xué)生的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是一種崇尚真理、追求真理、堅(jiān)持真理的思想意識(shí)，它是人類歷史發(fā)展的重要精神力量。宗教把超自然的對(duì)象神靈作為人們崇拜的偶像，擠壓了科學(xué)的發(fā)展空間，窒息了青年學(xué)生正在成長(zhǎng)的科學(xué)精神。境外宗教滲透扼殺青年學(xué)生的進(jìn)取心和自我超越的動(dòng)力。宗教強(qiáng)調(diào)上帝主宰一切、人命神定，宣揚(yáng)“與世無爭(zhēng)”、“無欲無求”思想，讓人們將希望寄托于神靈，不去努力，不去創(chuàng)造，等待神靈保佑，極大地扼殺部分學(xué)生的進(jìn)取之心和自我超越、不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，使他們的人生態(tài)度變得消極。

四、如何抵御境外宗教對(duì)我國(guó)高校的滲透

黨的十八大明確指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！辈⑻岢鲆袄卫握莆找庾R(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！备叩仍盒Ｗ鳛橐I(lǐng)文化、培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的重要場(chǎng)所，應(yīng)該成為宣傳、鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要陣地。因此，必須堅(jiān)決抵制境外宗教的滲透，確保高校意識(shí)形態(tài)安全。

第一，把抵御境外對(duì)高校的宗教滲透提高到國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全戰(zhàn)略來認(rèn)識(shí)

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家的靈魂。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全體系的有機(jī)組成部分，是文化安全的主要內(nèi)容。它要求有共同的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，共同的法律和秩序意識(shí)。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和實(shí)踐性的特征決定了它是當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩種制度斗爭(zhēng)的主要陣地。宗教意識(shí)蘊(yùn)涵在一定的文化形式中，并通過它表現(xiàn)出來。境外對(duì)我國(guó)高校的宗教滲透，主要的還不在于發(fā)展更多的單個(gè)信仰者，而在于傳播西方資本主義文化價(jià)值觀念與精神信仰，用宗教思想和西方價(jià)值觀來取代馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。高等院校是知識(shí)傳播最集中的地方，正在接受高等教育的一代大學(xué)生，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)專門人才的后備軍，是未來中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主體，他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理想信仰教育，是我國(guó)高校思想教育的根本任務(wù)。

宗教意識(shí)雖有其合理的成分，但畢竟是與唯物論相對(duì)立的，與科學(xué)相背離的。西方的宗教滲透，會(huì)消解甚至解構(gòu)主流社會(huì)價(jià)值體系，從根本上整體性地動(dòng)搖中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值取向。境外宗教滲透從未間斷，且愈演愈烈，已對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)成威脅，對(duì)我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和民族文化的健康發(fā)展帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大問題。所以，應(yīng)該站在國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全戰(zhàn)略的高度來看待宗教滲透的問題，抵制宗教滲透，遏止宗教滲透蔓延趨勢(shì)。

第二，開展馬克思主義宗教觀教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的信仰

馬克思主義宗教觀是馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為:宗教是顛倒了的世界觀，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人;宗教是人們頭腦中虛幻的反映，一切宗教宣揚(yáng)的神靈觀念都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的顛倒的反映;宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物，宗教是人的異化，宗教的基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)社會(huì);宗教的本質(zhì)有世俗社會(huì)的基礎(chǔ)，不能把宗教問題看作純宗教的問題;只有徹底批判顛倒了的世界觀并消除產(chǎn)生人類精神異化的社會(huì)基礎(chǔ)，才能把人類從宗教異化的精神桎梏中完全解放出來。

馬克思主義宗教觀科學(xué)揭示了宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律。遺憾的是，迄今為止，大多數(shù)高校未開設(shè)馬克思主義宗教觀相關(guān)課程，也未開設(shè)宗教類的通識(shí)課程，導(dǎo)致宗教知識(shí)和馬克思主義宗教觀教育的普遍缺位。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，其他思想，如宗教思想就會(huì)去占領(lǐng)。當(dāng)思想困惑無法得到有效疏導(dǎo)和解答時(shí)，一些大學(xué)生就沉沒于網(wǎng)絡(luò)世界求解疑惑，許多西方社會(huì)思潮包括宗教思潮借此通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了不可預(yù)知的影響。因此，有必要在大學(xué)通識(shí)教育選修課中開設(shè)“馬克思主義宗教觀與宗教政策”必選課，增加宗教文化類任選課，堅(jiān)持不懈地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行無神論教育和黨的宗教政策教育。通過這些課程，幫助他們認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義宗教觀，包括宗教本質(zhì)觀、宗教價(jià)值觀、宗教歷史觀，運(yùn)用馬克思主義的基本原理、方法，理性分析和科學(xué)對(duì)待宗教信仰問題。在滿足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的興趣的同時(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教的理性認(rèn)識(shí)，讓他們了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，消除其對(duì)宗教的神秘感和距離感，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀，以正確方式分析和處理信仰問題與宗教問題。保持對(duì)境外利用民族、宗教問題對(duì)我實(shí)施西化、分化政治圖謀的警覺。

除了加強(qiáng)大學(xué)生思想政治理論教育，馬克思主義宗教觀教育，增強(qiáng)大學(xué)生的思想免疫力之外，還要營(yíng)造積極健康的校園文化氛圍。高校應(yīng)加大宣傳教育力度，充分利用校園宣傳主陣地，采取多途徑、多渠道和大學(xué)生易于接受的宣傳方式，廣泛宣傳反滲透的重要性與必要性，增強(qiáng)青年大學(xué)生自覺反滲透的意識(shí)和自覺抵制宗教滲透的能力，令宗教滲透無容身之地。

第三，按照宗教活動(dòng)管理法規(guī)，嚴(yán)格校園宗教活動(dòng)管理

一是做到“三個(gè)嚴(yán)禁”，即嚴(yán)禁在高校傳教，發(fā)展教徒;嚴(yán)禁在高校設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所和組織宗教活動(dòng);嚴(yán)禁在高校成立宗教性的組織或團(tuán)體。根據(jù)《宗教事務(wù)條例》，我國(guó)宗教與教育相分離的規(guī)定，宗教不能干涉教育，在高校嚴(yán)禁出現(xiàn)傳播宗教和發(fā)展信徒的情況;也不能在高校設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所和在高校舉行宗教活動(dòng)，境外宗教勢(shì)力在高校舉行的宗教活動(dòng)皆為非法宗教活動(dòng)，私自設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所皆為非法活動(dòng)場(chǎng)所，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即查處;在高校嚴(yán)禁成立宗教性的團(tuán)體和組織，未經(jīng)批準(zhǔn)私自成立的團(tuán)體和組織，皆為非法行為。

二是疏堵結(jié)合、區(qū)別對(duì)待、分類處理。宗教問題有其特殊性、敏感性、政策性，在處理境外宗教滲透和防范校園傳教時(shí)應(yīng)注重方式方法，依照法律法規(guī)，合理有效處置。既引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確看待和認(rèn)識(shí)宗教和宗教問題，不要將其神圣化和神秘化，同時(shí)對(duì)非法滲透和傳教活動(dòng)進(jìn)行依法查處;對(duì)未帶境外政治背景的宗教組織和個(gè)人進(jìn)行的傳教活動(dòng)，以批評(píng)教育為主，對(duì)帶有境外政治背景的宗教組織和個(gè)人進(jìn)行的宗教滲透和校園傳教活動(dòng)，則嚴(yán)格進(jìn)行依法處置;對(duì)一些社會(huì)面(校園外)的一些活動(dòng)點(diǎn)，符合納入依法管理?xiàng)l件的，則依法納入規(guī)范管理。

三是做到依法打擊與教育疏堵結(jié)合。在預(yù)防境外宗教滲透工作中，對(duì)有境外政治目的和背景的宗教滲透和校園傳教進(jìn)行依法打擊，絕不姑息，對(duì)有關(guān)誤入的師生則主要由教育部門負(fù)責(zé)，以教育和引導(dǎo)為主。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)抵御和防范校園傳教滲透的工作組織領(lǐng)導(dǎo)，在高校專門成立相關(guān)專項(xiàng)工作的小組，在確保整治成效的同時(shí)，建立起抵御境外對(duì)高校進(jìn)行宗教滲透的長(zhǎng)效機(jī)制。

第四，構(gòu)建抵制境外宗教滲透的聯(lián)動(dòng)機(jī)制

在校內(nèi)建立相應(yīng)反滲透的聯(lián)動(dòng)機(jī)制和應(yīng)急預(yù)案，建立反滲透網(wǎng)絡(luò)，校園內(nèi)的保衛(wèi)、統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、外事、教務(wù)、院系、團(tuán)委及學(xué)生會(huì)等部門和組織要加強(qiáng)相互聯(lián)系，形成反滲透的合力。建立以學(xué)生干部、學(xué)生黨員為骨干的信息員工作隊(duì)伍，組成強(qiáng)大的工作網(wǎng)絡(luò);加強(qiáng)對(duì)可能出現(xiàn)的宗教滲透渠道進(jìn)行監(jiān)管，成立監(jiān)察小組，建立及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極引導(dǎo)，堅(jiān)決抵制宗教滲透的預(yù)警機(jī)制，拒絕宗教布道者在校園布道，取締非法的宗教集會(huì)和傳播宗教書刊材料活動(dòng)，對(duì)有苗頭和可能侵襲大學(xué)生思想意識(shí)的非法宗教滲透要有針對(duì)性的防范措施。

加強(qiáng)防范校園宗教滲透具體環(huán)節(jié)的管理，在具體措施上構(gòu)筑牢固防線。如完善出國(guó)留學(xué)人員管理制度，完善外籍教師和留學(xué)生的管理制度，以及學(xué)術(shù)交流管理制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)交流的研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、講學(xué)等活動(dòng)的管理，了解其活動(dòng)背景，密切關(guān)注動(dòng)態(tài)，提高防范意識(shí)，預(yù)防那些以學(xué)術(shù)交流為名進(jìn)行宗教滲透;加強(qiáng)對(duì)外籍教師、留學(xué)生和港澳臺(tái)僑生的教育與引導(dǎo)工作，既尊重其宗教信仰，確保其宗教活動(dòng)在合法的宗教場(chǎng)所進(jìn)行，又引導(dǎo)他們遵守我國(guó)的宗教法規(guī)，不允許其在校園內(nèi)傳教和從事其他宗教活動(dòng)。在抵御境外宗教滲透和防范校園傳教工作中，盡力做到早發(fā)現(xiàn)，早解決，在處于萌芽狀態(tài)或者苗頭的時(shí)候去處理。對(duì)校園周邊和社會(huì)上發(fā)現(xiàn)的私設(shè)點(diǎn)要按照“明確、登記、停止、穩(wěn)控、取締”的措施來進(jìn)行處理，以免對(duì)高校產(chǎn)生輻射與不良影響。

第五，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息安全的技術(shù)平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)信息傳播本身具有的智能性、開放性、交互性、快捷性、不易控性，加上西方的網(wǎng)絡(luò)滲透具有媒體的強(qiáng)勢(shì)性、滲透渠道的多樣性、傳播手段的現(xiàn)代性以及滲透方式的隱蔽性的特點(diǎn)，使西方網(wǎng)絡(luò)的宗教傳播與滲透力極大。必須對(duì)境外宗教利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的宗教滲透總體情況和態(tài)勢(shì)進(jìn)行分析，包括對(duì)境外宗教網(wǎng)站和網(wǎng)頁名稱的掌握，對(duì)宗教網(wǎng)站和網(wǎng)頁的內(nèi)容和設(shè)置分析，宗教網(wǎng)絡(luò)學(xué)校設(shè)置以及電子教務(wù)的形成及其滲透功能分析，宗教電子商務(wù)與宗教書刊及宗教用品銷售分析等，揭示境外宗教網(wǎng)絡(luò)滲透對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的威脅。同時(shí)，從構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息安全的技術(shù)平臺(tái)著手，實(shí)現(xiàn)政府部門網(wǎng)絡(luò)安全綜合管理。

具體說來，構(gòu)建與完善網(wǎng)絡(luò)信息安全的技術(shù)平臺(tái)。一是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬行為檢測(cè)，即通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬行為建立合適的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，動(dòng)態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行檢測(cè)。二是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)控，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)中主機(jī)的各種行為進(jìn)行監(jiān)視、控制、審計(jì)、取證，使網(wǎng)絡(luò)行為處于“可控”狀態(tài)。三是網(wǎng)絡(luò)傳輸內(nèi)容檢測(cè)與過濾。對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳輸內(nèi)容的檢測(cè)是監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的最基本的手段，各種檢測(cè)技術(shù)與方法都依賴于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容檢測(cè)。根據(jù)宗教的網(wǎng)絡(luò)滲透的特點(diǎn)，可采用雙并行快速內(nèi)容匹配算法DPSM。四是建立入侵檢測(cè)系統(tǒng)與入侵防御系統(tǒng)，進(jìn)行宗教滲透信息的檢測(cè)。包括IPS入侵防御系統(tǒng)及IDS入侵檢測(cè)系統(tǒng)的構(gòu)建和IPS(入侵防御系統(tǒng))的豐富和完善。在國(guó)家層面上，要制定網(wǎng)絡(luò)信息安全的政策與法律調(diào)控。通過這些技術(shù)手段，建立高校校園網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有效打擊境外利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教滲透的彌散和侵蝕。

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