李秀美　王全年

【摘要】目的：探討伊斯蘭醫(yī)學(xué)中“活”字發(fā)生學(xué)軌跡。方法：從詞源、伊斯蘭哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)探討“活”字之源。結(jié)果：“活”是真一演化出的最寶貴的生命品性。結(jié)論：“活”只代表生命萬類中的動(dòng)物特性。

【關(guān)鍵詞】真一；活；哲學(xué)元素；動(dòng)物特性

【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2014）17-0022-01

“發(fā)生學(xué)”源自生物學(xué)領(lǐng)域的“遺傳學(xué)”，英文為genetics，是英國(guó)生物學(xué)家W. Bateson在1906年根據(jù)希臘語(yǔ)“繁殖”（generatione）一詞正式命名的一門學(xué)科。發(fā)生學(xué)本來是指17世紀(jì)以來逐漸形成的胚胎學(xué)，它主要探討生物學(xué)領(lǐng)域動(dòng)植物的發(fā)生發(fā)育和演化問題[1]。發(fā)生學(xué)作為一種研究方法與范式，很快從自然科學(xué)“嫁接”到人文科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，在人類發(fā)生認(rèn)識(shí)論探討方面發(fā)揮著重要的作用。本文應(yīng)用發(fā)生學(xué)相關(guān)原理，探討伊斯蘭醫(yī)學(xué)之“活”字的發(fā)生論據(jù)，簡(jiǎn)述之以期相互學(xué)習(xí)。

1“活”字簡(jiǎn)考

《說文解字》說“活，水流聲。與“死”相對(duì)?！币暌饬x很多：生氣、生動(dòng)、活潑、靈活等。水流聲含義有二：動(dòng)、發(fā)聲。宇宙萬物只有生命最具有承載這些特性的資本，在伊斯蘭教中“活”只代表動(dòng)物類的生命。

2“活”的總栽者

伊斯蘭教巧設(shè)宇宙演化之背后有一個(gè)絕對(duì)萬能的真主?！肚逭嬷改稀肪砣裕骸罢嬉荒嗽旎?，無極乃萬命之原種，太極乃萬性之原果，兩儀乃萬形之原本。形不離性，性不離命，命不離理，理不離真一。真一有萬殊之理，而后無極有萬殊之命，太極有萬殊之性，兩儀有萬殊之形?！闭嬷鳎f能之神，是人類在原始社會(huì)對(duì)宇宙之至奧在得不到有說服力的解釋時(shí)最聰明的一種宗教假設(shè)。萬能性是一切宗教發(fā)源之原設(shè)、哲學(xué)思想之源藪。萬能含義有三：全能性、永恒性、潛在性。真主，是生命為代表的“活”的總裁判?！盎睢敝畩W理，均總栽于真主。

3“活”命是宇宙演化之大成

模型生物學(xué)認(rèn)為，任何相對(duì)獨(dú)立的生命結(jié)構(gòu)單元（全息胚或全息元），雖然原形不同，但原形背后的思維模型和數(shù)學(xué)模型高度統(tǒng)一[2]。中國(guó)的伊斯蘭哲學(xué)就是以中阿合璧的方式，以豐富的模型思維如真一、元?dú)?、陰?yáng)、水、火、土、木等，亞里士多德所說的哲學(xué)元素[3]，妙解萬物化演之大理。活，是宇宙演化之大成。它是天人渾同的“真一”內(nèi)涵妙質(zhì)元?dú)?，元?dú)鈨蓛x陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化而生火，水火交錯(cuò)，萬物化生，水得火而生“氣”，火暴水而生“土”，土與水合而生“金”，氣與火和而生“木”。水、火、氣、土四者共合而生“活”類。金、木、活三者在天地化育中稱為“三子”，而當(dāng)三者形成后萬物莫不靠它而資生，所以又稱三母?？紤]到“木”為代表的植物同樣具有生命，所以，回醫(yī)的“活”特指動(dòng)物類的生命特征。

有形質(zhì)的“金、木、活”三子，是無形質(zhì)的四元“水、火、氣、土”演化而來。且“木”（植物）演于陽(yáng)勢(shì)之“氣、火”——天源之成；“金”化于陰勢(shì)之“水、土”——地源之成?！盎睢闭撸浴叭恕睘榇淼膭?dòng)物界——它上采陽(yáng)勢(shì)之“氣（空氣）、火（陽(yáng)光）”，下納陰勢(shì)之“水”“土”。木、活、金，三子也，對(duì)應(yīng)于中國(guó)哲學(xué)思想中的三才“天、人、地”。三才，人在中間，上承天，下接地。三子者，“活”在中間，上食地上植物之“木”，下食地下礦物之“金”。有形之三子，是無形四元之精華、之濃縮。有形演于無形。

4“活”的發(fā)生學(xué)演化圖譜

生命“活”，承載真一之至妙，以無形之“氣”的品性而顯示其大能。在后演的真實(shí)的有形之生命中體現(xiàn)其品其德?！盎顨饬餍?，生于山者為走獸，其形體與丘陵似；生于林者為飛禽，其羽毛與枝葉似；生于水者為鱗介，其鱗甲與水波似；生于土者為蟄蟲，其形質(zhì)與土壤似?！盵3] 動(dòng)物的“活”氣，為無形潛在之質(zhì)，依據(jù)所生之環(huán)境而造就了動(dòng)物類生命之形形色色。它最大特點(diǎn)，就是與所處環(huán)境的相恰性、適應(yīng)性、同氣相求性，只有這樣的生命才不會(huì)被無情的進(jìn)化所淘汰。如生于林之飛禽，其羽毛與林中的枝葉相同，這種同氣相求的相恰性，更容易使它躲過捕獵者的發(fā)現(xiàn)而生存下來。真一造生萬物的發(fā)生學(xué)軌跡參看圖1。

5結(jié)論

伊斯蘭哲學(xué)思維中的“活”字，僅代表動(dòng)物意義上的生命品質(zhì)。它由萬能之真主永恒主宰。萬有真一，妙含元?dú)猓躁庩?yáng)模型演化出四元“水、火、氣、土”。四元妙運(yùn)方生出動(dòng)物類的個(gè)有“活”的特點(diǎn)的生命。

參考文獻(xiàn)

[1]張乃和.發(fā)生學(xué)方法與歷史研究[J].史學(xué)集刊，2007，（5）：45.

[2]王全年，李秀美.模型生物學(xué)——追尋生命演化密碼[J].浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，7（3）：244.

[3]張殷全.亞里士多德的哲學(xué)元素觀及其在化學(xué)中的演化[J].化學(xué)通報(bào)，2006，69（11）：869.

[4]單于德，單利.回族藥學(xué)理論概述[J].中國(guó)民族醫(yī)藥，1998，4（4）：7.endprint