儒家思想中的最重要部分，對(duì)于政治制度、社會(huì)關(guān)系、家庭倫理的設(shè)計(jì)是什么？就是“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”，以此為原則，給人類社會(huì)加上一個(gè)秩序。這個(gè)原則對(duì)當(dāng)時(shí)的世界是個(gè)進(jìn)步。然而，當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的儒家今天無(wú)論如何是過(guò)時(shí)了。首先，它與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由的價(jià)值觀相悖。平等、獨(dú)立、自由這些價(jià)值觀確實(shí)主要來(lái)源于西方，但已經(jīng)為整個(gè)人類社會(huì)所接受，包括中國(guó)共產(chǎn)黨。人類社會(huì)已經(jīng)學(xué)會(huì)了以平等、獨(dú)立、自由為原則，構(gòu)建政治制度、社會(huì)關(guān)系、家庭倫理關(guān)系，同時(shí)保持秩序，避免“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。這一點(diǎn)在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)是不可能扭轉(zhuǎn)的。

除了與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由的價(jià)值觀相悖外，儒家思想還有其他方面的缺點(diǎn)，譬如，過(guò)度的保守性，因而不適用于當(dāng)代中國(guó)。儒家思想在“大爭(zhēng)之世”的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不能大行于世。它大行于世，是在中國(guó)把大的戰(zhàn)爭(zhēng)都基本上打完之后。這個(gè)時(shí)代正如西漢東方朔在《答客難》中所說(shuō)，“圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。天下平均，合為一家”。然而，當(dāng)今中國(guó)所處的世界，仍是個(gè)“大爭(zhēng)之世”。雖然大國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性比起春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是小得多了，但“大爭(zhēng)”仍舊是一個(gè)客觀存在，不打仗，也要爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)政治。要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘資源，我們也不能光挖掘儒家的，更要挖掘兩千多年前中國(guó)“大爭(zhēng)之世”的其他思想、文化資源。

當(dāng)然，儒家思想今天仍有其寶貴價(jià)值。這就是培養(yǎng)、保持一個(gè)憑借個(gè)人成績(jī)而不是血統(tǒng)高貴選拔的階層，將以“仁者愛(ài)人”、“以天下為己任”等價(jià)值觀教育、培養(yǎng)的士大夫階層，作為治理國(guó)家的中堅(jiān)力量。這一點(diǎn)很值得當(dāng)今中國(guó)乃至世界繼續(xù)借鑒。

（摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》 王小東/文）endprint