為發(fā)揮兩岸四校中文系之間的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，深化合作，創(chuàng)建高水平的中文學(xué)科研究生培養(yǎng)交流機(jī)制，7月20至27日，來(lái)自北京大學(xué)中文系、臺(tái)灣大學(xué)中文系、香港大學(xué)中文學(xué)院和澳門大學(xué)中文系的近二十位資深學(xué)者與三十多位中文系研究生，匯聚澳門大學(xué)新校區(qū)，參加為期一周的首屆中文學(xué)術(shù)研習(xí)營(yíng)。這次研習(xí)營(yíng)采取學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告與研究生論文發(fā)表會(huì)的形式進(jìn)行。共舉辦8場(chǎng)講座、5場(chǎng)論文發(fā)表會(huì)，內(nèi)容涉及文學(xué)研究領(lǐng)域里諸多重要問(wèn)題，茲就活動(dòng)交流的成果擇要作一介紹。

澳門大學(xué)楊義講座教授作了《先秦與古代文化》的首場(chǎng)報(bào)告。楊教授首先簡(jiǎn)要介紹了自己從現(xiàn)代文學(xué)研究“跨界”進(jìn)入古典文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)歷程；接著談到孔子問(wèn)道于老子，厘清包括孔子及南宮敬叔的生命信息，魯國(guó)政治中之魯君流亡和周室動(dòng)亂平息的信息，古代天文學(xué)信息，及周人喪禮信息，最終加以編年學(xué)定位，廓清先秦諸子開(kāi)幕期的老孔會(huì)面這個(gè)千古之謎。又談到還原《論語(yǔ)》的編纂過(guò)程，關(guān)鍵在于對(duì)本有生命的復(fù)原性綴合，對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢書(shū)籍制度的過(guò)程性辨析，對(duì)大量材料碎片進(jìn)行全息性的梳理整合，強(qiáng)調(diào)以史解經(jīng)，以禮解經(jīng)，以生命解經(jīng)。在與同學(xué)們分享做學(xué)問(wèn)的心得時(shí)楊義教授說(shuō)，做學(xué)問(wèn)須推求原始，走近歷史現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入文本脈絡(luò)，將文本看作人之精神活動(dòng)的痕跡，對(duì)文本進(jìn)行生命分析。

北京大學(xué)陳躍紅教授《從游于藝到求打通——通過(guò)多文本細(xì)讀看錢鐘書(shū)的文藝研究方法論》一文從細(xì)讀錢鐘書(shū)著述入手，通過(guò)分析“隱于針?shù)h粟?！钡募?xì)節(jié)，推究發(fā)掘出“放而成山河大地”的學(xué)術(shù)方法論，指導(dǎo)當(dāng)下學(xué)術(shù)研究者進(jìn)行課題研究。陳教授略舉錢著中對(duì)文藝現(xiàn)象認(rèn)知的同異關(guān)系辯證法和“求打通”的學(xué)術(shù)論述邏輯，呈現(xiàn)錢氏治學(xué)的內(nèi)在嚴(yán)謹(jǐn)邏輯和自覺(jué)超越二元對(duì)立的方法論思想。錢志熙教授在《陶淵明〈形影神〉的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與思想史位置》中首論形、影、神三個(gè)概念的哲學(xué)內(nèi)涵，著重分析了這種哲學(xué)中所體現(xiàn)的陶淵明對(duì)人的生命本體、存在本質(zhì)的自覺(jué)。他認(rèn)為在整個(gè)中國(guó)古代的思想史脈絡(luò)中，淵明的形影神的生命哲學(xué)帶有承上啟下的性質(zhì)；是淵明憑自力解決生命問(wèn)題的成果，也可稱為淵明心學(xué)。邵燕君教授的文章《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：“新文學(xué)”傳統(tǒng)的斷裂與“主流文學(xué)”的重建》指出，當(dāng)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、“體制內(nèi)文學(xué)”都不能算作“主流文學(xué)”；并提出構(gòu)建精英與草根互動(dòng)的“文學(xué)金字塔”設(shè)想；以學(xué)院派為代表的精英批評(píng)力量，應(yīng)繼承五四“新文學(xué)”傳統(tǒng)，以文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)積極參與這個(gè)建構(gòu)過(guò)程。

香港大學(xué)詹杭倫教授《中日韓的科舉與辭賦》一文從中國(guó)科舉與“雜文試”、韓國(guó)科舉與“六言科賦”、日本科舉與《本朝文粹》三重視野，通過(guò)回顧中日韓三國(guó)科舉與辭賦文學(xué)關(guān)系的歷史，闡明三個(gè)事實(shí)和道理：中日韓三國(guó)在歷史上共處于漢字文化圈，中日韓三國(guó)處在同一文化共同體中，既有總體的文化同一性，又有個(gè)別的獨(dú)特性，彼此應(yīng)該互相包容，而不能互相否定；要充分尊重歷史，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要發(fā)掘文化史中各國(guó)水乳交融的歷史遺產(chǎn)，共同發(fā)展，作好鄰居。港大中文學(xué)院余文章助理教授作《再論〈平妖傳〉的超自然觀》報(bào)告，余教授首先梳理了《平妖傳》的版本信息和不同回本的先后問(wèn)題；以狐妖為例，對(duì)比超自然力在《搜神記》《水滸傳》《平妖傳》等文本中的不同敘述，梳理出狐妖敘述從妖術(shù)到靈怪的轉(zhuǎn)變。

臺(tái)灣大學(xué)李隆獻(xiàn)教授《先秦漢初文獻(xiàn)中的“孔子形象”》一文從敘事學(xué)的角度，以“孔子形象”的塑造與演變?yōu)榻裹c(diǎn)，將先秦至漢初的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中涉及孔子重要事跡、言行的篇章進(jìn)行比較、分析，詮釋不同文獻(xiàn)在“孔子”人物形象及其敘述策略、主題與價(jià)值觀的異同與意義。省察“孔子形象”諸面相的不同定位、評(píng)價(jià)與嬗變；及背后隱含不同時(shí)空情境、學(xué)派立場(chǎng)、論述策略與價(jià)值觀之下，形塑“孔子形象”的特色，及其學(xué)術(shù)意圖。透過(guò)這一命題縱觀先秦漢初學(xué)術(shù)場(chǎng)域的多元風(fēng)貌，及變化與意義。蔡祝青教授《文學(xué)觀念的現(xiàn)代化進(jìn)程——以近代英華、華英辭典編纂文學(xué)相關(guān)詞條為中心》圍繞十九世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)觀念在雙語(yǔ)詞典中標(biāo)準(zhǔn)化歷程，文學(xué)的現(xiàn)代意義在何時(shí)開(kāi)始，何時(shí)開(kāi)始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)移和替換，使得文學(xué)觀念不證自明地成為指涉西方文學(xué)觀念的內(nèi)涵展開(kāi)。英華、華英辭典編纂者身份發(fā)生變化，藉由英華和辭典的歷時(shí)發(fā)展，梳理近代英華和辭典中“文學(xué)”觀念的演變。

參加是次研習(xí)營(yíng)的研究生論文發(fā)表會(huì)按照研究方向大致劃分為四大主題：古代文學(xué)專場(chǎng)、近現(xiàn)代文學(xué)專場(chǎng)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專場(chǎng)及文學(xué)與文化專場(chǎng)。

古代文學(xué)專場(chǎng)中，張曉偉《吳聲與南朝詩(shī)歌的審美轉(zhuǎn)型》，從審美的三方面論證吳聲歌詞對(duì)南朝詩(shī)歌之轉(zhuǎn)型影響，其新型審美對(duì)應(yīng)吳聲出現(xiàn)并在南朝延續(xù)的新型情感。吳潔盈《歐陽(yáng)修對(duì)韓愈的學(xué)習(xí)及其異化——以〈藍(lán)田縣丞廳壁記〉、〈陳氏榮鄉(xiāng)亭記〉為例》通過(guò)文本細(xì)讀分析韓、歐之文風(fēng)異同，從細(xì)處展示歐之文章習(xí)于韓文又能自出新意。莫崇毅《“師法唐賢”與“自出體格”——琴臺(tái)賦家的創(chuàng)作價(jià)值與賦學(xué)啟示》探討琴臺(tái)賦家以唐賦為典范，融匯崇尚“切實(shí)”的潮流，形成詮題完備、用典靈活、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。蔣金珅《嘉會(huì)和離群：唐代游宴序和贈(zèng)序的文體演進(jìn)》關(guān)注古代文體演進(jìn)問(wèn)題，文章論證唐代游宴序中的餞別序是向贈(zèng)序演進(jìn)的母體，其中私餞序的序文與詩(shī)歌分離標(biāo)志著贈(zèng)序文體體制和規(guī)范成型。近年出土文獻(xiàn)研究成果豐富，孫思雅《〈上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（八）之〈子道餓〉〉考釋》從考釋文字展開(kāi)論述，務(wù)求從學(xué)界紛紜眾論中恢復(fù)竹簡(jiǎn)本有意義?！皽乩睢饼R名已是的論，李博昊《“溫李齊名”探溯辨釋》翻陳出新，從五代宋初作家對(duì)“溫李”的接受與整合、“溫李”對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格形成與宋詞格調(diào)雅化功不可沒(méi)，深化了這一概念的內(nèi)蘊(yùn)。不同文體對(duì)同體異作主旨的差異化理解一直是古典文學(xué)研究關(guān)注所在，蔡雅萍《〈長(zhǎng)恨歌〉與〈長(zhǎng)恨歌傳〉之?dāng)⑹绿刭|(zhì)探析》以敘事學(xué)的目光鎖定這兩篇作品，探討敘事的區(qū)別對(duì)讀者理解主題內(nèi)涵造成的迥異效果。陳一帆《儒生的游戲：對(duì)男風(fēng)活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)》，將三篇文言小說(shuō)整合，討論偏安于小說(shuō)一隅的男風(fēng)問(wèn)題。

近現(xiàn)代文學(xué)專場(chǎng)，盧啟聰《郭沫若〈卷耳集〉對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉的譯述及其相關(guān)問(wèn)題探討》通過(guò)考察郭氏譯述《詩(shī)經(jīng)》之著《卷耳集》及造成的社會(huì)反響，比較《卷耳集》兩種譯本，審視上世紀(jì)白話文之發(fā)展。傅凱瑄《劉師培“文章流別”論探析》探析劉氏“文章流別”論與章學(xué)誠(chéng)立說(shuō)異同，劉氏受章氏影響，后自成一家之言。其“詩(shī)賦根源，本于縱橫”，從歷史角度追溯文體之起源，與章氏大異其趣。鄭良宏《焦慮的現(xiàn)代人：論施蟄存小說(shuō)中的“幻想視覺(jué)”描寫——以〈梅雨之夕〉和〈善女人行品〉兩部小說(shuō)集為主》運(yùn)用文化心理學(xué)方法，分析施蟄存小說(shuō)都市人病態(tài)心理及城郊下層民眾的生活樣態(tài)，是如何在城鄉(xiāng)想象的碰撞中產(chǎn)生幻想視覺(jué)書(shū)寫。金鑫《楊蔭杭對(duì)楊絳的生命啟示——親情之愛(ài)、文化之愛(ài)和去選擇》從十九世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的生命哲學(xué)的視角，理解楊絳在其父楊蔭杭的指引下，確立絕對(duì)選擇的信念，形成自己的普遍倫理?yè)?dān)當(dāng)，使得生命氣質(zhì)得以連貫和統(tǒng)一。熊蘭祺《裘可桴的語(yǔ)文觀念》探討清末明初語(yǔ)文改革中，裘可桴的坐標(biāo)意義，將他的語(yǔ)文觀念概括為注重話語(yǔ)實(shí)用價(jià)值、面向一般讀者、作為普及國(guó)學(xué)啟蒙手段三方面。

刊物研究是現(xiàn)代文學(xué)研究回歸文學(xué)發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的鑰匙，王立峰《審美趣味與歷史抉擇間的游移——論〈天下〉的文學(xué)觀》通過(guò)梳爬原始材料，發(fā)現(xiàn)《天下》雜志體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)重實(shí)用、擔(dān)當(dāng)、進(jìn)步的樂(lè)觀精神和重個(gè)人、審美、反思的懷疑態(tài)度兩種文學(xué)觀念間的相互角力，折射了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在面對(duì)大時(shí)代時(shí)充滿困惑的精神狀態(tài)。與魯迅研究相關(guān)的文章有路楊《“積習(xí)”：魯迅的言說(shuō)方式之一種》與張麗鳳《針砭麻木及療救途徑的探索——論魯迅前后期啟蒙思想的一致性》。前者以魯迅文章中“積習(xí)”修辭為中心，考察魯迅文章現(xiàn)實(shí)態(tài)度與表達(dá)策略間的張力，從方法論層面提出關(guān)注“言說(shuō)”的意義之所在。后者考察魯迅前后期啟蒙思想的一貫堅(jiān)持，在展示底層民眾不幸、哀其不爭(zhēng)后，嘗試提高底層民眾話語(yǔ)能力、實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)力及情感思想感知能力。袁嬋《文學(xué)場(chǎng)中的畫(huà)家凌叔華》透過(guò)研究女作家凌叔華以畫(huà)家身份在現(xiàn)代中國(guó)和英國(guó)文學(xué)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)發(fā)展并確立其文學(xué)地位這一個(gè)案，討論非文學(xué)因素在作家成長(zhǎng)中的作用與對(duì)文學(xué)場(chǎng)的影響。戎琦《1949年廢名的思想問(wèn)題》通過(guò)分析1949年廢名的兩部作品，展示廢名這樣一位堅(jiān)持道德自省和詩(shī)性人生的修身主義者復(fù)雜的蛻變，蛻變中的堅(jiān)執(zhí)與潰敗。探討電影與文學(xué)之關(guān)系的有三篇文章：邵棟《“影戲小說(shuō)”的沖突性：小說(shuō)新舊范式以及圖文轉(zhuǎn)換》截取現(xiàn)代影像技術(shù)初入中國(guó)孕育出的新文學(xué)物種——影戲小說(shuō)，考察這類作品中外小說(shuō)范式與技巧雜糅、倫理觀念沖突及影像到文字扭曲的現(xiàn)象，追溯文學(xué)理念與形態(tài)演變的軌跡。陳欣瑤《“新人”的失落——新世紀(jì)青春敘事中的主體方案》從小說(shuō)到電影的敘事變化入手，討論文本改編背后青年主體方案的變化與意義。林品《反恐意識(shí)形態(tài)與粉飛客文化的耦合——以BBC迷你劇〈神探夏洛克〉為例》分析經(jīng)典文本重新搬上熒幕遭遇新世紀(jì)話語(yǔ)情境，嘗試實(shí)現(xiàn)反恐意識(shí)形態(tài)的自療；通過(guò)與“粉飛客文化”的微妙耦合，反恐意識(shí)形態(tài)的表達(dá)獲得敘事自洽性和情感召喚力。莊園《澳洲華裔的“游離與漂浮”——評(píng)女作家蘭子的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈楚歌〉》將小說(shuō)《楚歌》講述華人移民從經(jīng)濟(jì)貧窮落后的地域擁擠到資本主義國(guó)家謀生的故事，與大陸社會(huì)中從鄉(xiāng)土向都市過(guò)度的人群作類比，發(fā)現(xiàn)他們的困境相似，都是面臨物質(zhì)層面的匱乏和生存壓力，并用“游離與漂浮”概括這種生存困境。張斯翔《南洋化與中國(guó)化：從〈知食分子〉論馬華飲食及書(shū)寫的多元性》將研究目光投向了馬來(lái)文學(xué)，考察林金城這位既是作家、也是饕客及文化人三重身份下飲食文學(xué)書(shū)寫的多元性特征。李冰雁《從〈大話西游〉看香港人的現(xiàn)代意識(shí)》以延續(xù)近二十年的“周氏喜劇”經(jīng)典切入香港“無(wú)厘頭”喜劇片折射出的港人批判精神，影片內(nèi)涵與中國(guó)當(dāng)代文化思潮不謀而合，又在當(dāng)下文化語(yǔ)境中被終結(jié)。肖映萱、王珺瓅《她們的“獨(dú)自沉迷”——從〈協(xié)奏、交響與獨(dú)自沉迷〉看女性在耽美同人中的性別認(rèn)知》通過(guò)對(duì)耽美同人愛(ài)好者群體及具體文本的分析，探求女性與耽美同人的關(guān)系、尤其是女性在耽美同人創(chuàng)作與閱讀中體現(xiàn)出的性別認(rèn)知，從而為進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)。袁愫《〈日光流年〉的日光意象》從意象入手分析小說(shuō)題目之妙與內(nèi)容之妙，日光作為時(shí)間標(biāo)記暗示時(shí)間概念，隨環(huán)境、情節(jié)改變以塑造人物形象，在修辭使用中營(yíng)造故事氛圍，以象征手法滲透小說(shuō)家的世界觀。

〓〓文學(xué)與文化專場(chǎng)，趙海燕《在多方對(duì)話中建構(gòu)中國(guó)的敘事文學(xué)理論——重讀魯迅〈中國(guó)小說(shuō)史略〉》認(rèn)為重讀魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，研究者才能堅(jiān)守中國(guó)小說(shuō)敘事的傳統(tǒng)，在世界敘事理論的參照下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理和論述，完成未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代敘事文學(xué)理論的真正構(gòu)建。陳剛《明萬(wàn)歷筆記與談話之關(guān)系說(shuō)略》論析明萬(wàn)歷筆記中四種筆記與談話的關(guān)系，分別是談話記錄作為筆記成書(shū)的基本方式、口述傳聞作為筆記的一種信息來(lái)源、作者在與友人談話而不得的情況下“以筆代談”、著述為了備談或助談。朱先敏《從真實(shí)與虛構(gòu)的交涉論六朝志怪異類孕產(chǎn)與養(yǎng)育情節(jié)——以搜神記為中心》將志怪小說(shuō)中“產(chǎn)育異類”情節(jié)放到暗喻人世的脈絡(luò)中探討，產(chǎn)生于六朝人對(duì)女性產(chǎn)孕過(guò)程充滿未知和想象，以及男性期冀順利繁衍子嗣的深切焦慮；異類產(chǎn)孕情節(jié)既承擔(dān)了“揭露”的敘事特性，同時(shí)在敘事的真實(shí)性和虛構(gòu)性兩個(gè)面向，都舉足輕重?；牧帧段鞣脚灾髁x話語(yǔ)的傳播與大陸本土女性主義的生產(chǎn)》探討當(dāng)代中國(guó)大陸的女性主義文學(xué)思潮的話語(yǔ)際遇，正是外來(lái)女性主義理論和本土經(jīng)驗(yàn)需求表達(dá)的相遇，誕生出嶄新的當(dāng)代中國(guó)女性主義思想主體。侯曉晨將生活中實(shí)地考察之地設(shè)置為唐傳奇故事發(fā)生的地理背景，考察文本中的地理空間設(shè)置、微觀地理空間的使用及在古代小說(shuō)史上的影響、對(duì)地理空間敘事功能的強(qiáng)化與弱化三方面，對(duì)唐傳奇中的地理空間設(shè)置及其文本功能進(jìn)行了分析，其《唐傳奇地理空間設(shè)置及其文本功能之研究》論文在書(shū)寫中滲入了作者的生活經(jīng)驗(yàn)。李杰《“遺民”身份與汪兆鏞的思想世界（1911～1938）》梳理汪兆鏞詩(shī)文著述，描繪其“遺民”身份的自我確認(rèn)和強(qiáng)化，在此過(guò)程中產(chǎn)生“心即天下”的生存邏輯；晚年涉道、禪行動(dòng)背后背負(fù)著焦慮與負(fù)罪，以及精神空間的進(jìn)一步開(kāi)拓。齊梁時(shí)代般若學(xué)說(shuō)盛行的歷史條件下，大量有佛教意涵、表現(xiàn)瞬間變化的意象在詩(shī)歌中出現(xiàn)，柳雨青《佛教與齊梁詩(shī)歌中的瞬間意象》從佛教語(yǔ)境入手，將使用瞬間意象闡述佛理和借用佛教意象描情寫景兩類詩(shī)歌互相參看，觀照佛教意象對(duì)齊梁詩(shī)歌、甚至初唐詩(shī)歌的影響。

本次研習(xí)營(yíng)不僅有諸位專家將自己的研究成果進(jìn)行匯報(bào)并與同學(xué)們展開(kāi)討論，而且專家們還從研究領(lǐng)域、研究視角、研究方法等方面給予學(xué)員更多的指導(dǎo)。研究方向、師承背景、學(xué)術(shù)理念各異的年輕學(xué)子們齊聚一堂，在充實(shí)而愉快的氛圍中，對(duì)多元的研究視角、開(kāi)放的研究思路進(jìn)行了全方位地深入探討與辯論，既有思想碰撞的火花，亦有傾蓋如故的共鳴，成為研究生們學(xué)術(shù)提升的交流契機(jī)。

（責(zé)任編輯：莊園）