李機靈

（前不久的一次小學(xué)部一年級統(tǒng)測試題中的一道判斷正誤題。）

“喜鵲是一種常見的鳥?！?/p>

“錯?！?/p>

“為什么？”

“我們這里沒有??！”

“同意！”

她甜甜地笑了，活蹦亂跳的離我而去，那羊角小辮逐漸地消失了。但是，似乎唯一我是她的知音，因為其他老師有“答案”作支撐。當(dāng)時，我可能是自以為是、理性的偏激吧！始終支持她的觀點，并且心里默念著“她是實事求是者，理論聯(lián)系實際者……”

的確，在我們這里20多年前，喜鵲是一種常見的鳥。它還時不時叼小雞、“喝蛋”，可是好景不長，喜鵲沒了（它吃了農(nóng)夫用農(nóng)藥毒死的田鼠等），至今未見到過。恰巧我們這里曾經(jīng)只能耳聞或者圖片、掛畫中瞧見的野雞竟然四處可見，可算是一種常見鳥了吧！

“新懷疑主義”是一種學(xué)習(xí)方法，即書本寫的、老師說的，并不是一貫正確的，事實上沒有誰是一貫正確的。我們應(yīng)該時刻保持警惕，用事實、用科學(xué)的方法，糾正錯誤，并且應(yīng)當(dāng)有堅持真理的毅力?？茖W(xué)的懷疑精神源于古希臘的懷疑論。懷疑論者在古希臘被稱為“Skeptikos”，意思是“探究者、有思想的”。他們反對教條主義，對于各種說教、理論首先持懷疑態(tài)度，然后去分析、判斷、推理，最后確定其真?zhèn)巍?/p>

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達的是一種敢于堅持實事求是思想的勇氣和不斷探求真理的意識，懷疑精神是科學(xué)精神的重要內(nèi)容。著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾說：“正是懷疑、問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識，去觀察。從這個意義上可以說，科學(xué)的歷史就是通過懷疑，提出問題并解答問題的歷史?！痹诳茖W(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識上的獨斷和絕對權(quán)威。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)束縛的一把利劍。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的建樹。

又記得一個學(xué)生曾對我說，她在學(xué)了“平移和旋轉(zhuǎn)”的知識后，覺得很有意思。但是在一次檢測時，有這樣一道單選題：

“門的運動是屬于（ ）。A.平移 B.旋轉(zhuǎn) C.軸對稱”

她選了“A”，結(jié)果是選了“B”的正確（老師曾經(jīng)也是這樣講的）。她想：平移和旋轉(zhuǎn)都是物體或圖形的位置變化。平移就是物體或圖形沿直線移動；旋轉(zhuǎn)就是物體或圖形繞著某個點或軸運動。自己懵了：

“不是也有左右推拉門嗎？”

“對??！不是也有旋轉(zhuǎn)的呀！”我微笑著說。

“平移或旋轉(zhuǎn)！”

“嗯。”

“出題有誤?！?/p>

該同學(xué)的懷疑正確，給我們老師、學(xué)生……一個很好地啟迪。這使我想起了《一個這樣的老師》（[美]大衛(wèi)·歐文）的文章中提到的“新懷疑主義”（即論文開頭提到的）。大衛(wèi)·歐文回憶了自己少年時代遇到的一位老師——懷森特。一次科學(xué)課上，懷森特老師“故弄玄虛”，把一個根本不存在的“凱蒂旺普斯”介紹給學(xué)生，并且接著做了測驗，結(jié)果學(xué)生的成績都很低，幾乎沒有及格的。學(xué)生議論紛紛，甚者捶桌子、質(zhì)問……后來，在懷森特老師的解說下，一場“風(fēng)波”結(jié)束了。懷森特始終教學(xué)生在自主探索的實踐中，堅持真理要靠事實，靠科學(xué)的方法。懷森特老師運用“故弄玄虛策略”循循誘導(dǎo)，教會學(xué)生“新懷疑主義”。并且，學(xué)生把“新懷疑主義”逐漸帶進了所有的課堂，給那些不習(xí)慣質(zhì)疑的老師帶來了煩惱?？墒牵瑢W(xué)生都十分注意聽講，有的老師講著講著，下面就會有同學(xué)說：“凱蒂旺普斯”。接著便站起來正視著老師的眼睛，說出懷疑的道理。當(dāng)然，多數(shù)的時候，他們的懷疑錯了，但老師在糾正他們的錯誤時，他們加深了對事物的理解；有時他們的懷疑是正確的，它促使老師也去糾正錯誤，真可謂教學(xué)相長！

科學(xué)理論不是神圣不可觸犯的宗教教條，去偽存真是科學(xué)研究的精髓，懷疑精神是科學(xué)精神的核心。真理是從不畏懼懷疑的，而謬誤則不然，不管他們把自己打扮得如何“絕對真理”，都經(jīng)不起懷疑的考驗。

當(dāng)然，懷疑精神之懷疑，是在尊重科學(xué)和事實的基礎(chǔ)上大膽而謹(jǐn)慎地審視那被給予的對象，而不是毫無根據(jù)地、捕風(fēng)捉影地懷疑一切。其懷疑是源于理性的思考，而不是出于盲目的、隨意的猜測。它把懷疑作為一種提出和解決問題的手段，作為研究的出發(fā)點，而不是把懷疑作為最終目的。所以說，與其說是懷疑，毋寧說是對于真理的探索。孟子說過“盡信書則不如無書?！睂τ谡嫦嗪驼胬淼那笏?，對于自然科學(xué)是何其重要，所以我們沒有理由不把“新懷疑主義”作為教師、學(xué)生職業(yè)精神中的重要內(nèi)容。

然而，毋庸諱言，在中國傳統(tǒng)知識分子的人文精神里，是普遍缺乏懷疑精神的，在漫長的專制社會里，懷疑是一種離經(jīng)叛道的東西；在君君臣臣的儒家文化里，懷疑是一種被視為異端的東西。懷疑是需要勇氣的，甚至是要冒風(fēng)險的，所以從生存成本上考慮，與其付出高昂的代價去懷疑招致無妄之災(zāi)，倒不如平平安安順從的好，這一切可能源于傳統(tǒng)中國人的病態(tài)人格，即被魯迅所批判的某種國民劣根性在作怪吧。

愛因斯坦在《自述》中說過，從少年時代起，“對所有權(quán)威的懷疑，對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我?！闭n本是老師和學(xué)生的“權(quán)威”，在“考試考課本”的慣性思維下，我們幾乎已經(jīng)習(xí)慣了太多的權(quán)威。有時候，即便課本有誤，為了應(yīng)付考試，老師們也不想去懷疑課本。2009年，溫家寶總理到北京第35中學(xué)聽課時，指出教材中對我國地區(qū)的劃分不清楚，甚至有誤，讓人佩服溫家寶總理的懷疑精神和糾錯意識。在此之前，又哪有老師和學(xué)生對“甘肅屬于華北”這樣的明顯錯誤，敢于提出自己的質(zhì)疑？倘若不是學(xué)地質(zhì)學(xué)出身的溫家寶總理“親自出馬”，這個明顯的錯誤很可能繼續(xù)傳播下去。

笛卡爾、馬克思等先哲們曾教育我們，“沒有懷疑精神就沒有現(xiàn)代科學(xué)”。在這一點上，溫家寶切切實實地做到了，而測繪局卻沒有充分發(fā)揮作為正統(tǒng)機構(gòu)的懷疑能力。在實際生活中，我們的學(xué)生似乎也有了懷疑精神，但是我們教師幾乎沒有，甚至太“權(quán)威”化了。事實上，“懷疑”正是我們的教育比較缺乏的精神。也許任何事物和觀點都可以懷疑，唯有“懷疑精神”不應(yīng)該被懷疑，懷疑“懷疑精神”的結(jié)果只會使我們的教育理念和教育管理方式趨于僵化。懷疑是人類進步的基礎(chǔ)，如果一個人只是機器人一樣的邏輯思維，就永遠(yuǎn)不會有想象力和創(chuàng)新，而想象力和創(chuàng)新，是人類進步必要的階段。不懂得懷疑，也就難以進步了！

“新懷疑主義”是隨著懷疑與反思進行的，懷疑已經(jīng)不再意味著否定，它代表著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，它意味著帶給我們新的可能性！