胡澤

[摘 要]儒學(xué)發(fā)展至今已有兩千五百多年的歷史，雖幾經(jīng)波折甚至近乎遭遇毀滅性的打擊，但儒學(xué)仍以其強(qiáng)大的生命力和影響力存在于現(xiàn)今儒家文化圈乃至于整個(gè)東西方世界的思想學(xué)術(shù)中。儒家學(xué)說(shuō)生命力的旺盛、影響力的廣泛與長(zhǎng)久必當(dāng)有其合理性與可取性，必當(dāng)能經(jīng)得起歷史與現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，我們以儒學(xué)內(nèi)涵為切入點(diǎn)，并進(jìn)一步探討儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的可能性。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；當(dāng)代；復(fù)興

一、解決現(xiàn)代文明危機(jī)的一劑良藥

1、“內(nèi)圣”的意義：注重人格的提升與完善

從儒家的開(kāi)創(chuàng)者孔子開(kāi)始，儒學(xué)就非常注重自身的修養(yǎng)，關(guān)于品德的論說(shuō)貫穿于首部儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》之中，譬如：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”（1），“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（2），“吾日三省吾身”（3），“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（4）?！睹献印防镆灿小拔疑起B(yǎng)吾浩然正氣”（5）、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（6）、“舍生而取義者也”（7）之類的語(yǔ)句更是體現(xiàn)出一種剛毅勇為的正氣凜然。及至后來(lái)的宋明理學(xué)都特別注重對(duì)自身的內(nèi)省和修煉，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)為首”，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”（8）企圖通過(guò)修養(yǎng)內(nèi)心來(lái)達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”亦或“齊家、治國(guó)、平天下”的目的。

品德的修養(yǎng)與提高主要是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)中也有很多關(guān)于這方面的論說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”，“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，“有教無(wú)類”（9）等等這些出自于《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)錄都能說(shuō)明孔子不僅是一位思想家，也是一位教育家，在后來(lái)的宋明理學(xué)中也有一些教人讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法，猶以朱熹《讀書(shū)之要》為例：“讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而精致之本，則又在于居敬而持志”，“學(xué)者須先立志。今日所以悠悠者，只是把學(xué)問(wèn)不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過(guò)了，此只是志不立”，“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”等等這樣的教學(xué)方法放在今日都對(duì)人們的教育學(xué)習(xí)有著很大的啟發(fā)和借鑒作用，當(dāng)然他們最后的動(dòng)因也是為了教人修身養(yǎng)性、培養(yǎng)成有“仁德”的君子。

2、外王的意義：“民吾同胞”、“天人合一”的有序社會(huì)

在與他人的人際關(guān)系中，儒家極力推崇“仁”，“仁者愛(ài)人”，即對(duì)于他人要有起碼的真誠(chéng)的友善之心?！凹核挥鹗┯谌恕?，“不患人之不己知，患不知人也”，“君子和而不同，小人同而不和”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“君子成人之美，不成人之惡”，（10）“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”（11）等等則是在人際交往之時(shí)體現(xiàn)出的一種寬厚博大、與人為善的“仁民愛(ài)物”的態(tài)度。

儒家思想文化也曾被稱之為儒教，但他不同于其他的宗教強(qiáng)調(diào)“出世”，而是積極地追求現(xiàn)世事功，儒家大師就要反復(fù)闡明、宣揚(yáng)他們“德禮”、“仁政”等治國(guó)理念：“道（導(dǎo)）千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格”，“政者，正也。子帥以正，鼠敢不正？”孟子更是在梁惠王、齊宣王等諸侯之間，不遺余力的奔走并持“仁者無(wú)敵”的態(tài)度，來(lái)宣揚(yáng)他的“外王之道”?！褒R家、治國(guó)、平天下”，“如欲平定天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，這些都是儒家?jiàn)^發(fā)昂揚(yáng)以弘道定天下為己任。后來(lái)的范仲淹的仁者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等歷代大儒無(wú)不繼承儒家敢于擔(dān)當(dāng)天下重任的精神。

以上這些有關(guān)德行修養(yǎng)和“仁民愛(ài)物”等儒家學(xué)說(shuō)具有普世價(jià)值的性質(zhì)，這也是儒學(xué)具有強(qiáng)大生命力的重要原因，當(dāng)然，此類儒家學(xué)說(shuō)不管在哪個(gè)力求進(jìn)步的社會(huì)、哪種追求文明的文化社會(huì)里都很有說(shuō)服力和影響力。池田大作曾指出：“隨著全球化的進(jìn)行，全球規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，遍及全球的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大了貧富差距，爆發(fā)了難民劇增、病毒性疾患蔓延等‘全球性的問(wèn)題群，此外，人的精神頹廢，引起精神疾患，特別在發(fā)達(dá)國(guó)家，人性的崩潰日益嚴(yán)重。這些‘全球性的問(wèn)題群以及人性的迷失等，已成為一種包含東方在內(nèi)的全球性危機(jī)，正襲擊著整個(gè)人類?！保?2）而儒學(xué)中的人文傳統(tǒng)與通識(shí)教育對(duì)于現(xiàn)代文明的危機(jī)不啻是一劑良藥，儒學(xué)的復(fù)興在很大程度上能夠緩解甚至是治愈現(xiàn)代文明的危機(jī)。

二、儒學(xué)復(fù)興中應(yīng)當(dāng)注意的因素

1、名教

由于時(shí)代的局限性，孔子和他后來(lái)的門(mén)徒無(wú)疑會(huì)有很多用現(xiàn)代人的眼光看來(lái)可以稱得上是“糟粕”的思想學(xué)說(shuō)，其中較為明顯的則有孔門(mén)的名教思想，所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”（13），說(shuō)明自儒家創(chuàng)立開(kāi)始，這派學(xué)說(shuō)就很注重“名正言順”?！翱鬃赢?dāng)日眼見(jiàn)那些邪說(shuō)暴行，以為天下的病根在于思想界沒(méi)有公認(rèn)的是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)……他的中心問(wèn)題只是要建設(shè)一種公認(rèn)的是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)，建設(shè)下手的方法便是正名。”（14）胡適將儒家對(duì)名教的重視稱之為“正名主義”，最好的例子有：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：‘必先正名乎！”“我們古代的圣賢也曾提倡一種‘理智化了的‘名的迷信，幾千年來(lái)深入人心，也是造成‘名教的一種大勢(shì)力。衛(wèi)君子要請(qǐng)他去治國(guó)，孔老先生卻先要‘正名?！保?5）在孔子和他的門(mén)人看來(lái)，凡事都得講個(gè)“正名”，如果這樣就陷入重言論不重實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程中，也使得不少人打著“名分”的旗號(hào)去排斥異己，或者是做一些名不副實(shí)的事情。

2、禮教

根據(jù)“君君臣臣父父子子”，還有后來(lái)儒家學(xué)派衍生出來(lái)的“三綱五?！钡鹊?，都非常注重名分高下的重要性，并且以名教引申推衍出更為社會(huì)化的禮教出來(lái)?！皬拈L(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。但儒家之所以能發(fā)揮這樣巨大而持久的影響則顯然與儒家價(jià)值的普遍建制化有密切的關(guān)系。上自朝廷禮樂(lè)、國(guó)家典章制度，中至學(xué)校與一般社會(huì)禮俗，下級(jí)家庭和個(gè)人的行為規(guī)范，無(wú)不或多或少地體現(xiàn)了儒家的價(jià)值?！保?6）也就是說(shuō)，涵蓋儒家價(jià)值的禮儀規(guī)范基本上貫穿于整個(gè)國(guó)家社會(huì)乃至家庭個(gè)人生活中。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和西方文明的沖擊，尤其是自從“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，隨著各種西方思潮——尤其是自由主義、個(gè)人主義等思潮的涌入，人們?cè)桨l(fā)覺(jué)得傳統(tǒng)的禮教所起的副作用越來(lái)越大，已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐，“打倒孔家店”，鞭撻“吃人的禮教”似乎成了一種社會(huì)共識(shí)。“‘禮治曾經(jīng)是融化到中國(guó)社會(huì)文化因而形之于視聽(tīng)言動(dòng)的人際關(guān)系的秩序?？墒乾F(xiàn)在中國(guó)人之于禮，卻是‘若存若亡?！保?7）

3、正統(tǒng)權(quán)威

一些被人稱作為“腐儒”的文化保守主義者，攜著維護(hù)“名教”與“禮教”而以正統(tǒng)自居，“這和歐洲中古時(shí)代僧侶之對(duì)待‘異端是類似的，任何個(gè)人，任何集體，一上來(lái)便以‘正統(tǒng)自居，便沒(méi)有討論的余地。他碰到和他不同的思想、言論、制度，會(huì)機(jī)械反射式地斥為‘邪妄。所以，在這種情況之下，你只有贊成或反對(duì)。贊成就得做忠臣或順民；反對(duì)就是‘叛逆?！涯婢偷孟麥纭！保?8）也就是說(shuō)，在儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展到后來(lái)，他們自身的思想學(xué)說(shuō)完全沒(méi)有先前孔子所倡導(dǎo)的“君子和而不同”的態(tài)度，反倒有些“小人同而不和”的意味。當(dāng)然，孔子也有一句與“和而不同”自相矛盾的話：“攻乎異端，斯害也已”，用朱熹注解的話說(shuō)就是“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也?！?/p>

到晚明的李贄有“咸以孔子是非為是非，固未嘗有是非耳”的論說(shuō)而被攻為“異端”而下獄自刎。晚清時(shí)期洋務(wù)派企圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的器物制造也被理學(xué)家污蔑為“奇技淫巧”。很顯然，在這種有著正統(tǒng)權(quán)威模式下，很難有所謂的“獨(dú)立之精神，自由之思想”?！跋惹刂T子，雖則異說(shuō)爭(zhēng)鳴，但他們都沒(méi)有實(shí)際把握到政權(quán)，因此在學(xué)術(shù)上愈推衍，愈深細(xì)、愈博大，各家完成他各家的精神面目。北宋諸儒，不幸同時(shí)全在朝廷，他們的學(xué)術(shù)意見(jiàn)，沒(méi)有好好發(fā)展到深細(xì)博大處，而在實(shí)際政治上，便發(fā)生起沖突。既為群小所乘，正人見(jiàn)鋤，學(xué)術(shù)不興，而國(guó)運(yùn)亦遂中斷。”（19）此可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)以后的大儒往往都是掌權(quán)派，但學(xué)術(shù)并沒(méi)有得到深細(xì)博大的推衍，各自間沒(méi)有相互的協(xié)商與容忍，無(wú)疑，這將會(huì)對(duì)社會(huì)政治的發(fā)展造成一些不良影響。

三、儒學(xué)的復(fù)興很大程度上是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興

“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！保?0）柳先生這段話雖然有些以偏概全，但也足以見(jiàn)得孔子和他的儒學(xué)在中國(guó)文化上的重要性。在當(dāng)今這個(gè)西方文化成為世界主流的時(shí)代，儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化會(huì)有復(fù)興的機(jī)會(huì)嗎？對(duì)此，我們必當(dāng)很有信心地給予肯定的回答。早年欽羨西方政治文明的梁?jiǎn)⒊?，在親歷見(jiàn)證第一次世界大戰(zhàn)中的血腥污穢和大戰(zhàn)后的衰敗凋零后，他就一改先前積極“西化”的態(tài)度，說(shuō)“中國(guó)固有之基礎(chǔ)，亦最合世界之新潮”（21），并開(kāi)始意識(shí)到要把中國(guó)文化中固有精萃與西方的現(xiàn)代文明相融合，現(xiàn)代新儒學(xué)派也正是在這樣的大致規(guī)劃下才開(kāi)始蔚為大觀。梁漱溟在《中國(guó)文化的命運(yùn)》一書(shū)中比較過(guò)當(dāng)今東西方文化之間的互有優(yōu)劣，中國(guó)文化注重“倫理”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人當(dāng)服從、隸屬團(tuán)體，是“倫理本位文化”，而西方文化則注重個(gè)人自由，是“個(gè)人本位文化”（22），二者相互比較，得出東西方文化應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)的結(jié)論：既要有團(tuán)體意識(shí)，不以個(gè)人的無(wú)上自由來(lái)危害、妨礙社會(huì)團(tuán)體乃至國(guó)家；又要充分尊重個(gè)人的性格和自由，不能以團(tuán)體、國(guó)家的強(qiáng)迫性要求來(lái)泯滅、扼殺個(gè)人的性格、自由等等。

錢(qián)穆先生也在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化是一種“向內(nèi)用力”的文化，注重自身的修養(yǎng)以維護(hù)倫理精神；而西方文化是一種“向外用力”的文化，注重向外在的自然界中以求征服和索?。骸爸形麟p方思想習(xí)慣雖有不同。東方人好向內(nèi)看，而西方人好向外看?！保?3）由錢(qián)穆先生的結(jié)論可以推斷，個(gè)人的自身修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重，不能像西方人那樣無(wú)限擴(kuò)大自己的自由和欲望，由西方發(fā)動(dòng)的兩次幾乎毀滅掉人類文明的世界大戰(zhàn)就是很好的實(shí)例；當(dāng)然，人類在世界上繁衍生活，又要不斷推動(dòng)自身文明的發(fā)展，對(duì)自然界的探求和索取是必不可少的，這就說(shuō)我們中國(guó)人要積極探求宇宙自然之規(guī)律，用來(lái)應(yīng)付與解決不斷發(fā)生的自然、社會(huì)問(wèn)題，但又不能過(guò)分攫取自然資源?！疤烊撕弦皇侵袊?guó)文化的最高信仰，文化與自然合一則是中國(guó)文化的終極理想，”（24）簡(jiǎn)而言之，儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興不僅是中國(guó)乃至整個(gè)人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，但就要看我們能不能在這關(guān)鍵的時(shí)代，既能好好傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（主要是儒家，因其固有的人文理性精神與包容調(diào)和性），又能利用西方一些人文、理性的思想學(xué)術(shù)來(lái)改進(jìn)我們的文明并促進(jìn)其發(fā)展。

四、小結(jié)

儒學(xué)中的對(duì)己“修身”、對(duì)人“仁愛(ài)”等諸多人文傳統(tǒng)實(shí)為現(xiàn)代整個(gè)人類文明危機(jī)的一劑良藥，而儒學(xué)中也有一些值得注意和反省的地方，儒學(xué)的復(fù)興在很大程度上其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興，也是中華民族復(fù)興的重要基石。《中庸》有言：“舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天?！保?5）如此注重人道的人文終極關(guān)懷和寬厚的包容性，其復(fù)興的可能性很值得期待。當(dāng)然，以上只是對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)興可能性從其內(nèi)涵方面所作的簡(jiǎn)要探討，還有儒學(xué)實(shí)際發(fā)生的一些社會(huì)作用如漢代循吏在邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播儒學(xué)、大興文教，17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)借鑒儒學(xué)的理性內(nèi)涵，20、21世紀(jì)新儒家所取得的具體成果等等都值得更深一步進(jìn)行研究。

注釋：

（1）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第160頁(yè).

（2）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·里仁第四》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第70頁(yè).

（3）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·學(xué)而第一》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第46頁(yè).

（4）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·顏淵第十二》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第130頁(yè).

（5）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·孟子·公孫丑章句上》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第222頁(yè).

（6）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·孟子·滕文公章句下》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第254頁(yè).

（7）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·孟子·告子章句上》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第315頁(yè).

（8）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·大學(xué)章句》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第4頁(yè).

（9）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·為政第二》、《述而第七》、《衛(wèi)靈公第十五》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第54、55、89、94、164頁(yè).

（10）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》、《學(xué)而第一》、《子路第十三》、《雍也第六》、《顏淵第十二》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第162、50、143、87、133頁(yè).

（11）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·孟子·樓離章句下》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第284頁(yè).

（12）池田大作、季羨林、蔣新忠：《暢談東方智慧》[M].成都：四川人民出版社.2004年1月版.第2頁(yè).

（13）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·子路第十三》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第138頁(yè).

（14）胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2010年1月版.第72、73頁(yè).

（15）胡適：《再造文明》[M].北京：北京大學(xué)出版社.2009年1月版.第148頁(yè).

（16）余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》[M].上海：上海人民出版社.2010年9月版.第194、195頁(yè).

（17）殷海光：《中國(guó)文化的展望》[M].北京：中國(guó)和平出版社.1988年12月版.第171頁(yè).

（18）同上，第234—235頁(yè).

（19）錢(qián)穆：《國(guó)史大綱》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2010年12月版.第599頁(yè).

（20）柳詒徵：《中國(guó)文化史》[M].上海：上海古籍出版社.2001年10月版.第263頁(yè).

（21）轉(zhuǎn)自馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》[M].上海：上海人民出版社.1990年8月版.第1116頁(yè).梁?jiǎn)⒊对谥袊?guó)公學(xué)之演說(shuō)》.

（22）梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》[M].北京：中信出版社.2010年11月版.第167頁(yè).

（23）錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》[M]北京：九州出版社.2011年7月版.第202頁(yè).

（24）錢(qián)穆：《國(guó)史大綱》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2010年12月版.第928頁(yè).

（25）朱熹注（宋）：《四書(shū)集注·中庸章句》[M].南京：鳳凰出版社.2008年11月版.第36頁(yè).