摘 要：書法技藝的形成，是由諸多因素的綜合，而這些書法技藝正是在文化背景下逐漸積淀并通過(guò)書寫技巧展示出來(lái)的。有什么樣的文化形態(tài)就有什么樣的書寫技巧，文化形態(tài)，在書法技巧內(nèi)容中起著根本的支撐作用。要使學(xué)生真正理解體驗(yàn)中國(guó)書法的技巧，并能欣賞書法的美，必然要在懂得中國(guó)文化的基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)行。書法藝術(shù)具有一定外在的物質(zhì)形式，它體現(xiàn)著作者的文化形態(tài)，反過(guò)來(lái)這種文化形態(tài)也支撐著作者的書法技巧。

關(guān)鍵詞：文化形態(tài)；書法技巧

書法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局等內(nèi)容。從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

漢字是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字，因而漢字的顯著特征就是具有某種形象，并非單純的符號(hào)，如1、2、3、4或A、B、C、D這類文字單元或數(shù)字符號(hào)。因而具有圖畫性，具有了以形寫神的重要形象基礎(chǔ)。有形象必然有形態(tài)。形態(tài)可理解為形狀神態(tài)，是事物的某種表現(xiàn)形式。漢字形態(tài)是用筆寫出來(lái)的，涉及書寫技巧。而書寫的過(guò)程是和書寫者當(dāng)時(shí)狀態(tài)同一的，自然的包含了書寫者的思想、感情、心境等精神方面的內(nèi)容。書法技巧的形成正是這諸多因素的綜合，而這些因素正是在文化背景下逐漸積淀并通過(guò)書寫技巧展示出來(lái)的。有什么樣的文化形態(tài)就有什么樣的書寫技巧，文化形態(tài)在書法技巧內(nèi)容中起著根本的支撐作用。

書法的形成，包括兩大內(nèi)容： （1）書寫過(guò)程。 （2）書寫完成后的整體欣賞的作品。拋開偶然和不經(jīng)意的書寫（當(dāng)然這也是一種書寫技巧），單就有意識(shí)地追求書寫技巧而論，在書寫和整體完成后的作品中，是要通過(guò)執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局等內(nèi)容，表現(xiàn)某種精神的，實(shí)質(zhì)上也是表現(xiàn)某種文化，或說(shuō)文化的表現(xiàn)。

文化是“人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）英國(guó)學(xué)者提出：“文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！保ā对嘉幕酚?guó)文學(xué)家泰勒）當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在使用“文化”概念時(shí)，一般具有三個(gè)主要特征： （1）歷史性。 （2）群體性。 （3）影響性。在書法中書寫技巧的形成，必定也是文化以書法的形態(tài)在展示。例如，“中鋒用筆”“從藝術(shù)理論觀念上看，它與中國(guó)古代追崇含蓄、內(nèi)在、涵泳、有深度的理想有關(guān)”（《書法教育學(xué)》陳振濂）。計(jì)白當(dāng)黑，正和陰陽(yáng)八卦道家的思想有關(guān)，在楷書的筆法中，無(wú)論點(diǎn)、橫、豎等筆劃，都被賦予與自然界中動(dòng)物或自然現(xiàn)象的一致性，這是典型的天人合一思想的體現(xiàn)。“率真、天真”是返樸歸真的思想在書寫中的體現(xiàn)。

“最高的藝術(shù)，名副其實(shí)的藝術(shù)，決不受一朝一夕的規(guī)則限制；它是一顆向無(wú)限的太空飛射出去的慧星?！保_曼·羅蘭）這句話正好解釋了為什么中國(guó)書法的古老規(guī)則能夠一以貫之地傳承下來(lái)的深層原因。因此，要使學(xué)生真正理解體驗(yàn)中國(guó)書法的技巧，并能欣賞書法的美，必然要在懂得中國(guó)文化的基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)行。書法藝術(shù)具有一定外在的物質(zhì)形式，又是行為的過(guò)程，特殊的時(shí)間藝術(shù)，因而最易與心理機(jī)能、情感體驗(yàn)結(jié)伴而行。因此，書法作品就具有像人一樣的相似性：人的綜合行為過(guò)程、生命過(guò)程及生命過(guò)程的總結(jié)。前者，就是書寫的過(guò)程，它體現(xiàn)著作者的文化形態(tài)。反之，書寫者的文化形態(tài)決定著書寫的過(guò)程。書法與繪畫的不同，還在于——書法的書寫過(guò)程，一般是不能改動(dòng)的，具有盡可能的一次性，這正如人的行為的不可改動(dòng)性一樣，也就具有了展現(xiàn)書寫者內(nèi)在精神品格的可能。在作品完成后，我們欣賞到的，既是書寫的過(guò)程，又是書寫者的書寫綜合展現(xiàn)，也正如總結(jié)一個(gè)人的歷史一樣。藝術(shù)的崇高來(lái)源于“第一而且最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想，第二就是強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感?！保_馬文藝?yán)碚摷依杉铀肌墩摮绺摺罚╊佌媲涞闹伊x氣節(jié)，在封建社會(huì)里是莊嚴(yán)偉大的思想，“扶念摧切，震憚心顏”則是人世間強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。兩者撞擊的結(jié)果是《祭侄稿》千古名篇的誕生。而其剛正不阿，博大胸懷的體現(xiàn)，則是書法最高規(guī)則在楷書上的完美體現(xiàn)——顏體的法則。

從教學(xué)的特點(diǎn)看，臨摹入手是不可缺少的，在臨摹中，除了對(duì)經(jīng)典碑帖的模仿，同時(shí)貫穿中國(guó)文化內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生理解掌握筆劃不僅在外在形式上，更主要在其包含的文化內(nèi)涵上，使學(xué)生在技法掌握的同時(shí)，更要提高文化方面的素養(yǎng)。在創(chuàng)作中，如果沒有文化底蘊(yùn)的支撐，必然會(huì)形成膚淺，甚至?xí)构P劃變形走樣達(dá)不到表情達(dá)意之效，而這里所說(shuō)的表情達(dá)意，應(yīng)是中國(guó)文化的崇高優(yōu)美，自然，開放而不失法度，不胡來(lái)亂來(lái)。即使是進(jìn)入癲狂狀態(tài)的張旭、懷素，其《古詩(shī)四帖》和《自敘帖》也是具有自然的特定規(guī)則和人性的內(nèi)在優(yōu)美的綜合結(jié)果?！昂馍讲伤幦耍访约Z亦絕。過(guò)息巖下坐，正見相對(duì)說(shuō)。一老四五少，仙隱不可別。其書非世教，其人必賢哲?！睆埿駱O其羨慕隱居生活的神態(tài)躍然紙上，其書法藝術(shù)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的空靈美，虛靜美。字字相連，疏密相間，連綿回繞，栩栩如生。運(yùn)筆圓頭遞入，筆筆中鋒，筆畫豐滿，無(wú)往不收，如錐畫沙，絕無(wú)纖巧浮滑之筆，氣勢(shì)奔放豪爽，如駿馬奔馳。動(dòng)靜交錯(cuò)，波瀾起伏而又秩序井然。今人郭子緒言：“《古詩(shī)四帖》，可以說(shuō)是張旭全部生命的結(jié)晶，是天才美的、和自然美的典型，民族藝術(shù)的精華，永恒美的象征”。（《中國(guó)書法大辭典》），《自敘帖》正如西方美學(xué)家加洛荻說(shuō)過(guò)的：“藝術(shù)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種叫他超越自己的呼喚，一種他具有超驗(yàn)性的不斷的提示?！弊詳⑻n予我們的就是這不斷遞進(jìn)的“呼喚”和“提示”。這些無(wú)一不是中國(guó)道家的“超脫”、“瀟灑”思想和儒家的“仁厚”、“規(guī)矩”思想的體現(xiàn)。但目前隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，西方文化的日漸影響，年輕的學(xué)子們對(duì)古代優(yōu)秀卓越的文化思想也愈有生疏遠(yuǎn)離之勢(shì)，不能不引起人們的擔(dān)憂，也使得我們從事書法教學(xué)的教師愈發(fā)感到肩上責(zé)任的重大，要使中國(guó)書法這一偉大的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，必定要在中國(guó)文化的傳播發(fā)展方面，做出自己應(yīng)有的努力，同樣，通過(guò)書法這一文化形態(tài)，把中國(guó)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

由此可見，書法中的一點(diǎn)一劃，一字一篇不是偶然和隨意形成的，而是由中國(guó)文化精神決定的。這是我們必定應(yīng)繼承的無(wú)價(jià)之寶。新的時(shí)代要求有新的樣式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，然脫離中國(guó)的特有文化便有失掉書法中真正的精神內(nèi)涵的危險(xiǎn)。事實(shí)上，中國(guó)書法不僅是中國(guó)文化的優(yōu)秀藝術(shù)，也是世界的文明，沈尹默認(rèn)為書法是“世人公認(rèn)的最高藝術(shù)”。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家赫伯特·里特說(shuō)：“中國(guó)書法的抽象美——實(shí)際上也是所有真正藝術(shù)的原則?！痹诤迫鐭熀５臅ɡ碚撝髦校覀兛梢钥吹揭恍记傻年P(guān)鍵詞：方與圓、曲與直、遲與速、輕與重、肥與瘦、濃與枯、疏與密、虛與實(shí)、正與奇、爭(zhēng)與讓、賓與主、丑與媚、巧與拙、形與質(zhì)、發(fā)與意、離與合、陰與陽(yáng)等等，這些也正是美學(xué)關(guān)鍵詞，正是所有藝術(shù)所具有的內(nèi)容。然而，當(dāng)從點(diǎn)劃開始學(xué)起，寫起時(shí)，這些豐富的美學(xué)內(nèi)容，不僅僅從表面的某個(gè)具體筆劃和字顯現(xiàn)，更是顯現(xiàn)豐厚的文化積淀，單純從技巧把握和重復(fù)，不能真正體驗(yàn)和掌握書法的實(shí)質(zhì)。在創(chuàng)作中，書法技巧必定隨作者的追求而外化為特定的形式，但其包含的美學(xué)內(nèi)容正如自然規(guī)律一樣是不會(huì)變的。

人常說(shuō)：人逢喜事精神爽，心情高興，人的行為舉止也會(huì)使人感到痛快利落；心情郁悶，人便無(wú)精打采，行為遲滯，書法的技巧中文化的支撐作用，正如人的精神對(duì)人的肉體的支撐作用一樣，一旦脫離開精神，人便會(huì)失去神采，如行尸走肉，如臧克家所言，有的人活著，但卻死了。書法中如果失去文化的支撐，失去優(yōu)秀文化形態(tài)的支撐，雖有字，無(wú)所謂書法，至多也是些表面的筆劃而已，甚至?xí)谷烁械椒锤袇拹骸Ｒ虼?，文化形態(tài)的存在，真正支撐起書法的精神，是書法（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）技巧的內(nèi)容中深層的、本質(zhì)的、核心的東西。

由此可見，在書法技巧的教學(xué)和創(chuàng)作中文化形態(tài)的內(nèi)容是極其重要的，它實(shí)際上真正決定了技巧的高下，也就決定了書法品格的高下。

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作者簡(jiǎn)介：張愛軍（1975—），男，山西晉中人，本科，晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院美術(shù)師，研究方向：書畫教育。