葉萍

摘 要：中華民族的傳統(tǒng)文化在整個(gè)東方文化中具有其獨(dú)特性，是東方文化的寶貴財(cái)富。中國(guó)的民俗文化通常會(huì)有豐富多彩的表現(xiàn)形式，并且它的內(nèi)容取材也非常廣泛，一直以來(lái)深受各族人民的喜愛(ài)。同時(shí)隨著電腦設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，包裝裝飾設(shè)計(jì)業(yè)逐漸因其過(guò)于模式化、單一化以及程序化而走入發(fā)展的瓶頸階段。如果在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中，合理地運(yùn)用中國(guó)特色的民族文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅會(huì)打破現(xiàn)代包裝裝飾內(nèi)容的單一化，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也更能抓住消費(fèi)者的眼球，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：包裝裝飾；民俗文化；運(yùn)用；設(shè)計(jì)

在一些傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)的意識(shí)所影響下，廣大的人民群眾在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)所形成的一種習(xí)俗活動(dòng)便是通常所說(shuō)的民俗文化。通常情況下民俗文化是深深地扎根于具有特色的地域文化中的，具有非常濃厚的民族色彩以及鄉(xiāng)土情意，他通常以民俗藝術(shù)、民俗美術(shù)等形式來(lái)表現(xiàn)的，這些都是由人民群眾親手創(chuàng)造的，是人民生活文化的結(jié)晶。因此，也更能吸引消費(fèi)者的目光，更能受其關(guān)注。而包裝裝飾的設(shè)計(jì)是為了能夠更好地體現(xiàn)物品的價(jià)格，也更能夠被消費(fèi)者所喜愛(ài)。

1 民俗文化在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形式

中國(guó)不僅是一個(gè)地域遼闊、歷史悠久的多民族的國(guó)家，同時(shí)由于各民族之間居住的地區(qū)地域不同，自然環(huán)境也千差萬(wàn)別，從而導(dǎo)致了中國(guó)民俗文化也不盡相同，各盡特色。包裝裝飾是文化藝術(shù)性的具體表現(xiàn)，通過(guò)包裝裝飾設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)文化價(jià)值的功能。充分利用民俗文化在人們精神上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同感，來(lái)滿足人們的文化審美需求。

一般來(lái)說(shuō)民俗文化在包裝裝飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用主要是通過(guò)包裝裝飾上的形象語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的。[1]在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的形象語(yǔ)言則又主要是通過(guò)一些圖案圖像、色彩、文藝藝術(shù)、形體結(jié)構(gòu)來(lái)展現(xiàn)的。

（1）包裝裝飾設(shè)計(jì)體系中的形體結(jié)構(gòu)。在整個(gè)包裝裝飾設(shè)計(jì)體系中形體結(jié)構(gòu)占有非常重要的位置，也可以說(shuō)形體結(jié)構(gòu)是整個(gè)包裝裝飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在歷史文化的演變及流傳中，民俗以及民間的一些物體的形態(tài)也逐漸演變成了一種具有典型的歷史意義以及一種物質(zhì)性的形象，在整個(gè)文化傳承的過(guò)程中更像是一種被大眾所認(rèn)可的文化符號(hào)。在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中將這一民俗文化進(jìn)行合理地應(yīng)用將會(huì)極大地引起人們的精神共鳴，從而滿足人們對(duì)審美的需要。例如，通過(guò)在包裝裝飾中體現(xiàn)一些民俗中特有的神像、嗩吶、龍燈、葫蘆等的形體結(jié)構(gòu)的圖像，這樣不僅體現(xiàn)了對(duì)民俗文化的傳承，也吸引了人們的關(guān)注。

（2）圖形圖案的運(yùn)用。圖形圖案的運(yùn)用是一種常見(jiàn)的包裝裝飾設(shè)計(jì)中所采用的裝飾手法。一般來(lái)說(shuō)好的包裝裝飾圖案能夠充分地顯示出所受的民族風(fēng)格的影響，同時(shí)這些影響一般是潛移默化的。除此之外，它也能夠?qū)φ麄€(gè)包裝所表達(dá)的內(nèi)容起到很好的詮釋作用。同時(shí)由于民俗文化在人民生活中所產(chǎn)生的潛移默化的影響，使得一些圖像具有代表性，能夠使人們看到圖像的第一眼便能夠明白圖像所要表達(dá)的意思。圖像圖案中的一些白鶴、鴛鴦、龍鳳、泥人、臉譜等會(huì)作為一種吉祥如意的象征通常會(huì)被應(yīng)用在包裝裝飾中。圖形圖案在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅能夠體現(xiàn)包裝的文化情懷也能進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化的傳承。

（3）文字的應(yīng)用。在包裝裝飾設(shè)計(jì)中文字作為傳遞信息的重要手段是不可或缺的，所以說(shuō)對(duì)文字形象的設(shè)計(jì)也是包裝裝飾設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。一般情況下，一些包裝裝飾的設(shè)計(jì)可以沒(méi)有圖形圖案卻不能缺少文字的表達(dá)，甚至完全可以通過(guò)文字形象來(lái)裝潢所要表達(dá)的整個(gè)畫面。因此，只有在整個(gè)設(shè)計(jì)中注重文字形象的設(shè)計(jì)才能夠設(shè)計(jì)出好的包裝裝飾。象形文字作為一種兼具標(biāo)志符號(hào)與圖形的存在，在中國(guó)的發(fā)展史是非常悠久的，同時(shí)它的字形也是富有變化的。文字與圖形組合加工所形成的象形文字既可以說(shuō)是一種符號(hào)也可被稱為一種圖形，它將抽象與具體進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，同時(shí)自身也被賦予更多重的含義，可謂是中國(guó)民俗文化的精髓。

（4）名稱設(shè)計(jì)。雖然中國(guó)各民族的民俗文化不盡相同，但是凡事圖個(gè)吉利是所有民族認(rèn)同的心理。同時(shí)由于傳統(tǒng)的名不正，言不順的理論，中國(guó)的民俗文化中更加注重事物的名稱。也因此在整個(gè)包裝裝飾的設(shè)計(jì)中名稱設(shè)計(jì)也是非常重要的。一般來(lái)說(shuō)好的名稱不僅能夠體現(xiàn)事物本身所特有的屬性，也能夠?qū)⒏鞣N為文化習(xí)俗以及人們的追求所相互融合。[2]名稱設(shè)計(jì)既不能牽強(qiáng)附會(huì)也不能生硬做作，不然會(huì)在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生事倍功半的效果。通常在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中可以通過(guò)一些民俗文化中所常用的一些歇后諺語(yǔ)、吉利的數(shù)字或者是諧音來(lái)進(jìn)行名稱設(shè)計(jì)，這樣不僅能夠加深人們的印象，也能夠體現(xiàn)民俗文化中特有的語(yǔ)言寓意。

（5）色彩的運(yùn)用。在整個(gè)包裝裝飾中為了能夠給人們帶來(lái)更好的視覺(jué)沖擊力，色彩的運(yùn)用是必不可少的，作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的色彩，是整個(gè)包裝裝飾設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的重要元素，也是整個(gè)包裝裝飾的靈魂，它能使事物以一種更為震撼的形象出現(xiàn)在人們的眼前。包裝裝飾的民俗發(fā)展，色彩的應(yīng)用是必不可少的，同時(shí)色彩又是主要通過(guò)象征性、聯(lián)想性以及審美性能表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)的。為了能夠更好地體現(xiàn)事物的屬性，通過(guò)色彩的象征性作為一種觀念性的設(shè)計(jì)用色給人們帶來(lái)一定的牌號(hào)的意念，在民俗文化中通常紅色、銀色以及金色等都被象征為喜慶且吉利的色彩，在中國(guó)尤其是對(duì)紅色的熱愛(ài)是任何民族所不能比擬的，它已經(jīng)完全地超出了日常對(duì)審美的需求，紅色的象征意義已經(jīng)融入整個(gè)民族的血液中，它被作為一種喜慶且熱烈的象征。通過(guò)利用一定的色彩的表現(xiàn)來(lái)對(duì)人們的思維認(rèn)識(shí)進(jìn)行一定的引導(dǎo)則被稱為色彩的聯(lián)想性。在民俗文化中看到紅色人們勢(shì)必會(huì)聯(lián)想到團(tuán)圓、向上、幸福、熱烈、歡慶，而看到黃色人們則會(huì)想到莊嚴(yán)、威武、富貴。在審美過(guò)程中通過(guò)一種色彩的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)整個(gè)事物所蘊(yùn)含的意義，從而引起人們精神上的共鳴，在帶給人們美好的藝術(shù)享受的同時(shí)，也充分體現(xiàn)了民俗文化在包裝裝飾設(shè)計(jì)中的完美運(yùn)用。在包裝裝飾設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)民俗化的色彩的應(yīng)用，不僅能提高載體的文化價(jià)值，強(qiáng)化載體的整體價(jià)值也能夠起到對(duì)民俗文化的傳承的作用。

2 結(jié)語(yǔ)

只有民族的才是世界的，在包裝裝飾的設(shè)計(jì)中充分融入中國(guó)特色的民俗文化，將會(huì)拓寬其發(fā)展道路，使其發(fā)展前景更為廣闊。同時(shí)在包裝設(shè)計(jì)中為了能夠更好地融入民俗文化，便要充分地了解所設(shè)計(jì)物品的特點(diǎn)，并且對(duì)民俗文化也要有充分的認(rèn)識(shí)。除此之外，各民族文化中會(huì)有存在一些不同的禁忌，或者是有一些代表本民族的一些特有的圖騰或者吉祥物，這都是在包裝裝飾設(shè)計(jì)中所必須要了解與涉及的知識(shí)。通過(guò)對(duì)民俗文化的充分了解，才能夠在包裝裝飾設(shè)計(jì)中將其進(jìn)項(xiàng)巧妙靈活的運(yùn)用。同時(shí)，包裝裝飾設(shè)計(jì)中對(duì)民俗文化進(jìn)行運(yùn)用時(shí)要秉著批判的精神，能夠汲取民俗文化中有營(yíng)養(yǎng)的、積極的部分，剔除并改進(jìn)民俗文化中不好的東西，要取其精華去其糟粕。除此之外，在特定的包裝裝飾設(shè)計(jì)中要著重的尋找其與民俗文化中的特性，尋找他們的共同點(diǎn)，切忌將兩者進(jìn)行生拉硬拽的聯(lián)系，這樣容易在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生笑話。因此，在包裝裝飾設(shè)計(jì)民俗化的過(guò)程中不僅要保證包裝裝飾的外在的美觀，還需要能夠充分體現(xiàn)出其中所蘊(yùn)含的民族文化的特性。如果在包裝裝飾設(shè)計(jì)中失去了這種文化味、民族味，那整個(gè)設(shè)計(jì)勢(shì)必是一個(gè)沒(méi)有靈魂、沒(méi)有神韻的設(shè)計(jì)。也只有從我國(guó)的民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能夠使我國(guó)的包裝裝飾設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃志華.包裝裝飾設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用[J].包裝工程，2006（01）：250-258.

[3] 謝愛(ài)英.舟山土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)探析[D].贛南師范學(xué)院，2013.