劉紫荊

摘 要：宮崎滔天（1871-1922）是當(dāng)時(shí)日本“大陸浪人”之一，也是中日交流歷史中最值得紀(jì)念和尊敬的人物之一，他畢生支持中國革命，這在當(dāng)時(shí)的日本社會背景來看是非常不可思議的，東京大學(xué)榮譽(yù)教授衛(wèi)藤沈吉在他的論文中指出宮崎滔天支持中國革命的原因是源于他獨(dú)特的“人類同胞主義”，那么宮崎滔天的人類同胞主義到底是什么呢？本文將通過分析宮崎滔天的思想，以筆者的視點(diǎn)為“人類同胞主義”下一個(gè)定義。

關(guān)鍵詞：宮崎滔天；人類同胞主義；衛(wèi)藤沈吉；思；概念

宮崎滔天，名寅藏，別號白浪滔天，1871年出生于熊本縣荒尾村的一個(gè)武士的家庭，家中有三百袋佃租米的收入的土地和五、六十町步的山林，可以算得上是個(gè)地主。宮崎家中共有十一人，長兄宮崎八郎是一位自由民權(quán)主義者，在參加西鄉(xiāng)隆勝所領(lǐng)導(dǎo)的“西南戰(zhàn)爭”中身亡，大哥民藏主張土地復(fù)權(quán)主義，二哥彌藏主張支那革命主義，可以說宮崎滔天的“人類同胞主義”的形成離不開他兩位兄長的主張，他畢生支持孫中山和中國革命，這在當(dāng)時(shí)奉行支那占領(lǐng)主義的日本社會來看是很不可思議的，可以說，宮崎滔天實(shí)屬當(dāng)時(shí)日本“大陸浪人”的一個(gè)異類，關(guān)于他支持中國革命的原因，東京大學(xué)名譽(yù)教授衛(wèi)藤沈吉在他的論文《宮崎滔天為何獻(xiàn)身于中國革命》中這樣寫道“……宮崎滔天對中國革命的援助，并非為他自己，也并非為日本國家，而是為了實(shí)現(xiàn)他獨(dú)特的人類同胞主義……”也可以說，宮崎滔天支持中國革命的原因是源于他“獨(dú)特的人類同胞主義”而所謂“人類同胞主義”本來自于基督教義，即將人類以同胞相看待，宮崎滔天在他的自序中也寫道“……我相信人類自有同胞之義，故厭惡弱肉強(qiáng)食之爭……”那么宮崎滔天的“人類同胞主義”到底是什么呢？這還得從他的思想說起。

一、宮崎滔天的支那革命主義

近代日本在1868年發(fā)生了明治維新后，走上了資本主義的道路，又經(jīng)過第二次工業(yè)革命，逐步成為當(dāng)時(shí)亞洲的發(fā)達(dá)國家，在這樣的背景之下，當(dāng)時(shí)的日本人開始鄙視亞洲文明，主張實(shí)行歐化政策，意使日本脫亞入歐，日本著名思想教育家福澤曾在他著名的《脫亞論》中認(rèn)為中國朝鮮閉關(guān)自守，不思進(jìn)取，頑固愚昧，將來是必定要被淘汰的，日本應(yīng)與西方文明科技共進(jìn)退，支持日本發(fā)動對領(lǐng)國侵略的戰(zhàn)爭，“脫亞論”在當(dāng)時(shí)日本的社會產(chǎn)生了巨大的影響，很多明治維新時(shí)期的代表人物都支持了福澤渝吉的思想，充當(dāng)了日本侵略亞洲的急先鋒，而宮崎滔天卻是明治時(shí)代日本人當(dāng)中的一個(gè)異類。

在宮崎滔天的自傳《三十三年之夢》中，宮崎寫道他曾想去美國留學(xué)，并出售家里的祖?zhèn)鞣鹣褡鳛槁焚M(fèi)，然而就在他即將坐上開赴美國船只，宮崎的哥哥彌藏阻止其赴美，并親自趕來同滔天長談，終于使宮崎滔天走上支那革命主義的道路，彌藏認(rèn)為，滿清致民困國危，終于自受其禍害，勢將不能支持下去，他主張進(jìn)行中國革命，使中國得以崛起，進(jìn)而再去改造一個(gè)理想的世界?！疤热糁袊靡詮?fù)興，申大義于天下，則印度可興，暹羅、安南可以奮起，菲律賓、埃及也可以得救?！碧咸炻犃诉@一席話為之雀躍，覺得彌藏這一席話解決了他“一生的疑問”從而確立了他“一生的根本方針”所以他決定先去中國熟悉語言文化。

也就是說，確立宮崎一生的根本方針的支那革命主義即是以中國為革命基地，進(jìn)行中國革命，先使中國得以復(fù)興，再解放全亞洲，實(shí)現(xiàn)全世界大同，所謂世界大同，可以說是使世界人民拋棄爭斗與戰(zhàn)爭，使人類成為一家。這為他以后畢生支持中國革命打下了基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)日本喧囂的支那占領(lǐng)主義的背景下，能有這種思想，可以說是超越了狹隘的民族主義，是非常先進(jìn)的思想。

二、宮崎滔天的土地均享論

宮崎滔天在他的自序中闡述了他的土地思想：“……至于土地，原非人力所創(chuàng)的東西，乃上天賜予萬民的財(cái)富，所以我也反對由少數(shù)人據(jù)為私有，本次道理，我主張恢復(fù)地權(quán)，以改變窮苦大眾的困境……”這段話充分表明了宮崎滔天的宮崎滔天的土地思想，即土地均享論。

由于收成不好，家中不能共給當(dāng)時(shí)還在上學(xué)的宮崎的學(xué)費(fèi)，因此宮崎回到了家鄉(xiāng)，在這里，他看到了佃農(nóng)們由于收成不好，群集于宮崎家，乞求減低地租，也聽到了村中婦人阿仲拼命勞作卻依然貧窮的遭遇，使宮崎的心理銘刻了“窮”的印象，而此番回鄉(xiāng)見聞使當(dāng)時(shí)正在信奉基督教的宮崎產(chǎn)生了先給面包還是先給福音的疑問，這時(shí)宮崎大哥民藏的一席話解決了宮崎的疑問，民藏認(rèn)為，土地是上天給與人類的共有物，人類不應(yīng)壟斷土地，主張進(jìn)行土地復(fù)權(quán)主義，同時(shí)，宮崎也知道了亨利·喬治（美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，著有《進(jìn)步與貧困》認(rèn)為隨著社會的進(jìn)步，人類越來越貧窮，而造成人類貧窮原因就是土地的私有，他主張土地收為國有，由國家收稅的單一稅論）大哥民藏奠定了宮崎土地思想的形成基礎(chǔ)，是宮崎滔天的啟蒙之師。

宮崎的土地均享論主張土地為上天賜予人類的財(cái)富，是不應(yīng)私有的，他主張恢復(fù)地權(quán)，讓土地為人類所共有，宮崎的土地均享論超越了地主與雇農(nóng)的階級關(guān)系，將人類平等看待，他的思想，對后來孫中山平均地權(quán)的產(chǎn)生，起了重大的作用。

結(jié)語

人類同胞主義來源于基督教義，即拋棄個(gè)人所屬的民族、國民、國家及特有的價(jià)值觀，將人類以同胞看待，宮崎滔天的支那革命主義主張從中國革命開始，進(jìn)而解放全亞洲，實(shí)現(xiàn)世界大同，而他的土地均享論則是人民不分貧富，均能享受耕地的權(quán)利，他的支那革命主義超越了狹隘的民族主義，將全世界人民以同胞看待，而他的土地均享論則超越了階級，同樣是將人們平等看待的，宮崎滔天理想是崇高的，他希望建設(shè)一個(gè)“車夫馬夫有車坐，窮苦農(nóng)民亦富有，四海兄弟皆自由，萬國和平自由鄉(xiāng)”的世界，由此可以推斷出宮崎滔天的人類同胞主義的概念為：通過實(shí)行支那革命主義、土地均享的方法，從而達(dá)到人民無貧富差距，世界和平自由境界的一種人類大義。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]宮崎滔天.三十三年之夢[M].林啟彥譯. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社 ，2011.

[2][日]衛(wèi)藤沈吉.宮崎滔天為何獻(xiàn)身于中國革命[A].紀(jì)念辛亥革命七十周年學(xué)術(shù)討論會

論文[C].上海：中華書局，1983.