古力比·吐爾地

[摘 要]在柯爾克孜族的歷史上，經(jīng)歷的最大變遷莫過于民族的西遷和改宗伊斯蘭教，這兩件事都在一定程度上影響著今天這個(gè)民族的地理分布、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況、宗教信仰及生活習(xí)慣等諸多方面。

[關(guān)鍵詞]柯爾克孜族；西遷；宗教

柯爾克孜族是古老的游牧民族，早在漢代就以堅(jiān)昆之名出現(xiàn)于我國(guó)史書?？聽柨俗巫逑热嗽幽钡娜~尼塞河上游流域，在兩千多年的歷史中，逐漸向西遷徒，進(jìn)入中亞地區(qū)，天山山區(qū)和帕米爾高原?？聽柨俗稳擞凭脿N爛的民族歷史文化中宗教文化是主要部分之一。其宗教信仰是比較復(fù)雜的，他們?cè)叛鲞^薩滿教，襖教，景教等。其原始先民信仰的薩滿教，即使是現(xiàn)在，仍然有部分柯爾克孜人信仰它。此后，西遷的柯爾克孜人除了少數(shù)改信喇嘛教外，絕大多數(shù)改宗了伊斯蘭教，而這則經(jīng)歷了一個(gè)由突厥化再到伊斯蘭化的漫長(zhǎng)過程。

一、信奉薩滿教的柯爾克孜人

歷史上，柯爾克孜人曾信奉過薩滿教。在相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)考古發(fā)掘中都可證明。有關(guān)柯爾克孜族先民黠戛斯信仰薩滿教的記載，最早見于《新唐書·黠戛斯傳》，稱黠戛斯“祠神惟水草，祭天時(shí)，呼巫為甘?！奔漓胨?，這屬于薩滿教中最古老的自然崇拜形式。薩滿文化對(duì)柯爾克孜人的觀念，意識(shí)，習(xí)慣，文化的影響力相當(dāng)深遠(yuǎn)。直至今日，薩滿文化留下的痕跡，仍能在柯爾克孜人生活中看到。

當(dāng)今早已信仰伊斯蘭教的柯爾克孜人仍然認(rèn)為“騰格里”（蒼天）是至高至尊的。將騰格里與“胡大”（真主）并論，遇事往往祈求騰格里保佑?，F(xiàn)在柯爾克孜人傳統(tǒng)節(jié)日“諾肉孜”節(jié)的全部活動(dòng)，都是薩滿文化留下來的古習(xí)。即便在伊斯蘭教節(jié)日古爾邦節(jié)時(shí)跳的狂歡舞，依然是薩滿教遺俗。在柯爾克孜族民間文學(xué)作品中，到處可見薩滿文化的遺跡。隨著歷史的變遷，某些薩滿文化也逐步形成了柯爾克孜族獨(dú)特的文化。

二、信奉喇嘛教的柯爾克孜人

上文已講到，在新疆除了大多數(shù)柯爾克孜族信仰伊斯蘭教外，新疆額敏縣的一些柯爾克孜人信仰喇嘛教。其歷史只有三百多年。當(dāng)時(shí)，原游牧于阿勒泰山和準(zhǔn)噶爾盆地一帶的一些柯爾克孜部落，被信奉喇嘛教的厄魯特所奴役，成為他們的“阿拉特”（屬民）。隨之也信奉了喇嘛教。其信仰主要表現(xiàn)在婚姻，喪事和其他禮俗方面。訂婚時(shí)，要請(qǐng)喇嘛測(cè)算男女八字是否相合或相克。如果相合，就可以訂婚，相克就作罷。在認(rèn)門、婚禮、認(rèn)親等大儀式中，都請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，祭拜天佛。他們?cè)陲嬍澈头椃矫媾c蒙古族相同。在語言上仍保留著柯爾克孜語。喪葬儀式有天葬，火葬，土葬三種。死后7天和40天要宰牲舉行祭祀儀式，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，在日常生活中，供拜佛像。

與此同時(shí)，額敏縣的柯爾克孜人幾百年的歷史發(fā)展過程中與蒙古、哈薩克、漢、回等民族雜居，民族間相互學(xué)習(xí)，相互幫助，相互影響，甚至是相互融合，形成了該地區(qū)柯爾克孜族的獨(dú)特文化。

三、信奉伊斯蘭教的柯爾克孜族

當(dāng)今，我國(guó)境內(nèi)的大部分柯爾克孜族信仰伊斯蘭教。由上文可知，雖然歷史上的柯爾克孜族宗教信仰發(fā)生過幾次大變化，但是伊斯蘭教在其社會(huì)文化生活的各個(gè)方面卻發(fā)揮著重要作用。這主要表現(xiàn)在它的教義、教規(guī)、教法以及婚姻、喪葬等制度，都滲透到柯爾克孜族思想、文化、道德、生活等各個(gè)方面，特別是對(duì)其語言文字、文學(xué)、宗教教育、藝術(shù)、建筑藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面影響較大。

（一）語言及文字

柯爾克孜族在皈依伊斯蘭教的過程中，通過鄰近的維吾爾和烏茲別克等民族語言，吸收了大量阿拉伯、波斯語介詞，并將這些詞匯進(jìn)行改造，使其符合本民族語音結(jié)構(gòu)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成新詞，豐富了本民族的詞匯?，F(xiàn)在的柯爾克孜文是在阿拉伯字母的基礎(chǔ)上拼寫出來的。如：阿拉伯語介詞aalam（宇宙），amal（辦法），adabijet（文學(xué)）；波斯語介詞：dastan（史詩），ilim（科學(xué)），peri（仙女），masele（問題）；

（二）文學(xué)

任何民族的任何形式的文字作品，都是一定時(shí)期社會(huì)生活在人們頭腦中的反映。伊斯蘭教對(duì)柯爾克孜族文學(xué)的影響也是深遠(yuǎn)的。無論是流傳廣泛的英雄史詩《瑪納斯》，從書寫格式、故事結(jié)構(gòu)到作品所表達(dá)的思想內(nèi)容，都可以感受到伊斯蘭教及其文化對(duì)柯爾克孜族文學(xué)的影響。

（三）建筑

伊斯蘭教對(duì)于柯爾克孜族建筑的影響，不僅反映在清真寺，麻扎等建筑上，也反映在一些民用建筑上。伊斯蘭教嚴(yán)禁在繪畫、雕塑中出現(xiàn)人物和動(dòng)物形象，這對(duì)皈依伊斯蘭教以后的柯爾克孜族繪畫、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。不過這些情況，改革開放以后有所改變，但是在清真寺嚴(yán)禁出現(xiàn)人物和動(dòng)物形象。在一些民用建筑上，其形制和風(fēng)格多為阿拉伯式或中亞式尖拱形洞式窗，穹窿形大圓屋頂。

（四）思想

從伊斯蘭教的發(fā)展歷史來看，伊斯蘭教不僅是一種宗教信仰，是一種意識(shí)形態(tài)而且還是一種文化的體系。廣義的伊斯蘭文化這種體系，不只包括有關(guān)伊斯蘭教本身的宗教文化內(nèi)容，例如在《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、教義、教法、教派組織等，而且還包括自然科學(xué)和人文科學(xué)以及哲學(xué)方面的文化內(nèi)容。伊斯蘭教對(duì)他們的影響滲透到生活的各個(gè)方面，約束著他們的思想觀念和言行舉止。這些柯爾克孜人的思想文化中都有著重要影響與表現(xiàn)。

（五）習(xí)俗

信奉伊斯蘭教后，伊斯蘭教在柯爾克孜人生活中的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原始宗教的殘余，信奉伊斯蘭教也常常被當(dāng)作柯爾克孜族民族文化的特點(diǎn)之一。他們信奉真主，做禮拜，行土葬而無殉葬品，禁止豬肉，行割禮，婚喪由阿訇主持等等，他們同其他穆斯林民族一樣每年都過開齋節(jié)和宰牲節(jié)，所有這些風(fēng)俗習(xí)慣都表明柯爾克孜族的生活很大程度上遵循著伊斯蘭教的教義，教規(guī)，伊斯蘭教在他們生活中占據(jù)著重要的地位，在他們的信仰領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)作用。

四、結(jié)語

柯爾克孜人在長(zhǎng)期的游牧和遷徙生活中，不斷發(fā)展游牧文化和氏族部落文化。其中多元宗教文化的發(fā)展與演變對(duì)柯爾克孜族民族文化變遷都起過重要的作用。由于伊斯蘭教文化對(duì)其影響是最顯著的一元。因此整體文化而言，體現(xiàn)出以伊斯蘭教為主導(dǎo)，同時(shí)兼有原始宗教形式的特征。

注釋：

（1）何星亮.新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化.商務(wù)印書館；2003年

（2）昆杜斯.托克塔遜.薩滿文化對(duì)柯爾克孜人的影響[J].帕米爾；2006年第4期

（3）萬雪玉董秀團(tuán).柯爾克孜族—新疆烏恰縣庫拉日克村吾依組調(diào)查.云南大學(xué)出版社；2004年第423頁

（4）杜坤榮安瓦爾.柯爾克孜族.民族出版社；1991年第184頁

（5）秀梅.從柯爾克孜宗教信仰談其民族文化變遷[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)；2007年第1期

（6）萬雪玉阿斯卡爾.居努斯.柯爾克孜族：歷史與現(xiàn)狀。新疆大學(xué)出版社2003年10月第123頁

（7）阿斯卡爾.居努斯.西遷前后柯爾克孜族經(jīng)濟(jì)生活的變化[J].西域研究；2003年第4期