[摘 要]19世紀(jì)后期，清廷部分官員及一些先進知識分子在處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系和地位時，逐漸衍生出“中體西用”論。它作為處理中學(xué)和西學(xué)的一種模式，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。本文通過介紹“中體西用”現(xiàn)代價值的研究情況，為“中體西用”研究的深入展開提供參考。

[關(guān)鍵詞]中體西用；現(xiàn)代價值

明代萬歷年間，西歐傳教士來華傳教，同時也帶來了西方的學(xué)術(shù)。但直至嘉道社會危機前，西學(xué)并未對中國社會產(chǎn)生太大影響，清廷中的多數(shù)官僚未產(chǎn)生學(xué)習(xí)西學(xué)的強烈愿望。經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，面對著一次次邊疆危機，受到了以太平天國為代表的農(nóng)民起義地沉重打擊之后，清廷部分官僚以及一些先進的知識分子在“經(jīng)世致用”思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的強烈愿望。于是，在處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系和地位時，逐漸衍生出“中體西用”論。

但是，目前學(xué)術(shù)界對“中體西用”這一概念的界定仍存在很大的分歧。一部分學(xué)者認為“中體西用”是洋務(wù)派的思想體系，它主要反映了洋務(wù)派的政治主張。而另一部分學(xué)者則認為“中體西用”是從19世紀(jì)后期至今一直廣泛流行的口號，它是處理中學(xué)和西學(xué)一種模式，不同派別注入不同的內(nèi)容。筆者同意第二種觀點，并在此基礎(chǔ)上梳理“中體西用”的現(xiàn)代價值。

一、文化方面

自工業(yè)革命以來，隨著技術(shù)的進步，世界各國的交流逐漸頻繁，中國傳統(tǒng)文化與西方文化不斷碰撞融合，如何處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的關(guān)系，成了我國文化建設(shè)的一個重要課題。在我國近代史上出現(xiàn)過兩種極端的觀點：一種是拒絕吸收任何形式的西方文化，這使得中國文化變得僵化、落后。而另一種觀點則認為應(yīng)全盤西化。這也違背了文化交流的客觀規(guī)律，甚至?xí)砩鐣觼y。近三年來，隨著人們對“中體西用”的認識更為深刻，在處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系時，學(xué)者們普遍贊同“中體西用”論。

李秀偉指出：“外來文化必須與本民族的民族性和國情相結(jié)合，必須與傳統(tǒng)文化保持既排斥又融合的關(guān)系，也只有這樣，才能有利于特定的民族文化的發(fā)展和社會的進步”。[1]這種既借鑒外來文化又繼承傳統(tǒng)文化的觀點正是“中體西用”思想的體現(xiàn)。

王聚芹、李寶林也在文章中發(fā)表了同樣的看法，認為應(yīng)在保存中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上借鑒西方的優(yōu)秀文化。他們指出：“我們不應(yīng)質(zhì)疑傳統(tǒng)文化的有益性和存在性，而應(yīng)把重點放在如何將傳統(tǒng)文化與當(dāng)今的現(xiàn)代文化相融合，也不應(yīng)該質(zhì)疑西方文化存在的積極性，而應(yīng)當(dāng)把重點放在如何使西方文化能夠與中國現(xiàn)實結(jié)合，進而發(fā)揮改造中國現(xiàn)實的力量?！盵2]

而且，對于如何處理利用“西用”，許多作家也進行了闡釋。如高吉樂寫道：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，送進唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判的吸收”。[3]

文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是綜合國力競爭的重要標(biāo)志。在當(dāng)代社會，我們只有借鑒“中體西用”的處理模式才能促進民族文化的繁榮。

二、政治方面

21世紀(jì)，我國面臨的主要任務(wù)是實現(xiàn)民族復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化，為了這一目標(biāo)，許多學(xué)者建言獻策，其中大部分學(xué)者認為我們應(yīng)吸收“中體西用”的精髓，來實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。

呂鵬從儒學(xué)現(xiàn)代化這一角度分析指出，“在層層剝?nèi)ブ袊y(tǒng)治思想儒學(xué)的僵化部分時，納入西方相應(yīng)層次的文化成果，形成一‘中體西用式的新的文化體系，然后再由這種新的文化生成一新的歷史創(chuàng)造力量，從而實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化?！盵4]由此可見，儒學(xué)現(xiàn)代化有利于中國的現(xiàn)代化，而實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化的途徑正是構(gòu)建“中體西用”式的文化體系。

另一些學(xué)者則從國際國內(nèi)的大背景出發(fā)得出應(yīng)采用“中體西用”的模式來實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。作者王聚芹、李寶林指出：“在今天，我們作為發(fā)展中大國，與西方世界相比，無論在經(jīng)濟、政治、文化等各方面都有一定的差距，西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化過程中積累的經(jīng)驗、先進技術(shù)都是我們需要學(xué)習(xí)的。但是，因為中國有著自己的‘體，已由洋務(wù)運動時期的封建專制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x制度，已由落后的‘體轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的‘體，所以，任何全盤西化都不可能解決中國的問題，要解決中國的問題，必須實現(xiàn)中國現(xiàn)實問題和歷史發(fā)展趨勢的結(jié)合?！盵5]

當(dāng)然，部分學(xué)者也曾猛烈的批判“中體西用”論，例如晚晴時期，嚴復(fù)從邏輯觀念出發(fā)，認為“中體西用”違背了“公例通理”。但“嚴復(fù)的批評顯得有點書呆子氣，因為現(xiàn)實的政治策略從來不是從邏輯中推出來的，同時策略的有效性也并非以是否合乎邏輯為前提”。[6]雖然以“中體西用”為指導(dǎo)的洋務(wù)運動最終以失敗而告終，但這并不能代表“中體西用”這一處理模式是錯誤的，問題的關(guān)鍵是體用劃分的失誤。什么是體不需要變，什么是用而需要變，如果處理好這一問題，“中體西用”論對現(xiàn)代化建設(shè)不僅無害，反而會起到促進作用。

三、文學(xué)藝術(shù)方面

近些年來，不少學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)了“中體西用”的現(xiàn)代價值。

寧稼雨先生指出，在近代文學(xué)史上，有兩次中西合璧的文化思潮，第一次是洋務(wù)運動時期，第二次是20世紀(jì)40年代。但由于近代以來國家衰弱落后，而且自五四運動以來，受全盤西化文化思潮的影響，人們對傳統(tǒng)文化普遍持否定、拋棄的態(tài)度。這種中西合璧的文化思潮最終都不了了之。但隨著時間的推移，受西方學(xué)術(shù)范式灌輸?shù)闹袊鴮W(xué)術(shù)已存在嚴重的問題，“嚴重消化不良，亟待重新定位，找回本體，再度重生”，[7]而且“當(dāng)下中國國勢已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化...中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)熱東山再起”[8]。因此，文學(xué)界應(yīng)改變以往的學(xué)術(shù)范式，在“中體西用”的指導(dǎo)下，實現(xiàn)學(xué)術(shù)再生。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，許多學(xué)者也注意到“中體西用”論的價值，如張煉指出：“以東方傳統(tǒng)藝術(shù)的技巧和思維情趣為本體，以影響空前的波普藝術(shù)對時代特征成功把握為用，進而內(nèi)外兼修于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，至少比完全照搬傳統(tǒng)，用油畫顏色畫山水畫，抑或完全西化一眼就能看出師出哪位大師門下之類的嘩眾取寵的方式來得要穩(wěn)妥得多。不偏謂之中，不易謂之庸，這種選擇方式或許算得上中庸之道[9]”

四、教育方面

一直以來，張之洞在《勸學(xué)篇》中闡述的“中體西用”思想被認為是洋務(wù)派“中體西用”思想的集大成者。由于帝黨、后黨的支持，他的辦學(xué)理念通過“兩湖模式”、“癸卯學(xué)制”得以實現(xiàn)。新式學(xué)堂的興辦，西文和西藝課程的開設(shè)，培養(yǎng)了新式人才，促進了新思想的傳播。《奏定學(xué)堂章程》的頒布，教育的類型、階段以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容的明確的劃分，為近代形式的學(xué)校制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

嚴加紅指出：“張之洞‘中體西用思想就是存在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方，以及歷史與現(xiàn)實之間，解決的關(guān)鍵問題就是在中國社會初步走向現(xiàn)代化和全球化時，所遭遇上述相關(guān)疑難問題，它是在實現(xiàn)中國社會和文教現(xiàn)代化中的戰(zhàn)略性抉擇”。[10]

洋務(wù)運動在教育方面所取得的成效證明“中體西用”在教育方面具有一定的現(xiàn)實可操作性，對中國教育近代化有巨大的促進作用。

綜上所述，我們可以看到，近年來學(xué)界在“中體西用”的研究方面取得了許多優(yōu)秀的成果，例如認識到“中體西用”在文學(xué)創(chuàng)作中價值，運用“中體西用”思想處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系等。但是我們也應(yīng)該看到，研究中還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，例如，如何劃分“體”、“用”？如何從中國國情出發(fā)，引進發(fā)達國家的文明成果？學(xué)術(shù)界如何運用“中體西用”的思想進行新的架構(gòu)？或許從這些視角對“中體西用”進行更深層次的挖掘?qū)⑹俏覀円伎嫉膯栴}。

參考文獻：

[1]李秀偉：《淺評“中體西用”》，載廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011第3期，第27卷

[2]王聚芹、李寶林：《略論“中體西用”思想及其當(dāng)代價值》，載經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2012第24期

[3]高吉樂：《“中體西用”論的再認識》，載中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012第7期

[4]呂鵬：《儒學(xué)現(xiàn)代化的根本方向》，載孔子研究，2011第3期

[5]王聚芹、李寶林：《略論“中體西用”思想及其當(dāng)代價值》，載經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2012第24期

[6]干春松：《制度化儒家及其解體》，中國人民大學(xué)出版社2003版，122頁

[7]寧稼雨：《重建“中體西用”中國體系學(xué)術(shù)研究范式——從木齋的古詩研究和我的敘事文化學(xué)研究說起》，載學(xué)習(xí)與探索，2013第6期

[8]同上

[9]張煉：《中體西用內(nèi)外兼修——論波普藝術(shù)對東方藝術(shù)形態(tài)發(fā)展的作用》，載藝術(shù)中國，2013第8期

[10]嚴加紅：《中體西用：近代中國文教理念的建構(gòu)模式——張之洞<勸學(xué)篇>研讀》，載國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2012第11期

作者簡介：郭曉敏（1992-）女，漢族，山西運城人，湖南師范大學(xué)2013級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)代史。