[摘 要]仙境是道教所創(chuàng)立的理想的人生環(huán)境，它本是虛無的，應(yīng)在彼岸世界，但道教將它具體化，并且設(shè)置在人間，于是，一些風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)良好的山林就成為了仙境。仙境，在道教也被理解成壽境，生活在仙境中的人是長壽的。除此以外，仙境也被道教建構(gòu)成人際關(guān)系和諧的和境以及幸福無邊的樂境。道教對仙境的這種建構(gòu)，對于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)、社會文明建設(shè)具有重要的價值。

[關(guān)鍵詞]道教；仙境；環(huán)境美學(xué)

[中圖分類號]B83-05；B958 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）05-0005-08

[作者簡介]陳望衡（1944—），男，湖南邵陽人，文學(xué)博士，武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院教授，主要從事美學(xué)研究。（湖北武漢 430072）

[基金項目]2013年度國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代環(huán)境美學(xué)史研究”（13&ZD072）的階段性成果。

Abstract： Fairyland is an ideal life environment which is created by Taoism. Initially， fairyland is relatively subtle and located in the other world， then Taoism crystallizes it and places it in the world of mortals. Thus， many mountains with fine sceneries and pleasant ecological environment are regarded as the fairylands. In Taoism， the fairyland is also understood as life realm where everyone lives has a long life. In addition， fairyland is constructed as harmonious realm which means the harmony of interpersonal relationships and realm with endless happiness. The construction of fairyland by Taoism has a significant value for the establishment of ecological culture and social civilization.

Key words： Taoism； fairyland； environment aesthetics

“仙境”是道教的重要概念，被稱為“洞天福地”，是指神仙居住與游玩的地方，它也是中華民族理想的生活環(huán)境。雖然仙境是理想的所在，不是現(xiàn)實的，但是人們總是力圖在現(xiàn)實中找到與仙境相類的場所，或?qū)⒕哂幸欢ㄗ匀换A(chǔ)的場所打造成仙境。當(dāng)然，在現(xiàn)實中尋找到的或打造的仙境，并非真是仙境，但人們卻堅信它就是仙境，在這里生活的人們有可能成仙。道教典籍以及與道教相關(guān)的文獻(xiàn)有許多關(guān)于仙境的描繪與論述，體現(xiàn)了中華民族關(guān)于環(huán)境的審美理想，這種審美理想在當(dāng)今的社會建設(shè)和環(huán)境建設(shè)中具有重要的意義。

一、仙境也在人間

所有的宗教都會建構(gòu)一個理想的生活境界，作為人們的終極追求。大多數(shù)的宗教將作為人們終極追求的理想境界設(shè)在可望不可即的彼岸世界，這彼岸世界是現(xiàn)實人生不可能達(dá)到的。有些宗教，如佛教，相信人有來生，此輩做得好，下輩子就能達(dá)到理想的境界，過上所謂的好日子。佛教強(qiáng)調(diào)“因果”，“因”在此岸，“果”在彼岸，有什么樣的因，就有什么樣的果。

從本質(zhì)上來看，道教也是講究因果的，重視種“好因”，認(rèn)為只有種好因，才能收佳果。與佛教不同的是，道教力圖將仙境建在人間。道教不認(rèn)為人有另一輩子，而是認(rèn)為人可以不死，就一輩子，這一輩子可以通向無限。所以，成仙不是在死后，而是在生前，生前刻苦修煉，修到一定的時候，就永恒——成仙了。所以，道教沒有死亡一說，只有“羽化”一說，羽化不是死亡，而是生命的超越：一是對生命有限時間的超越，二是對生命有限能量的超越。

道教創(chuàng)始之初很有些神秘性，此時的道教比較重術(shù)——仙術(shù)。逐步地，道教神秘性得以淡化，仙術(shù)趨于沒落：丹少有人煉；巫只是在民間熱鬧，不入主流。與之相關(guān)，道——仙道得到弘揚(yáng)，仙道實為人道。明末清初著名道士王常月說：“欲修仙道，先修人道；人道未修，仙道遠(yuǎn)矣。”①人道是什么？就是儒家的孝悌忠義、三綱五常之類。王常月說：“儒門曰：先平其家，而后可以治國。齊家猶人道，治國猶仙道。家不能治，豈能治國乎？”②這種解釋讓人感到仙道歸入儒道了。仙道的人道化，為仙境建立在人間奠定了理論基礎(chǔ)。

仙境有兩重含義：一是精神境界義，重在心、精神；二是物質(zhì)環(huán)境義，既指修道的最好環(huán)境，也指成仙后的生活環(huán)境。本文側(cè)重于后一義。

從環(huán)境維度看仙境，它的人間化有一個由泛指到特指，又由特指到泛指的過程。

在泛指階段，即仙境沒有確定，道士在哪里煉丹，哪里就是仙境。魏晉著名道士、著名文學(xué)家陶弘景在《謝中書書》中說：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，立色交暉。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕陽欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。③

唐代道士呂洞賓也有詩云：“喬木陰陰襯落霞，好山都屬道人家。”④“仙都”與“道人家”都是仙境。中國大地，只要山水美的地方，均可以稱之為仙境，這種意義下的仙境，可以說是泛指。

所謂仙境確指，是說道教典籍將某些地方確定為仙境。這些地方，有的是實有的，如昆侖山。昆侖山是眾神下到人間的往返通道，《淮南子·地形訓(xùn)》說此山“登之乃神，是謂太帝之居”。有的仙境，則不是實有的，在地面上是找不到的，如玄都玉京山，它是元始天尊居住的地方，葛洪《枕中書》云：“玄都玉京七寶山，在大羅天之上。城中七寶宮，宮內(nèi)七寶臺，有上中下三宮，盤古真人、元始天尊、太元圣母之所治?！雹輊ndprint

仙境確指，始于道教產(chǎn)生之初。東漢時有《五岳真形圖》《洞玄靈寶五岳古本真形圖》之類的書，確定某些地方為神仙居住的地方，為仙境。唐代著名道士司馬承楨著有《天地宮府圖》，記述道教有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。唐代另一著名道士杜光庭在此基礎(chǔ)上，編撰《洞天福地岳瀆名山記》一書，將道教洞天、福地整理成一個龐大的體系。按杜氏建構(gòu)的體系，仙界有：（1）天上的神山，這是天仙居住的地方；（2）海外五座神山，稱“五岳”，分別為青帝、赤帝、白帝、黑帝居住，中岳為昆侖山，為天地心，另有一些仙島名方壺、扶桑、蓬萊等，還有十洲，名玄洲、瀛洲等，均為神仙居住的場所；（3）陸上五座神仙，也稱“五岳”，即東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山；（4）陸上“十大洞天”，即十座名山；（5）“五鎮(zhèn)海瀆”，為江河神靈居住地；（6）“三十六靖廬”，是信奉天師道的道人修道場所；（7）陸上“三十六洞天”，這“洞天”也是神山，地位僅次“十大洞天”；（8）“七十二福地”，福地主要為山，也有洞、平地，它們是神仙居住的地方。

雖然道教的仙境經(jīng)過司馬承楨、杜光庭等人的確指，其特征更為突出了，但又并沒有局限在這些特指的地方。相反，道教的仙境在更大范圍內(nèi)泛化了，其原因是：當(dāng)仙境的特征更突出、更鮮明之后，人們就很自然地將這種認(rèn)識應(yīng)用到生活中去，凡是與上述洞天福地有某些相像的地方，人們就都將它們稱之為仙境。

仙境不只天上有，人間遍是神仙居。

就這樣，中華民族的理想環(huán)境觀借仙境說在生活中廣為實施。人們不僅將自然風(fēng)景好的地方刻意保護(hù)起來，將它們視為仙境，而且還有意在自然條件較好的地方建設(shè)仙境，具體來說，就是建一座園林，園林就是人造的仙境。明代園林學(xué)家計成在描繪園林之美時說：“……悠悠煙水，淡淡云山。泛泛魚舟，閑閑鷗鳥。漏層陰而藏閣，迎先月以登臺。拍起云流，觴起霞佇。何如緱嶺。堪諧子晉吹簫；欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享是仙?！雹偎f的子晉、穆王均是仙人，既然這園是“子晉吹簫”、“穆王侍宴”之地，那就是仙境了。

今日，私家園林不是很多了，公共園林卻有很多，住宅小區(qū)要建成園林，城市也說要建成園林，園林小區(qū)、園林城市的建設(shè)是不是可以參考一下仙境模式，將人們的生活環(huán)境建設(shè)得更美好呢？答案無疑是肯定的。

二、仙境本為壽境

道教重生，而且不是一般的重生，而是重長生，仙人的生命是無限的——不死。道士和道教信徒不一定成得了仙，但長壽卻是普遍企求的，而且他們也堅信能夠做到。《太平經(jīng)》宣稱：“三萬六千天地之間，壽為最善。”②葛洪也說：“天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也?！雹?/p>

怎樣才能做到長壽？當(dāng)然是“守道”。《太平經(jīng)》云：“守道而不止，乃得仙不死。”④關(guān)于“守道”，道教有諸多的理論與實踐方式。值得我們注意的是，若要長壽，除了守道外，還需要有一個好的環(huán)境，這環(huán)境就是仙境。從本質(zhì)上來說，仙境即為壽境。

什么樣的環(huán)境才能讓人長壽？從道教典籍諸多的論述來看，凡壽境都是充滿生機(jī)的，是為生境。生境首先體現(xiàn)為植物茂密，動物活躍。這非常好理解，既然植物、動物在此境中能生長得好，那么人理所當(dāng)然也能生長得好。

基于這樣的原因，道教將山林看做修道的首選之地。為什么選山林？因為山林植被豐富，動物活躍，是一個充滿生命活力的場所。魏晉時著名道士陶弘景摯愛山林，在《尋山志》中，他描繪山林中動植物之生命：“室迷夏草，逕惑春苔”；“夕鳥依檐，暮獸爭來”；“草霍霍以指露，鹿颯颯而來群”；“竹泫泫以垂露，柳依依而迎蟬”；“鷗雙雙而赴水，鷺軒軒而歸田?！雹莺靡慌缮鷻C(jī)勃勃的生命景象！

動植物的生命是依存于無機(jī)物的，如鳥的生命離不開天空，魚的生命離不開水。因此，生命不只在有機(jī)世界，還在與生命相關(guān)、相依、相托的無機(jī)世界，是有機(jī)界與無機(jī)界共同構(gòu)造了一個生命世界。所以，陶弘景的《尋山志》不只是描繪了植物、動物這些有機(jī)物的美，還描繪了與生命相關(guān)的無機(jī)界的美：“日負(fù)嶂以共隱，月披云而出山”；“風(fēng)下松而舍曲，泉瀠石而生文”；“石孤聳而獨絕，岸懸天而似浮”；“右聯(lián)山而無際，左憑海而齊天?！雹?/p>

自然生境是壽境的前提。自然生境對于長壽的意義主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是自然生境充滿著于人的肉體生命有益的物質(zhì)，如新鮮的空氣、潔凈的水、好聽的鳥聲、好看的山花等。二是自然生境對于人的精神世界的完善與提升具有重要的意義，它有益于人的精神健康。精神健康需要真，需要善，需要美，這三者從何而來，主要是從自然生境中而來。真，關(guān)乎人的智慧，還有比大自然更巧慧的嗎？沒有。人的智慧主要來自自然的啟迪。善，關(guān)乎人的德行，德行重人際關(guān)系，人際關(guān)系重友愛。德行雖是人制訂的，但制訂的基本原則卻來自自然，是自然界的諸多關(guān)系，特別是生命的關(guān)系，給人以善的啟發(fā)。所以，善之源在自然界。美，關(guān)乎人的快樂。人的快樂主要從哪里來？從大自然中來。快樂是審美的本質(zhì)。既然快樂主要從大自然中來，那么也可以說自然是審美的淵藪。陶弘景是非常善于從大自然界獲得美的人，在《詔問山中何所有賦詩以答》中，他說：

山中何所有，嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈君。②

白云，無知，無識，無定形，無定所，在空中飄蕩，一般人不會看重它，然而陶弘景將它看成寶，稱“只可自持悅，不堪持贈君”。那么，白云對于人的精神價值在哪里呢？在審美。

生境既可以看做是一個一個的，也可以看做是趨向無限的生命網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)生境被看做是趨向無窮的生命網(wǎng)絡(luò)時，生境就是生態(tài)了。道教雖然沒有現(xiàn)代的生態(tài)思想，卻有近似現(xiàn)代的生態(tài)意識。

道教的生態(tài)意識主要為兩點：一是認(rèn)為天下萬事萬物是相異的，其原因是它們均有自身的本性?！肚f子》說：“毛嬙、西施，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下正色哉？”③對于美的看法，人與動物是大相逕庭的，其原因在于它們的本性不同?！肚f子》這句話，強(qiáng)調(diào)了世界的多元性，認(rèn)為要尊重世界的多元性，不要試圖以一己之私去破壞世界的多元性。尊重世界的多元性，是生態(tài)意識的基礎(chǔ)。endprint

唐末五代道士譚峭在《化書》中說：“鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。”④鳳為何不知美？因為這里說的美是人的概念，鳳不懂人的概念。鳳沒有刻意去修飾自己，它就是這個樣子，這個樣子就是它的本性。人們不喜歡鴟，認(rèn)為它惡，同樣，惡也是人的概念，在鴟也只是按自己的本性生活著，無所謂惡不惡！陶唐氐即堯，古代公認(rèn)的圣人，然陶唐氏也只是按自己的本性在行動著。人們不喜歡有苗氏，認(rèn)為他暴，然有苗氏只是按自己的本性生活著，你讓他不暴，等于不讓他活了。本性化的生成，是自然法則，也是生態(tài)法則。天下事物各有其性，各有其功能：“澗松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。”⑤尊重天下萬事萬物的本性及功能，是道教的重要教義，此教義通向生態(tài)學(xué)，因為生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)就是對各種生物生存權(quán)利的尊重。

二是道教有原始的生態(tài)平等觀，認(rèn)為萬物均有按其本性生存與發(fā)展的權(quán)利，任何人為的傷害自然的行為，哪怕是出于好心，也是錯誤的。莊子認(rèn)為：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為岐；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！雹?/p>

唐朝道士成玄英發(fā)揮莊子的思想，說：“自然之理，亭毒眾形，雖復(fù)修短不同，而形體各足稱事，咸得逍遙。而惑者方欲截鶴之長續(xù)鳧之短以為齊，深乖造化，違失本性，所以憂悲?！雹诔尚⑷蕫壑氖┯谔煜氯f物，描繪了一幅人與動物友好相處的情景：

人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈系而傲游；鳥鵲巢窠，可以攀援而窺望也。③

道教由重長生到重生境最后到重生態(tài)，給予我們當(dāng)今的社會建設(shè)諸多重要的啟發(fā)。我們搞建設(shè)，根本目的是讓人民幸福，人民幸福的重要標(biāo)志是身心健康、長壽。而要身心健康、長壽，就要重視環(huán)境，這環(huán)境應(yīng)是生境——生命之境和生態(tài)之境。必須強(qiáng)調(diào)的是，人的生存與相關(guān)植物、動物的生存是一致的，它們可能會有一些利益上的沖突，但總體上是相互支撐的，是互利共贏的。鋼筋水泥建造的森林是不適合人生存的?，F(xiàn)代社會當(dāng)然不能沒有高樓，但高樓占地不能太多，否則就沒有了植物、動物生存的空間，人也就失去了生命的支撐，也不可能生存下去。道教仙境觀給予我們的啟示是：要長壽，就要有生境，而要生境，就要有生態(tài)。仙境的本質(zhì)是壽境，壽境的本質(zhì)是生境，生境的基礎(chǔ)是生態(tài)。

三、仙境應(yīng)是和境

道教是中國土生土長的宗教，就其產(chǎn)生與成長來說，與儒家有解不開的淵源。先秦時，還沒有道教，但有了道教的前身道家，道家的創(chuàng)始人為老子，傳有儒家創(chuàng)始人問道于老子的故事。事實上，孔子的學(xué)說中有老子的影響，比如天道觀。戰(zhàn)國時期，儒道發(fā)展為對立，道家代表人物莊子出，其學(xué)說中就有明顯的批儒的內(nèi)容，儒家也有一些批道家的言論。盡管如此，二者還是以相補(bǔ)相成據(jù)多。東漢時期道教建立，《太平經(jīng)》作為道教早期最重要的經(jīng)典，就吸收了不少儒家的內(nèi)容，講忠講孝，比如它的《上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三》，其基本內(nèi)容就是闡明道教的忠孝思想與修行的關(guān)系。什么樣的人才算得上上善的臣子、弟子和孝子呢？上善的標(biāo)準(zhǔn)就是忠孝。此章云：“上善之臣子民之屬也，其為行也，常旦夕憂念其君王也?！雹堋吧仙菩⒆又疄樾幸?，常守道不敢為父母致憂，居常善養(yǎng)，旦夕存其親，從已生之后，有可知以來，未嘗有重過罪名也，此為上孝子也?！雹?/p>

葛洪對于儒道的關(guān)系有清醒的認(rèn)識，他說：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！雹揠m然此說未必為儒家接受，但是儒道兩家有著內(nèi)在的聯(lián)系，儒道兩家均是承認(rèn)的。唐代佛教興盛，對道教一度構(gòu)成威脅，道士吳筠著文猛烈批判佛教，說佛教“侮君親，蔑彝憲，髡跣貴，簪裙賤”⑦，也就是破壞了儒家所講的人倫關(guān)系，無君無父無尊無貴。吳筠不僅繼承道教前輩重視儒家忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)，而且增加“至貞至廉”“樂貧甘賤”“希高敦古”等也屬于儒家的一些東西。①至南宋，經(jīng)過自唐至宋數(shù)代理學(xué)家的學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新，道教的理論體系就更為完善，成仙與成圣不僅不相矛盾，而且互為作用。南宋期間在江西發(fā)展出一個名之為“凈明忠孝道”的道教學(xué)派，這個學(xué)派的創(chuàng)始人、第三代傳人徐慧將前兩代宗師劉玉、黃元吉的思想及師徒間的對話輯錄下來，匯成《將明忠孝全書》，從此書可以看出一個完善的據(jù)道融儒的道教理論體系。

眾所周知，儒家思想以和為核心，強(qiáng)調(diào)的是社會的和諧，建構(gòu)和諧的手段主要是道德，道德原則政治化、制度化則為禮。由德及禮，德禮并舉，儒家建構(gòu)和諧社會的方式得以完善。道教比較全面地接受儒家的德治，但并不很認(rèn)同儒家的禮治，在吸收儒家德治思想時，無意之中將自己所要建構(gòu)的理想社會——仙境建成了堪與儒家和諧社會相互補(bǔ)的“和境”。

在和境的建構(gòu)上，道教不僅吸取了儒家的德治思想，而且提出了它特有的一套化解社會矛盾的手段，比如它的節(jié)欲說。老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！雹诘澜袒旧献裱献舆@一教導(dǎo)，在生活上講究節(jié)儉。唐朝的道士吳筠提出“道反于俗章”“道俗反其情”③，說是“人耽厚味與華飾，吾不知其美也”④，從根本上反對人去追求奢華的生活方式。在道教，節(jié)欲主要為修身，然而因為節(jié)欲，減少了社會上對功名利祿的爭奪，有利于社會的和諧。

道家化解社會矛盾的主要手段是它的道論。修道，其根本法則是“法自然”?！胺ㄗ匀弧钡睦碚摵芏?，“節(jié)欲”說以外，還有“謙虛”說、“物化”說、“坐忘”說等。所有這些理論，其本質(zhì)都是弱化對文明的追求，強(qiáng)化與自然的同一，即莊子說的“至人無己”⑤。吳筠大談這一點，說：“得失在乎己，而靡由其他，故泰然忘情，美惡不動者，至人哉！”⑥既然連自己的存在都無所謂了，哪還會有什么社會矛盾呢？

道家及道教的“無己”說問題很多，“道法自然”說也不是沒有可挑剔之處。本文主旨不是全面評論道家及道教的這兩說，而是指出這兩說在建構(gòu)道家“和境”上具有積極的意義。

道教典籍也描繪過和諧社會的情景，最著名的當(dāng)然是陶淵明的《桃花源記》，文章中所寫藏身于桃花源的那群“不知有漢，無論魏晉”的人，其實是仙人。陶淵明描寫他們的小村落用了不足50個字：“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作、男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！雹哌@個社會最大的好處是沒有官府的騷擾，人們往來種作，彼此不發(fā)生矛盾，當(dāng)然衣食也無憂，因此“怡然自樂”。endprint

元代著名道士馬臻對“和境”有深刻的理解。他將“和”分成心和、人和、天和等不同層次，這“和”就不只具有社會學(xué)的意義，還具有心理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的意義，是理想人生、理想社會的描繪。這里試引一段他論天和的話：

我家衡門向山開，山禽住久不相猜。如今移家水邊住，依舊山禽時復(fù)來。①

道教和境觀自然有它的局限性，作為宗教，它的虛擬性、非現(xiàn)實性是顯然的，我們不會也沒有必要完全照搬它的理論，作為在現(xiàn)實中構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想。但是，道教的“和境”說仍然有其可取之處，比如淡化名利、講究節(jié)樸、謙讓待人等。更重要的是也許還不在這種具體的理論，而在于它所描繪的這一和境的理想是非常迷人、非常鼓舞人心的。理想雖然不是事實，也不可能成為現(xiàn)實，但理想總是一面光彩奪目的旗幟，指引著人們向前、向前。

四、仙境更是樂境

人生的最高追求是什么？不同的人有不同的回答，道教的回答很明確：快樂。道教與佛教不一樣，它不把快樂寄托在來生，而是強(qiáng)調(diào)在此生中實現(xiàn)快樂。道教所構(gòu)建的仙境是一片樂土，換句話來說，就是樂境。

關(guān)于樂，被道教尊為《南華經(jīng)》的《莊子》有重要的言論?！肚f子》設(shè)《至樂》篇專論樂?！吨翗贰菲_篇說：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？令奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？”下面，它例舉人世間諸多的樂，其中有“厚味美服好色音聲”之類，這樂為的是人的身體即“形”，《莊子》認(rèn)為那是愚不可及。那么“富”“貴”“壽”“善名”就好嗎？也不是。富人“多積財而不得盡用”，貴人追求“貴”，“夜以繼日，思慮善否”，兩者皆不值?！皦邸碑?dāng)然好，但人總是會死的，而且壽是天然的。“人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不列，何苦也！”②至于“善名”即好名聲，完全是外在的，不值得為了它傷害自己。

世界上到底還有沒有“樂”呢？《莊子》認(rèn)為有，只不過這種樂實是無樂，無樂不僅是樂，而且是“至樂”——最高的快樂。

怎樣才能獲得至樂呢？《莊子》認(rèn)為是“無為”。無為不是什么也不做，而是隨順自然而為，即“法自然”。這樣的“無為”能達(dá)到“無不為”。莊子慨嘆道：“天地?zé)o為也無不為也，人也孰能得無為哉？”③

莊子這種快樂觀對于道教影響深遠(yuǎn)。道教非?？粗氐木褪沁@種隨順自然的生活，并將這種生活看成快樂的淵藪。元代道士馬臻有詩描寫這種超脫功名利祿羈絆的快樂。詩云：

家無負(fù)郭田，何以懷歸耕。豈不有它好，復(fù)恐勞其生。窮居四十年，富貴浮云輕。乳鳥喧高枝，壯心忽然驚。所憂聞道晚，德業(yè)將無成。言此向知己，欲語已忘情。④

既然富貴、功名、利祿、聲色均超脫了，那做人還有什么快樂呢？當(dāng)然有，這種快樂就是：身順自然，益壽延年；情親自然，鳥語花香；意入自然，洞觸天機(jī)。馬臻的詩也描繪這種快樂：

無事每日不出戶，滿院松竹森交加。晝眠厭聽啄木鳥，早涼喜見牽?；?。一真自可了生死，萬事不必論等差。誰能屑屑管迎客，客來且試山中茶。⑤

老木蒼蒼合，幽禽瑣瑣喧。坐長樓轉(zhuǎn)影，靜極客忘言。云物何時定，亭臺幾處存。虛懷推至理，隨意且芳樽。⑥

這樣的快樂在今天有沒有存在的價值？無疑，它是有價值的，不僅應(yīng)該存在，而且應(yīng)該弘揚(yáng)?，F(xiàn)在的社會，過于看重財富、功名、利祿這些東西，過于追求聲色犬馬這樣感性的快樂，它的負(fù)面作用有：一是傷身，不少人因之病魔纏身，甚至過早殞命；二是傷心，煩惱過多，心理失衡，甚至患上心理疾?。蝗莻ι鐣?，引發(fā)利益引紛和人事糾葛，走向極端則傷人性命；四是傷害自然，過度斂財，過度消費，貪得無厭，勢必拼命掠奪自然，破壞生態(tài)。像現(xiàn)在的節(jié)假日旅游熱，實在是太過分了，究其實也不是為了快樂，而是為了賺錢。試想想，滿山遍野全是游客，不要說觸目處全是人，連身體周邊也全是人，步都移不開，哪還有什么美景存在、審美存在、快樂存在？凡此種種，不是在現(xiàn)今社會已充分顯現(xiàn)出來了嗎？

道教“至樂無樂”的清淡生活對于現(xiàn)今傷病累累的社會是一劑良藥。事實上，也有不少人已明白了這一點，他們也許并沒有成為道士，但是隨順自然、尊重自然、融入自然、友愛自然、享受自然已經(jīng)成為他們的人生哲學(xué)。他們不僅信服這種哲學(xué)，而且在實際生活中實施這種哲學(xué)，在有限的生活天地創(chuàng)造著一種新的境界。我們其實也可以稱之為仙境，這種仙境是清純的、美麗的、迷人的、快樂的。

《太平經(jīng)》說：“天地樂者，善應(yīng)出也；天地不樂者，惡應(yīng)出也?！雹倏鞓肥翘斓刭n給人的本能與權(quán)利。人在這個世界上，其實創(chuàng)造是有限的，享受也是有限的，重要的是要在這有限的創(chuàng)造與享受中感受到快樂?！短浇?jīng)》說：“人最善者，莫若常欲樂生?！雹诩热蝗绱?，我們何妨不多多地去追求有益的快樂呢？

道教的仙境看似離我們很遠(yuǎn)、很神秘，其實它很近、很平易。從道教的仙境說我們可以感悟到、學(xué)習(xí)到許多于我們的現(xiàn)實人生很有用的東西，道教的仙境概念無疑是我們的社會建設(shè)、環(huán)境建設(shè)非常有用的精神資源。我們要充分利用這種資源，建設(shè)美麗中國。

責(zé)任編輯：胡穎峰endprint