[摘 要]景觀作為環(huán)境美的存在形式，主要由兩個方面的因素構(gòu)成：一是“景”，二是“觀”。在以景觀居住為審美邊界的視閾中，中國古代出現(xiàn)了四種不同的居住形式：一是達(dá)官貴人營造的，既擁有自然因素，又享受人世奢華的宅第——園林；二是隱于名山大川、安享自然的隱士居所——世外桃源；三是普通老百姓懷著對自然質(zhì)樸的追求，對房前屋后美化所形成的住所——民居；四是由心意觸發(fā)，借助繪畫等藝術(shù)作品和自然中顯現(xiàn)的點點滴滴，從飛花落葉中感悟到大自然“大愛無形，大音稀聲”的審美意境，進(jìn)入“隨遇而安”人生境界的高士住宅——意所。這四種居住形式，集中體現(xiàn)了中國古代景觀居住觀，是中國古代人生觀對居住空間態(tài)度的直接寫照，對當(dāng)代中國居住形式的研發(fā)具有現(xiàn)實的參考意義。

[關(guān)鍵詞]中國古代景觀；居住空間；環(huán)境美學(xué)

[中圖分類號]B83-05；X1-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）05-0013-05

[作者簡介]李映彤（1969—），男，上海人，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，主要從事景觀居住空間研究。（湖北武漢 430068）

[基金項目]2013年度國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代環(huán)境美學(xué)史研究”（13&ZD072）的階段性成果。

Abstract： Landscape， as a form of environmental beauty， was mainly constituted by two factors of 'scenery' and 'view'. From the aesthetic perspective of landscape inhabitation， there were four forms of living space in ancient China： first， private gardens， which are built by some grandees， have natural elements and are also very luxurious； second， retreats away from the turmoil of the world， which are built by hermits completely unaware of what happened in the real world； third， folk residence， which is built by the common people， located in their local residence with natural surroundings decorated by themselves； and fourth， ideal places， with paintings and other works of art and nature， which are built by some wise and intelligent people， show artistic conception of“great love is invisible”and“big voice sound thin”. These four forms of living space reflect the ancient Chinese views on landscape inhabitation and attitudes towards living space. It is no doubt that this study has a practical reference for research of living forms in contemporary China.

Key words： landscape in ancient China； living space； environmental aesthetics

景觀作為環(huán)境美的存在形式，主要由兩個方面的因素構(gòu)成：一是“景”，是指客觀存在的各種可感知的物質(zhì)因素；二是“觀”，是指審美主體感受景色時的種種主觀心理因素。①

中國古代居住形式與傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)。自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后，以孔子為代表的儒家學(xué)說成為社會的正統(tǒng)思想。在近兩千年的歷史進(jìn)程中，上至帝王，下至平民百姓，孔子所說“智者樂水，仁者樂山”的觀點常常被后人引為論析景觀的重要理論依據(jù)，并以此來影響社會生活的方方面面。這個觀點把大自然的山水元素與人的內(nèi)在品格、天性結(jié)合在一起，是中國“天人合一”思想最直觀的體現(xiàn)。它反映在居住空間上，就是指與自然共生的景觀居住觀。

在以景觀居住為審美邊界的視閾中，中國古代出現(xiàn)了四種不同的居住形式：一是達(dá)官貴人營造的，既擁有自然因素，又享受人世奢華的宅第——園林；二是隱于名山大川、安享自然的隱士居所——世外桃源；三是普通老百姓懷著對自然質(zhì)樸的追求，對居住環(huán)境的房前屋后美化所形成的住所——民居；四是由心意觸發(fā)，借助繪畫等藝術(shù)作品和自然中顯現(xiàn)的點點滴滴，從飛花落葉中感悟到大自然“大愛無形，大音稀聲”的審美意境，從而進(jìn)入“隨遇而安”人生境界的高士住宅——意所。

一、享受人世奢華的宅第——園林

儒家提倡“濟(jì)世”和“奉獻(xiàn)”的積極人生態(tài)度，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以，中國古代的優(yōu)秀人才大都會為官，由此形成中國特有的文人官僚階層。他們一方面承受政治的壓力，為集權(quán)社會服務(wù)，另一方面又在城市中疊山理水，為自己營造一座私家園林，通過欣賞與冥想大自然來實現(xiàn)精神的超脫，達(dá)到修身養(yǎng)性、保持美德的目的。所以，造園的主要目的不僅僅是要引進(jìn)客觀的自然山水要素，更是要把大自然的規(guī)律隱涵其中，把那些最能觸動感情的造園要素攝取到園林中來，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境，使人與自然融為一體，使參與者能夠從其個人特有的經(jīng)驗中喚起豐富的聯(lián)想，獲得游賞園林的愉悅感，并觸景生情，達(dá)到“神與物游”的境界，從而進(jìn)入審美的更高層次。endprint

中國古代園林在選址和布局上，十分重視建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)和融合，講究“師法自然”，特別強調(diào)“相地”的重要性。合宜的園址選擇為園林空間的布局起到重要的作用。對園址中一些特殊的自然環(huán)境要素的巧妙利用，可以調(diào)動人們心靈深處的微妙感覺，使人感悟到超脫凡塵的心靈境界，達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。例如無錫寄暢園的選址和布局。全園劃分為三個景區(qū)：西側(cè)山林景區(qū)，接惠山余脈，山體蜿蜒，郁郁蔥蔥；東面是錦匯漪景區(qū)，以水為主景，西岸與山林平行，當(dāng)夕陽西下時，山影、樹影、云影、泉影盡匯水中，因而得名；池南景區(qū)以建筑為主，布置凌虛閣及書齋，作觀景用途。三個景區(qū)緊密結(jié)合，自然過渡，景觀層次十分豐富，使人游之不厭，情趣豐富（見圖1）。

園林在空間的處理上講求曲折、層次和細(xì)節(jié)。一是曲折。時間是空間的邊界，體驗自然需要時間的過程，園林中的曲廊、曲橋和曲徑等都是增加游歷時間的方法，通過曲折來延長游歷的時間，增加更多的觀賞視點，帶給游人想象的空間，從而獲得擴(kuò)大空間的感受。

二是層次。景不藏不深，園林中的主景都是通過游覽路徑漸次展開的，體現(xiàn)了中國人講究次序和含蓄的審美思想。在空間內(nèi)部劃分多重層次，或者通過設(shè)置參照物，將外部空間涵納進(jìn)來，都是增加空間層次的方法。例如蘇州拙政園“別有洞天亭”處，以月洞門兩道弧形邊和亭的格罩來圈景、框景，層次分明，變化多端，比直接站在亭前賞景更具韻味（見圖2）。

三是細(xì)節(jié)。對細(xì)節(jié)的重視體現(xiàn)在園林空間構(gòu)成要素的方方面面。例如長廊的曲折處設(shè)小天井，內(nèi)植芭蕉等植物成為觀賞點，使得廊的空間感更豐富；以斷斷續(xù)續(xù)的水面來延伸視線，水中的倒影可以出現(xiàn)雙重景觀，水中的游魚帶來多樣的形式和情趣，而植物隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換，葉的色彩和形狀更是表現(xiàn)了生命的循環(huán)等等。另外，通過在匾額、楹聯(lián)上刻畫詩詞的形式參與園林意境的構(gòu)成，概括出園林空間的景觀特征，以文字溝通觀者的視覺、聽覺、嗅覺等與園林的聯(lián)系，從而在觀賞者心中產(chǎn)生高于實景的深遠(yuǎn)境界，在只言片語中調(diào)動觀賞者的主觀想象力，把人們對人生、宇宙的種種感悟與周圍景觀融成一體，深化園林空間的意境。例如拙政園的“與誰同坐軒”，使人聯(lián)想到蘇軾的詞：“與誰同坐，清風(fēng)、明月、我。”（見圖3）

中國古典園林源于自然，高于自然，是在小空間中體現(xiàn)大自然的建筑形式典范，是中國文人官僚階層寄情山水、追求與自然相融的景觀居住態(tài)度的充分體現(xiàn)。

二、隱士的居所——世外桃源

中國古代的隱士有兩種，一種是“儒隱”，另一種是“道隱”。

“儒隱”對待居住空間的態(tài)度強調(diào)親和自然，是入世的、積極的，因此產(chǎn)生了前面講述的園林，其空間內(nèi)容也多居住、待客、宴樂、聽?wèi)?、琴棋、讀書等世俗生活。

“道隱”既受儒家思想的影響，更受道家思想的影響，崇尚回歸自然，主張“無為”“好靜”“無事”“無欲”。他們感悟天地萬物的“道”，宣揚讓天下萬物優(yōu)游自在，寬松舒展，不要去干擾他們的本性。他們對待居住空間的態(tài)度是出世的，既講究身體之居，更講究心靈之居，把自我和景看做是同等的整體，并將人的物欲追求降至最低，去追求心靈的滿足。這方面的代表不得不提到一個著名的人物——陶淵明。

陶淵明生活在1500多年前的東晉——中國古代一個思想、社會皆動蕩不安的朝代。他一方面繼承了儒家“君子固窮”之節(jié)，另一方面又繼承了道家的逍遙人格，從自然中尋找安身立命的根基，構(gòu)造了一個供心靈安棲的純美世界。他那著名的《桃花源記》描述了“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”這樣一個美麗的世外桃源，成為人們向往的理想居所（見圖4）。

“世外桃源”這種居住形式并不是把自己封閉起來，離群索居，而是要最大限度地解放心靈，給心靈以自由的、審美的棲息地。在功能空間上保持著“書、琴、酒、菊”等生活內(nèi)容，在與朋友的交流過程中，構(gòu)成了一種富于濃厚的生活氣息與藝術(shù)精神的審美空間。這種居住形式不為身外的榮華富貴而拖累，而是從精神上超越它，獲得一種心靈的自由，在自然、質(zhì)樸的生活中品味人生快樂。這種景觀居住觀在當(dāng)今的居住空間體驗中仍然有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

三、普通老百姓的住所——民居

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，普通老百姓的住所——民居，根植于流傳幾千年的農(nóng)耕文化，具有樸素的生態(tài)觀，同時極富人情味和地方特色，代表著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，具有豐富的文化內(nèi)涵。民居建筑根據(jù)我國具體的地理環(huán)境和氣候特點，采用“背山面水、抱陽負(fù)陰”的擇址原則：背山可以遮擋冬天北來的寒流；面南可以迎納夏日南來的涼風(fēng)；朝陽可以獲得充足的日照；近水可以取得方便的生活、灌溉用水，還有利于防火、水運交通和水產(chǎn)養(yǎng)殖。這種由該地區(qū)環(huán)境、氣候特點決定建筑形式的民居，順應(yīng)自然地形而建，因地制宜，就近取材，具有冬暖夏涼、日照充足、通風(fēng)隔熱、防風(fēng)祛濕的特性。

民居在空間設(shè)計上，始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。比如傳統(tǒng)的四合院對外是封閉的，對內(nèi)則是開敞的。庭院與周圍的廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”，實際上是廳堂的延伸和擴(kuò)大，不僅習(xí)供人們勞作、休閑，也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件（見圖5）。

借景是民居常用的重要手法，其實質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來。中國建筑的門窗，不僅能夠采光與通風(fēng)，而且多數(shù)還有借景的功能，杜甫的詩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。

民居設(shè)計推崇素雅、樸實和自然，民居中常用竹藤家具、根雕家具，裝飾中有大量石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理。在裝飾上，書畫、匾額、楹聯(lián)、雕刻等藝術(shù)形式反映了屋主人鮮活的人文意識和居住精神。

民居的精神層面內(nèi)容也十分豐富。建筑中常用蝙蝠、鹿、鶴圖案象征幸福、厚祿和健康長壽，用石榴圖案象征多子多孫，用鴛鴦圖案象征夫妻恩愛。還有以數(shù)字表達(dá)某種含義的，如以“十二”表示十二個月，以“二十四”表示二十四節(jié)氣等。

民居建筑無論從選址、格局上，還是從形式、風(fēng)格上，都受到“天人合一”樸素生態(tài)觀的影響，充分體現(xiàn)出對人、建筑與環(huán)境和諧的追求，是中國古代景觀居住觀的普遍表象。

四、高士住宅——意所

隨著佛教的傳入，在中國古代形成了儒、釋、道融為一體的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)了一大批有影響的高士。他們精通佛理，把道家“虛實相生”的意境推向極高妙的境界，認(rèn)為世界萬物并無客觀實在性，“空”不是絕對的虛無，而是與“有”相對而生，“空”是世界的真實本相，而“有”才是虛假的幻相；同時以儒家積極的態(tài)度，主張“自覺自悟”，強調(diào)修道者可以通過自覺的頓悟來理解人生意義。

在自然秩序中，天地萬物生生不息，在生命輪回中顯示著各自天賦的特性。所以，高士們選擇住址時不拘泥于任何的住宅形式，不論是華麗堂皇的宮殿、珠光寶氣的豪宅，還是恬淡、寧靜的田園茅屋，他們都能安居其中。在他們心中，自然中的山川萬象，是“自然之道”的體現(xiàn)，只要以“澄澈的心靈”去映照山川之美，就可以“一卷代山，一勺代水”，以小見大，獲得內(nèi)心與“自然之道”的融合，使得人對自然的審美觀照中融入了強烈的抒情色彩，人與自然物在感情上十分親和。這種深沉的宇宙觀和自然觀，寓無限意境于有限的景物之中，反映出中國古人依戀自然、熱愛自然、希望與自然和諧的感情，是中國古代景觀居住觀的“境界”體現(xiàn)。

五、結(jié)論

中國古老的《宅經(jīng)》把住宅及其環(huán)境描述為一個人：“宅以形勢為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為襯帶，若得如斯是儼雅，乃為上吉。”人有生命機制、物質(zhì)軀體，還有情感品格，住宅同樣如此。

美在于和諧?！耙恢εR窗的花瓶，夜夜沐浴月亮的光華”。所有組成景觀的要素都是一個和諧的整體，人融入其中，是與天地的融合。

中國人的審美崇尚自然，在景觀居住觀中體現(xiàn)的不是人與自然之間的對立，而是其連續(xù)性；反映在居住形式上則是“一種人性化的景觀，一種自然化的人性——聯(lián)系起來的連續(xù)性的建筑結(jié)構(gòu)”。①

責(zé)任編輯：胡穎峰endprint

中國古代園林在選址和布局上，十分重視建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)和融合，講究“師法自然”，特別強調(diào)“相地”的重要性。合宜的園址選擇為園林空間的布局起到重要的作用。對園址中一些特殊的自然環(huán)境要素的巧妙利用，可以調(diào)動人們心靈深處的微妙感覺，使人感悟到超脫凡塵的心靈境界，達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。例如無錫寄暢園的選址和布局。全園劃分為三個景區(qū)：西側(cè)山林景區(qū)，接惠山余脈，山體蜿蜒，郁郁蔥蔥；東面是錦匯漪景區(qū)，以水為主景，西岸與山林平行，當(dāng)夕陽西下時，山影、樹影、云影、泉影盡匯水中，因而得名；池南景區(qū)以建筑為主，布置凌虛閣及書齋，作觀景用途。三個景區(qū)緊密結(jié)合，自然過渡，景觀層次十分豐富，使人游之不厭，情趣豐富（見圖1）。

園林在空間的處理上講求曲折、層次和細(xì)節(jié)。一是曲折。時間是空間的邊界，體驗自然需要時間的過程，園林中的曲廊、曲橋和曲徑等都是增加游歷時間的方法，通過曲折來延長游歷的時間，增加更多的觀賞視點，帶給游人想象的空間，從而獲得擴(kuò)大空間的感受。

二是層次。景不藏不深，園林中的主景都是通過游覽路徑漸次展開的，體現(xiàn)了中國人講究次序和含蓄的審美思想。在空間內(nèi)部劃分多重層次，或者通過設(shè)置參照物，將外部空間涵納進(jìn)來，都是增加空間層次的方法。例如蘇州拙政園“別有洞天亭”處，以月洞門兩道弧形邊和亭的格罩來圈景、框景，層次分明，變化多端，比直接站在亭前賞景更具韻味（見圖2）。

三是細(xì)節(jié)。對細(xì)節(jié)的重視體現(xiàn)在園林空間構(gòu)成要素的方方面面。例如長廊的曲折處設(shè)小天井，內(nèi)植芭蕉等植物成為觀賞點，使得廊的空間感更豐富；以斷斷續(xù)續(xù)的水面來延伸視線，水中的倒影可以出現(xiàn)雙重景觀，水中的游魚帶來多樣的形式和情趣，而植物隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換，葉的色彩和形狀更是表現(xiàn)了生命的循環(huán)等等。另外，通過在匾額、楹聯(lián)上刻畫詩詞的形式參與園林意境的構(gòu)成，概括出園林空間的景觀特征，以文字溝通觀者的視覺、聽覺、嗅覺等與園林的聯(lián)系，從而在觀賞者心中產(chǎn)生高于實景的深遠(yuǎn)境界，在只言片語中調(diào)動觀賞者的主觀想象力，把人們對人生、宇宙的種種感悟與周圍景觀融成一體，深化園林空間的意境。例如拙政園的“與誰同坐軒”，使人聯(lián)想到蘇軾的詞：“與誰同坐，清風(fēng)、明月、我。”（見圖3）

中國古典園林源于自然，高于自然，是在小空間中體現(xiàn)大自然的建筑形式典范，是中國文人官僚階層寄情山水、追求與自然相融的景觀居住態(tài)度的充分體現(xiàn)。

二、隱士的居所——世外桃源

中國古代的隱士有兩種，一種是“儒隱”，另一種是“道隱”。

“儒隱”對待居住空間的態(tài)度強調(diào)親和自然，是入世的、積極的，因此產(chǎn)生了前面講述的園林，其空間內(nèi)容也多居住、待客、宴樂、聽?wèi)颉⑶倨?、讀書等世俗生活。

“道隱”既受儒家思想的影響，更受道家思想的影響，崇尚回歸自然，主張“無為”“好靜”“無事”“無欲”。他們感悟天地萬物的“道”，宣揚讓天下萬物優(yōu)游自在，寬松舒展，不要去干擾他們的本性。他們對待居住空間的態(tài)度是出世的，既講究身體之居，更講究心靈之居，把自我和景看做是同等的整體，并將人的物欲追求降至最低，去追求心靈的滿足。這方面的代表不得不提到一個著名的人物——陶淵明。

陶淵明生活在1500多年前的東晉——中國古代一個思想、社會皆動蕩不安的朝代。他一方面繼承了儒家“君子固窮”之節(jié)，另一方面又繼承了道家的逍遙人格，從自然中尋找安身立命的根基，構(gòu)造了一個供心靈安棲的純美世界。他那著名的《桃花源記》描述了“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”這樣一個美麗的世外桃源，成為人們向往的理想居所（見圖4）。

“世外桃源”這種居住形式并不是把自己封閉起來，離群索居，而是要最大限度地解放心靈，給心靈以自由的、審美的棲息地。在功能空間上保持著“書、琴、酒、菊”等生活內(nèi)容，在與朋友的交流過程中，構(gòu)成了一種富于濃厚的生活氣息與藝術(shù)精神的審美空間。這種居住形式不為身外的榮華富貴而拖累，而是從精神上超越它，獲得一種心靈的自由，在自然、質(zhì)樸的生活中品味人生快樂。這種景觀居住觀在當(dāng)今的居住空間體驗中仍然有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

三、普通老百姓的住所——民居

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，普通老百姓的住所——民居，根植于流傳幾千年的農(nóng)耕文化，具有樸素的生態(tài)觀，同時極富人情味和地方特色，代表著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，具有豐富的文化內(nèi)涵。民居建筑根據(jù)我國具體的地理環(huán)境和氣候特點，采用“背山面水、抱陽負(fù)陰”的擇址原則：背山可以遮擋冬天北來的寒流；面南可以迎納夏日南來的涼風(fēng)；朝陽可以獲得充足的日照；近水可以取得方便的生活、灌溉用水，還有利于防火、水運交通和水產(chǎn)養(yǎng)殖。這種由該地區(qū)環(huán)境、氣候特點決定建筑形式的民居，順應(yīng)自然地形而建，因地制宜，就近取材，具有冬暖夏涼、日照充足、通風(fēng)隔熱、防風(fēng)祛濕的特性。

民居在空間設(shè)計上，始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。比如傳統(tǒng)的四合院對外是封閉的，對內(nèi)則是開敞的。庭院與周圍的廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”，實際上是廳堂的延伸和擴(kuò)大，不僅習(xí)供人們勞作、休閑，也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件（見圖5）。

借景是民居常用的重要手法，其實質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來。中國建筑的門窗，不僅能夠采光與通風(fēng)，而且多數(shù)還有借景的功能，杜甫的詩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。

民居設(shè)計推崇素雅、樸實和自然，民居中常用竹藤家具、根雕家具，裝飾中有大量石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理。在裝飾上，書畫、匾額、楹聯(lián)、雕刻等藝術(shù)形式反映了屋主人鮮活的人文意識和居住精神。

民居的精神層面內(nèi)容也十分豐富。建筑中常用蝙蝠、鹿、鶴圖案象征幸福、厚祿和健康長壽，用石榴圖案象征多子多孫，用鴛鴦圖案象征夫妻恩愛。還有以數(shù)字表達(dá)某種含義的，如以“十二”表示十二個月，以“二十四”表示二十四節(jié)氣等。

民居建筑無論從選址、格局上，還是從形式、風(fēng)格上，都受到“天人合一”樸素生態(tài)觀的影響，充分體現(xiàn)出對人、建筑與環(huán)境和諧的追求，是中國古代景觀居住觀的普遍表象。

四、高士住宅——意所

隨著佛教的傳入，在中國古代形成了儒、釋、道融為一體的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)了一大批有影響的高士。他們精通佛理，把道家“虛實相生”的意境推向極高妙的境界，認(rèn)為世界萬物并無客觀實在性，“空”不是絕對的虛無，而是與“有”相對而生，“空”是世界的真實本相，而“有”才是虛假的幻相；同時以儒家積極的態(tài)度，主張“自覺自悟”，強調(diào)修道者可以通過自覺的頓悟來理解人生意義。

在自然秩序中，天地萬物生生不息，在生命輪回中顯示著各自天賦的特性。所以，高士們選擇住址時不拘泥于任何的住宅形式，不論是華麗堂皇的宮殿、珠光寶氣的豪宅，還是恬淡、寧靜的田園茅屋，他們都能安居其中。在他們心中，自然中的山川萬象，是“自然之道”的體現(xiàn)，只要以“澄澈的心靈”去映照山川之美，就可以“一卷代山，一勺代水”，以小見大，獲得內(nèi)心與“自然之道”的融合，使得人對自然的審美觀照中融入了強烈的抒情色彩，人與自然物在感情上十分親和。這種深沉的宇宙觀和自然觀，寓無限意境于有限的景物之中，反映出中國古人依戀自然、熱愛自然、希望與自然和諧的感情，是中國古代景觀居住觀的“境界”體現(xiàn)。

五、結(jié)論

中國古老的《宅經(jīng)》把住宅及其環(huán)境描述為一個人：“宅以形勢為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為襯帶，若得如斯是儼雅，乃為上吉?！比擞猩鼨C制、物質(zhì)軀體，還有情感品格，住宅同樣如此。

美在于和諧?！耙恢εR窗的花瓶，夜夜沐浴月亮的光華”。所有組成景觀的要素都是一個和諧的整體，人融入其中，是與天地的融合。

中國人的審美崇尚自然，在景觀居住觀中體現(xiàn)的不是人與自然之間的對立，而是其連續(xù)性；反映在居住形式上則是“一種人性化的景觀，一種自然化的人性——聯(lián)系起來的連續(xù)性的建筑結(jié)構(gòu)”。①

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中國古代園林在選址和布局上，十分重視建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)和融合，講究“師法自然”，特別強調(diào)“相地”的重要性。合宜的園址選擇為園林空間的布局起到重要的作用。對園址中一些特殊的自然環(huán)境要素的巧妙利用，可以調(diào)動人們心靈深處的微妙感覺，使人感悟到超脫凡塵的心靈境界，達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。例如無錫寄暢園的選址和布局。全園劃分為三個景區(qū)：西側(cè)山林景區(qū)，接惠山余脈，山體蜿蜒，郁郁蔥蔥；東面是錦匯漪景區(qū)，以水為主景，西岸與山林平行，當(dāng)夕陽西下時，山影、樹影、云影、泉影盡匯水中，因而得名；池南景區(qū)以建筑為主，布置凌虛閣及書齋，作觀景用途。三個景區(qū)緊密結(jié)合，自然過渡，景觀層次十分豐富，使人游之不厭，情趣豐富（見圖1）。

園林在空間的處理上講求曲折、層次和細(xì)節(jié)。一是曲折。時間是空間的邊界，體驗自然需要時間的過程，園林中的曲廊、曲橋和曲徑等都是增加游歷時間的方法，通過曲折來延長游歷的時間，增加更多的觀賞視點，帶給游人想象的空間，從而獲得擴(kuò)大空間的感受。

二是層次。景不藏不深，園林中的主景都是通過游覽路徑漸次展開的，體現(xiàn)了中國人講究次序和含蓄的審美思想。在空間內(nèi)部劃分多重層次，或者通過設(shè)置參照物，將外部空間涵納進(jìn)來，都是增加空間層次的方法。例如蘇州拙政園“別有洞天亭”處，以月洞門兩道弧形邊和亭的格罩來圈景、框景，層次分明，變化多端，比直接站在亭前賞景更具韻味（見圖2）。

三是細(xì)節(jié)。對細(xì)節(jié)的重視體現(xiàn)在園林空間構(gòu)成要素的方方面面。例如長廊的曲折處設(shè)小天井，內(nèi)植芭蕉等植物成為觀賞點，使得廊的空間感更豐富；以斷斷續(xù)續(xù)的水面來延伸視線，水中的倒影可以出現(xiàn)雙重景觀，水中的游魚帶來多樣的形式和情趣，而植物隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換，葉的色彩和形狀更是表現(xiàn)了生命的循環(huán)等等。另外，通過在匾額、楹聯(lián)上刻畫詩詞的形式參與園林意境的構(gòu)成，概括出園林空間的景觀特征，以文字溝通觀者的視覺、聽覺、嗅覺等與園林的聯(lián)系，從而在觀賞者心中產(chǎn)生高于實景的深遠(yuǎn)境界，在只言片語中調(diào)動觀賞者的主觀想象力，把人們對人生、宇宙的種種感悟與周圍景觀融成一體，深化園林空間的意境。例如拙政園的“與誰同坐軒”，使人聯(lián)想到蘇軾的詞：“與誰同坐，清風(fēng)、明月、我?！保ㄒ妶D3）

中國古典園林源于自然，高于自然，是在小空間中體現(xiàn)大自然的建筑形式典范，是中國文人官僚階層寄情山水、追求與自然相融的景觀居住態(tài)度的充分體現(xiàn)。

二、隱士的居所——世外桃源

中國古代的隱士有兩種，一種是“儒隱”，另一種是“道隱”。

“儒隱”對待居住空間的態(tài)度強調(diào)親和自然，是入世的、積極的，因此產(chǎn)生了前面講述的園林，其空間內(nèi)容也多居住、待客、宴樂、聽?wèi)?、琴棋、讀書等世俗生活。

“道隱”既受儒家思想的影響，更受道家思想的影響，崇尚回歸自然，主張“無為”“好靜”“無事”“無欲”。他們感悟天地萬物的“道”，宣揚讓天下萬物優(yōu)游自在，寬松舒展，不要去干擾他們的本性。他們對待居住空間的態(tài)度是出世的，既講究身體之居，更講究心靈之居，把自我和景看做是同等的整體，并將人的物欲追求降至最低，去追求心靈的滿足。這方面的代表不得不提到一個著名的人物——陶淵明。

陶淵明生活在1500多年前的東晉——中國古代一個思想、社會皆動蕩不安的朝代。他一方面繼承了儒家“君子固窮”之節(jié)，另一方面又繼承了道家的逍遙人格，從自然中尋找安身立命的根基，構(gòu)造了一個供心靈安棲的純美世界。他那著名的《桃花源記》描述了“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”這樣一個美麗的世外桃源，成為人們向往的理想居所（見圖4）。

“世外桃源”這種居住形式并不是把自己封閉起來，離群索居，而是要最大限度地解放心靈，給心靈以自由的、審美的棲息地。在功能空間上保持著“書、琴、酒、菊”等生活內(nèi)容，在與朋友的交流過程中，構(gòu)成了一種富于濃厚的生活氣息與藝術(shù)精神的審美空間。這種居住形式不為身外的榮華富貴而拖累，而是從精神上超越它，獲得一種心靈的自由，在自然、質(zhì)樸的生活中品味人生快樂。這種景觀居住觀在當(dāng)今的居住空間體驗中仍然有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

三、普通老百姓的住所——民居

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，普通老百姓的住所——民居，根植于流傳幾千年的農(nóng)耕文化，具有樸素的生態(tài)觀，同時極富人情味和地方特色，代表著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，具有豐富的文化內(nèi)涵。民居建筑根據(jù)我國具體的地理環(huán)境和氣候特點，采用“背山面水、抱陽負(fù)陰”的擇址原則：背山可以遮擋冬天北來的寒流；面南可以迎納夏日南來的涼風(fēng)；朝陽可以獲得充足的日照；近水可以取得方便的生活、灌溉用水，還有利于防火、水運交通和水產(chǎn)養(yǎng)殖。這種由該地區(qū)環(huán)境、氣候特點決定建筑形式的民居，順應(yīng)自然地形而建，因地制宜，就近取材，具有冬暖夏涼、日照充足、通風(fēng)隔熱、防風(fēng)祛濕的特性。

民居在空間設(shè)計上，始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。比如傳統(tǒng)的四合院對外是封閉的，對內(nèi)則是開敞的。庭院與周圍的廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”，實際上是廳堂的延伸和擴(kuò)大，不僅習(xí)供人們勞作、休閑，也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件（見圖5）。

借景是民居常用的重要手法，其實質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來。中國建筑的門窗，不僅能夠采光與通風(fēng)，而且多數(shù)還有借景的功能，杜甫的詩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。

民居設(shè)計推崇素雅、樸實和自然，民居中常用竹藤家具、根雕家具，裝飾中有大量石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理。在裝飾上，書畫、匾額、楹聯(lián)、雕刻等藝術(shù)形式反映了屋主人鮮活的人文意識和居住精神。

民居的精神層面內(nèi)容也十分豐富。建筑中常用蝙蝠、鹿、鶴圖案象征幸福、厚祿和健康長壽，用石榴圖案象征多子多孫，用鴛鴦圖案象征夫妻恩愛。還有以數(shù)字表達(dá)某種含義的，如以“十二”表示十二個月，以“二十四”表示二十四節(jié)氣等。

民居建筑無論從選址、格局上，還是從形式、風(fēng)格上，都受到“天人合一”樸素生態(tài)觀的影響，充分體現(xiàn)出對人、建筑與環(huán)境和諧的追求，是中國古代景觀居住觀的普遍表象。

四、高士住宅——意所

隨著佛教的傳入，在中國古代形成了儒、釋、道融為一體的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)了一大批有影響的高士。他們精通佛理，把道家“虛實相生”的意境推向極高妙的境界，認(rèn)為世界萬物并無客觀實在性，“空”不是絕對的虛無，而是與“有”相對而生，“空”是世界的真實本相，而“有”才是虛假的幻相；同時以儒家積極的態(tài)度，主張“自覺自悟”，強調(diào)修道者可以通過自覺的頓悟來理解人生意義。

在自然秩序中，天地萬物生生不息，在生命輪回中顯示著各自天賦的特性。所以，高士們選擇住址時不拘泥于任何的住宅形式，不論是華麗堂皇的宮殿、珠光寶氣的豪宅，還是恬淡、寧靜的田園茅屋，他們都能安居其中。在他們心中，自然中的山川萬象，是“自然之道”的體現(xiàn)，只要以“澄澈的心靈”去映照山川之美，就可以“一卷代山，一勺代水”，以小見大，獲得內(nèi)心與“自然之道”的融合，使得人對自然的審美觀照中融入了強烈的抒情色彩，人與自然物在感情上十分親和。這種深沉的宇宙觀和自然觀，寓無限意境于有限的景物之中，反映出中國古人依戀自然、熱愛自然、希望與自然和諧的感情，是中國古代景觀居住觀的“境界”體現(xiàn)。

五、結(jié)論

中國古老的《宅經(jīng)》把住宅及其環(huán)境描述為一個人：“宅以形勢為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為襯帶，若得如斯是儼雅，乃為上吉?！比擞猩鼨C制、物質(zhì)軀體，還有情感品格，住宅同樣如此。

美在于和諧?！耙恢εR窗的花瓶，夜夜沐浴月亮的光華”。所有組成景觀的要素都是一個和諧的整體，人融入其中，是與天地的融合。

中國人的審美崇尚自然，在景觀居住觀中體現(xiàn)的不是人與自然之間的對立，而是其連續(xù)性；反映在居住形式上則是“一種人性化的景觀，一種自然化的人性——聯(lián)系起來的連續(xù)性的建筑結(jié)構(gòu)”。①

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