伍大福

（江蘇第二師范學院無錫分院 江蘇 無錫 214153）

近代詩歌，汪辟疆是最有影響的研究者之一，他將之分為六派?！暗谝皇呛媾?，以王闿運為領袖，提倡漢魏六朝詩，和宋詩派相抗衡。第二是閩贛派，即同光派，以陳寶琛、鄭孝胥、陳衍、陳三立為領袖，宗尚杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅，兼及李白、王維、白居易、柳宗元、孟郊、梅堯臣、王安石、陳師道諸家，一時羽翼呼應者甚多，成為近代聲勢最大的一個流派。第三是河北派，以張之洞、張佩綸、柯劭忞為領袖，張祖繼、王懿榮、李剛己、嚴修諸人為羽翼，推崇杜甫，出入韓愈、蘇軾，雖然與閩贛派宗旨相近，但一為直溯杜甫，一為取徑黃庭堅，又有不同。第四是江左（江浙）派，以俞樾、金和、李慈銘、馮煦為領袖，翁同龢、陳豪、顧云、朱銘盤、周家祿諸人為羽翼，取法唐人，宗風在錢起、劉長卿、溫庭筠、李商隱之間。第五為嶺南派，以朱次琦、康有為、黃遵憲、邱逢甲為領袖，譚宗浚、潘飛聲、丁惠康、梁啟超、麥孟華諸人為羽翼，或取法杜甫沉郁之境，或學習白居易諷喻之風，致力于社會變革，多以詩歌詠嘆古今，指陳得失。第六為西蜀派，以劉光第、顧印愚、趙熙、王乃征為領袖，王秉恩、楊銳、宋育仁、傅增湘、鄧镕諸人為羽翼，詩歌宗尚介于唐宋之間，追求綿遠的情韻。這六派覆蓋了中國近代詩歌創(chuàng)作的主要地區(qū)，也體現(xiàn)了近代詩歌的主要特色與成就?！庇捎趽P州在近代的沒落，盡管當時揚州文人的詩社——冶春后社在當?shù)貥O為知名，詩歌創(chuàng)作也比較豐富，但傳播與影響非常有限，基本沒有進入同時代人和后人的研究視野。而李涵秋為人特立獨行，雖然與冶春后社中不少詩人多有交往，也深得詩社盟主臧谷的稱賞，但他并沒有加入冶春后社。但李涵秋后來大約是當世揚州本土之外最有影響的一位詩人，其詩自具面目，后期詩作被時人譽為“得陶詩神髓”，其人在辛亥革命前的武漢詩壇被尊為“詩伯”，忽略李涵秋，近代詩歌研究尤其是晚清詩歌研究應該是不完整的。

李涵秋（1874—1923），名應漳，字涵秋，別號韻花館主、沁香閣主，生于揚州一個經(jīng)營煙業(yè)的小生意人家庭。父親早逝，自幼家計艱難，年十六即設帳授徒，“歲入修脯，半資家食，半制衣履”（李涵秋《小滄桑志（自十六至二十五歲）》）。光緒乙未（1895）歲試冠軍，得補廩膳生。隨后放棄舉業(yè)，立志于詩古文詞。自光緒丙午（1906）年始，涵秋應鄉(xiāng)人之邀奔走武漢，任觀察府西席。此間涵秋除了嘗試小說創(chuàng)作外，主要還是進行詩歌創(chuàng)作，直至宣統(tǒng)元年己酉（1909）離開武漢。涵秋之詩雖然有一些詩友唱和、迎來送往、吟風詠月的閑適之作，但詩人畢竟不是生活在真空中，國事之艱，民生之苦，家庭之困，謀生之勞，親朋的生離死別，詩中也有不少反映。由于涵秋以小說家名于世，他的詩名在后來的文學史中幾乎湮沒無聞。本文著重探討李氏詩歌創(chuàng)作，以補學界缺憾。

一、沁香閣詩概說

李涵秋的同鄉(xiāng)好友貢少芹曾在《李涵秋》一書中指出：“由十七歲起，以迄三十六歲止，此二十年中，皆有著作，共成十有八冊。三十六以后，君一志從事于說部，不復吟詠矣。”涵秋三十六歲（1909）之前共作詩三百四十余題，六百多首，之后就“冗于筆墨，不常作韻語”了；逝后四年，即民國十六年（1927），友人李警眾將其十七歲至三十六歲詩作按時序編為兩冊《沁香閣詩集》，由上海震亞書局出版。沁香閣詩，若以體裁論，近體律絕占大多數(shù)，有五百一十多首；古體和歌行體雖然只有一百多首，但呈現(xiàn)出隨著年齡的增長而增多的態(tài)勢，且主要集中在二十八歲以后的九年中，多達九十首，這顯然與詩人生活經(jīng)歷的豐富、詩歌技巧的成熟與抒情方式的遞進有關。單就律絕二體論，律詩尤其組律的寫作也呈現(xiàn)出此種態(tài)勢。二十九歲時（1902），涵秋因家計艱難第一次離開揚州去安慶就館，此后四年又去武漢，本年也是沁香閣詩詩風發(fā)生變化的一年，因此，我們可以這一年為界把他的詩作分為前后兩個時期。

索之《沁香閣詩集》，前期詩作中提到的詩人：唐代有李白、白居易、杜甫、杜牧，魏晉有阮籍、曹植，清代有王漁洋；后期詩作中提到的詩人除了前述詩人外，又有陶淵明、王粲、蘇軾等人。我們當然不能僅僅根據(jù)沁香閣詩中所提到的詩人來判斷其所學以及其風格，但是至少能說明涵秋對這些詩人熟悉的程度高些，或許會受到他們的影響。根據(jù)涵秋自道以及貢少芹的看法，沁香閣詩早年主要受到白居易和杜牧的影響較大，多“香艷”、“綺麗”之詞，詩人衣食基本無憂，又經(jīng)受了情感挫折，言為心聲，難免“曼聲綺調(diào)”；后來家計艱難，游幕旅食，貧窮愁苦，情感漸轉深沉，言詞淡遠，有時也不乏牢騷激越之詞，所以具有老杜、淵明之風致。但是，我們也不應忽視清代揚州詩壇生態(tài)對沁香閣詩的直接影響。

縱觀清詩史，有清三百年揚州并沒有產(chǎn)生過著名的大詩人。但是康乾嘉道年間，揚州憑借獨特的經(jīng)濟、交通地位，吸引聚集了許多詩人，這些詩人多為因生活所迫而依附鹽商、官府的寒士，這些寒士詩作的抒情特征在沁香閣詩中也體現(xiàn)得極為明顯。道光以后，太平軍興，鹽業(yè)衰敗，運河阻塞，揚州的區(qū)位優(yōu)勢盡失，四方布衣寒士來揚旅食者日少，詩歌多存于揚州民間的不第寒士之口。

清末民初，揚州最著名的詩人團體是冶春后社，該社之所以號稱“后社”，是相對于康乾年間的“冶春詩社”而言的?！耙贝骸钡妹陧樋的觊g曾經(jīng)任職揚州的詩壇盟主王士禛的《冶春詞》，涵秋二十四歲時曾作組詩《和王漁洋冶春詞江都童大令外課取第三名》，其一云“：兩岸疏籬系短舟，落花隨水水東流。平山此去無多路，露個青簾即酒樓。”頗饒漁洋山人的“神韻”風致。自王士禛以下，承平時期的歷任兩淮鹽運使多有風雅之舉，借冶春詩社而雅集文士，舉行紅橋修禊活動。道咸以還，揚州屢遭兵燹，其事稍息。直至光緒中，辭官返里的臧谷創(chuàng)立冶春后社，詩友多為揚州本土的不第寒士，其時涵秋年尚即冠，未與其事。揚州自清初直至嘉道間一直是布衣寒士詩人麋集唱和的圣地，冶春后社的布衣寒士詩人進一步平民化市民化，他們的常聚地點只是一家名曰“惜馀春”的小酒店?！捌矫窕浪谆说暮吭姼?，其生動形象性、客觀真實性都是廟堂文字所無法比擬的，它對世道人心的反映，也遠比寄跡廓廡的廟堂文學要廣泛深刻得多。而在藝術上，正如‘窮’而‘工’之規(guī)律所揭示的那樣，寒士詩歌獨具其感發(fā)人心的意味?！晕恼聻閷崿F(xiàn)自我人生價值目標之手段，以彌補立德立功之缺憾，故嘔心瀝血以從事，……而寒士于詩體演進、詩題拓展、語言變化（通俗化、口語化）的貢獻，更是不言而喻的。”論者的這一段話主要是針對嘉道年間的寒士詩群而發(fā)，而以臧谷為代表的冶春后社的詩人群體的境遇比之更為困頓，“時當清末，變法伊始，或困于資，或狃于習，文人學士，歧路徘徊，不得已詩酒自娛，消磨歲月。其情可憫，其志堪憐”。涵秋雖然沒有參加冶春后社，但其詩歌精神與他們是有共同之處的，詩社的活動也經(jīng)常邀請他參與。其詩繼承了寒士詩歌的傳統(tǒng)，多用賦比的手法，體征了“詩與人合一”的創(chuàng)作精神。

二、前期多以綺語呈疏狂

涵秋前期詩歌三百余首，不到《沁香閣詩集》的一半，且多為簡短的律絕，長篇歌行約十六首，五古四首，詩作的體式選擇往往制約了內(nèi)容的抒寫，因此，涵秋前期詩歌多為寫景抒情之作。至于涵秋早年寫詩的初衷和為詩的旨趣，其十九歲所寫詩序頗見一斑：

春光明媚，動草生隋苑之悲；秋雨蕭條，唱楓落吳江之句。于以知古人即情寫志，對景抒懷，未嘗不借佳句之流傳，動后人之景慕者也。仆也生當晚近，志在蕭騷。游宦何心，門少乘車之客；謀生乏術，家無負郭之田。慕白傅之情多，言言綺麗；羨青蓮之志達，故故疏狂。于是月下徘徊，悟三生之夙業(yè)；花前沈醉，證一笑之姻緣。鴛譜傳來，人拈紅豆；魚書寄去，夢幻黃粱。明知流水東風，都成虛境；無奈浮云皓月，難懺癡心。所由金鑰雖嚴，莫鎖懷春之約；況是玉樓深貯，并非沒字之碑。乘夜月之蒼茫，挑燈握手；忍曉風之凄寂，垂幕談心。感慨成詩，半屬曼聲綺調(diào)；縱橫信筆，未刪俚句荒辭。不敢冀人必我知，一點龍睛而飛去；要不過情隨境觸，稍留鴻爪于將來。是以沁到詩脾，弁一言于冠首；欲說香生齒頰，仍有望于同心。

就這段文字而言，證之于《沁香閣詩集》，我們可以看出涵秋前期之詩的主要風格是“綺麗疏狂”，貢少芹說他“竭力學晚唐”，涵秋自言羨慕李白和白居易，晚唐詩人本有受白居易和溫、李影響的兩派，因此二人的說法不無相通之處。涵秋二十一歲《題家鏡庵二弟<漱香詩稿>》中的兩首絕句如此指點其弟作詩：“枯腸鎮(zhèn)日費尋思，老卻春光總不知。檢點閑情入詩句，梨花風雨閉門時。 莫教綺語窒聰明，莫把癡懷苦自縈?？勺R阿兄方懺悔，一生憔悴誤多情?！彼坪跏钦f作詩不必在乎“綺語”、“癡懷”，而要關注自然、生活，才能寫出好詩。但他二十二歲的《春詞有序》又說“綺詞靡語，輒移我情”，這就透露出他前期的喜好還在“綺語”。同時代的揚州詩人、冶春后社的成員李伯樵在涵秋二十七歲時曾作《贈涵秋》云：“中唐詩筆元才子，艷雪濃香聚筆花?！瓰閷懏媹D含意思，欲從錦瑟問年華”；《又題涵秋<沁香集>》云：“綺語性空道性靈，屏風隔著有人聽。……不分巫山云會散，定情滄海水曾經(jīng)”。元白并稱，綺語感傷本是他們的看家本領，李伯樵指出涵秋前期詩歌的特點由元稹兼及李商隱應屬知人之論。

前期沁香閣詩中純粹直尋眼前景而成詩的并不多，比較典型的如“兒童渡水橫牛背，山澗飛泉濺馬蹄”（《鄉(xiāng)村即事》），“秋揭天光連水白，晚收山氣入城青”（《偕李伯樵登南門城觀音樓晚望》）等，大多景中有“我”，富于強烈的主體抒情色彩。如果說開始學詩的詩人表現(xiàn)的有“我”之情多為莫名的閑愁的話，那么在經(jīng)歷了一場愛而不得的痛苦戀情之后，愛情就成為涵秋前期詩歌主要融情入景的內(nèi)容，難免“艷雪濃香”，多以“綺語”出之。如“守禮不教郎暖頰，頻來猶累汝煎茶”（《病訊》），但“昨宵花壓粉墻低，久坐談深夜色迷”自能驅散“寂寥”之感，以致詩人不覺“鐘聲未斷又聞雞”（《無題》）。這些詩句確能表現(xiàn)涵秋詩歌“艷麗深情”的一面。

中國古典詩歌中直現(xiàn)“真我”的大約要算那些名異而實同的《詠懷》詩了，自阮籍以下，代不乏人，前期沁香閣詩中這樣的詩作也不在少數(shù)。如果說涵秋的戀情詩因為綺語而粉飾了“真我”的話，那么此類詩作就把一個“疏狂”的“真我”赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前，真是白居易所謂“疏狂屬年少”了。如《遣懷》寫道：“自笑阮郎最蕭索，年來贏得一狂名?！边@里的“阮郎”恐怕不僅指遇仙的阮肇，應該也有縱情詩酒的阮籍的影子，才顯寂寞凄涼，也讓“狂名”有了著落。“嫉世釀成孤僻性，學禪難破愛嗔關”（《寓感》）或許道出了造成“疏狂”個性的原因。

光緒二十四年戊戌（1898），涵秋寫下了一組《感時》詩。根據(jù)詩集的編年，緊隨其后的就是一組詠雪詩，這組七律應該作于變法失敗之后。

慧愁天忌巧愁人，死后芳心難后身。滿地瓦灰前代寺，隔墻花韻別家春。朝廷變法謀生拙，家室遺艱入世辛。后路蒼茫思不得，敢云吾亦樂吾真？

烽火迷離近幾秋，臚言風聽未曾休。豺狼在野城城警，猿鶴無山夜夜愁。夷有文章開圣教，朝無斧鉞愧神州。杜陵及見清河北，恐怕蕭蕭已白頭。

小園誤啟竹笆門，草木侵階日色昏。粉墨已無人面目，西南新辟鬼乾坤。棋經(jīng)劫后終殘局，酒到醒時又舉樽。一把離騷悲壯淚，湘沅來吊屈原魂。

秋水于今久不磨，魂消髀肉太蹉跎。百千萬劫偏生我，三十六天都降魔。婦子指星驚彗孛，漁樵何日共煙蓑。旁人莫怪歌喉啞，昨夜聲聲喚過河。

這組詩把眼前景、身邊事和舊典故結合起來，融入個人、家庭和社會的復雜情感，境界闊大，表達了憂國憂民的感傷之情。第一首發(fā)句以倒裝互文的筆法敘寫詩人秉持“疏狂”“真我”陷入了個人生存的危機，天人共忌巧慧之我，身心俱遭死難折磨；落句直陳想到后路，詩人也許被迫放棄“真我”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會對人性的戕害扭曲；頷聯(lián)直取眼前之景，通過鮮明的對比象征著祖國與列強的現(xiàn)實境況；頸聯(lián)由國而家，揭示貧困老大的家國謀取新生的艱難。第二首仿佛詠史，借唐代安史之亂寓指列強的入侵，頸聯(lián)直接切入現(xiàn)實，伴隨著堅船利炮而來的洋教勢力在揚州以致全國的迅猛發(fā)展，令詩人對清廷的無能為力充滿憤慨。第三首喻寫變法失敗，首聯(lián)以景喻人，寫變法失敗后光緒帝處境的艱危；中間兩聯(lián)寫變法失敗，剛剛稍微有點新氣象的祖國又陷入破敗昏聵的狀態(tài)，而列強對我國西南的侵略更加深入，面對此種現(xiàn)實，詩人自然想到了為國投江的屈原。最后一首把個人遭遇和國家命運綰合起來，無奈之情滲于其間。發(fā)句的“秋水不磨”、“魂消髀肉”表面上寫書生文弱，不堪一戰(zhàn)，內(nèi)含自是國家的衰敗萎靡；中間兩聯(lián)個人遭受各種磨難，欲求歸隱而不可得，國事混亂，民眾反應強烈；落句借用北宋抗金名將宗澤臨死大呼“過河”的典故，寓指國事危急。這組詩一洗詩人綺麗纏綿的風格，轉為沉痛抑郁，頗具杜詩風力，即使放在同時代人的同類詩歌中也不遜色，這又讓我們體察到多愁善感的年輕詩人愛國憂世的情懷。

三、后期多以平淡蘊沉郁

大概“詩以窮而工，詩以閑愈多”（《雜詠》），涵秋后期八年的詩作不僅在數(shù)量上超過了前十二年，而且詩歌的藝術質(zhì)量也大大超前，突出表現(xiàn)在詩歌體裁的多樣化，尤其長篇古體和歌行體的大量熟練寫作，展示了詩人抒情方式的進步；由于生活面的拓寬，詩歌內(nèi)容也更加豐富多樣。

涵秋的學生龔夔石曾作《李涵秋先生詩話》：“茍有所作，亦皆清新俊逸，莫不嘆為庾鮑之遺?！焙铩对俅鸢指吩疲骸皩W詩如學禪，須參最上乘?！彼院镏?，從香山、青蓮入手，上溯阮、陶、鮑、庾，結穴定在老杜，這在前期詩歌已現(xiàn)端倪，后期詩作多徜徉于陶、鮑、老杜之間。涵秋《題董逸滄<香雪樓集>》云：“感懷班老杜，俯首拜蒙莊?！薄妒钕涚R安弟》也說：“相思不相見，來寄杜陵詩。”涵秋詩風的轉變，給人印象最深刻的就是“綺語”的減少甚至于不作，詩中多次提到“屏除綺語詞少作”、“年來綺語噤無聲”，后來又說“才子文章慘少作”大約也是這個意思。我們且看被陳蝶仙譽為“得陶詩神髓”的《詠懷》之一：

炎風爍流云，樹影圓新綠。睡起苦煩熱，汲泉漱寒玉。縱橫二十步，斗室逼如獄。譬似鶴在籠，引吭悲林麓。憶我舊庭除，惜我新花木。團扇讓誰人，臥月聽風竹。楚語不可學，舌滯聲復粗。偶爾出門行，失落難問途。比鄰有婦女，妝束與人殊。腳禿緊束帛，乳大垂胸脯。因之憶吾鄉(xiāng)，嫋嫋酒家胡。調(diào)笑嬌不拒，十三才當壚。六月荷花時，秋風瘦西湖。

所謂“陶詩神髓”，主要當指陶詩的平淡自然、樸素真實，而“陶淵明就正是代表了一個‘寒士’的階層來反對當時半貴族的門第的”。就這首詩而言，時年三十二歲的涵秋在經(jīng)歷了一番貧困折磨之后，初來武漢，生計稍有著落，詩句洗脫綺麗疏狂，純以平淡樸素表出，在現(xiàn)實與回憶的交織敘寫中，我們不難發(fā)現(xiàn)詩人對新環(huán)境的不適和好奇，對遠方家鄉(xiāng)的眷戀，誠富淡遠之致。

涵秋在《白桃花詩分詠》的序中說：“獨風雅一道，所以搖蕩性情，抒寫物理，可以亙千古而不滅。蓋比興非干祿之具，金石無媚世之術?！薄洞鹆_浙波》云：“亡風不亡頌，昔已薄殷周。真士貴性情，纖人工應酬?！倍轀妗断阊羌妨钤娙恕胺磸筒蝗套x”，就在于讓他“始識性情正，未妨兒女癡?！薄都睦畈浴纷缘溃骸疤裢吮拘郧椋坏├⒅晔??！痹娙巳鶜q時還寫過一首論詩的詩，題名就為《詩》：“小時學詩重性靈，長大為詩重辭旨。性靈生，辭旨死。辭旨死，性靈起。試聽隔壁老翁話到明，不及孩嬰昵語為可喜。能知此意能詩矣?！边@可以看作涵秋對詩歌認識的總結，“性靈”就是“性情”。詩人如此反復強調(diào)，可見對“性情”的重視。就“性情”而言，結合沁香閣詩，我們可以分開來看，“性”指詩人個體的“稟賦和氣質(zhì)”，“情”則指由個性觸發(fā)引起的男女愛情、家庭親情擴展至山水自然之情和社會上的友朋之情、師生之情、憫人之情、憂國之情等等，表現(xiàn)“性情”的要旨在于“真、正”。

如果說詩人的“真我”個性在前期詩歌中主要以少年“疏狂”的面目出現(xiàn)的話，那么已經(jīng)飽嘗人情冷暖和世態(tài)炎涼的詩人不得不對“疏狂”有所修正，轉為“恬退”，通過家貧己窮的寒士生活的敘寫表達怨憤之情，一方面恥于憂貧，一方面又為貧困所迫而遠行依人，直接在剖露矛盾之“我”中見出詩人的“真性”。二十九歲開篇就是送乃弟鏡庵離家謀生，“饑軀出門去，相對兩茫然”，經(jīng)過嚴冬凍餓的詩人實在沒什么好說的了。當友人也為生計將應官大梁，餞別時卻以“尖語”譏刺：“好官不過多得錢，……趨蹌拜跪趁腰腳，十年歸來金滿橐?！眻猿帧罢嫖摇钡脑娙撕芸煜萑肓嗽馊私藲⒌木车?，但又必須依朱門而求溫飽，“我”的矛盾在濁世中實在難以“全真”，但誰又能說勇于暴露矛盾的“我”不是最真實的“我”。且看《述懷》：

世人欲殺我，我亦欲殺人。殺劫不可開，閉戶全吾真。人生寄傳舍，飄忽如飛塵。忍抑乞溫飽，孤憤安所伸？金風馳素節(jié)，芳華凋嚴晨。檐角鐵馬語，商夜答吟呻。朱門座上客，笑我長賤貧。何如扶錦瑟，酒肉雜遝陳。但博顯者顧，仆輩忘主賓。昂然傲妻子，清夜慚形神。我無逐逐才，遂安閑閑身。拙矣自了漢，遐哉葛天民。

本詩前四句說明自己的處境，也表明自己的立身處世態(tài)度，排除世俗的干擾，力求保全我的“真性情”。后四句回應“真”，既然不能象“朱門座上客”那樣去為謀求個人私利而喪失“真我”，就只好從容地過自己的安靜日子。“自了漢”是佛教要斫脛的只顧自己之人，“葛天民”是儒家理想中生活在自然淳樸之世的人，前者為詩人所輕，后者又遠不可及。家室累人，自知逃避不可能，但又不愿太委屈自己，“忍抑”就是最好的選擇，中間十六句鋪敘自己的現(xiàn)實生活，“慚”字作了自我否定，把人生看作過客又不無慰懷。全詩洗盡鉛華，直抒胸臆，用對比的手法揭示“我”之矛盾而不失處世底線，這些都體現(xiàn)了詩人的痛苦。

“不平則鳴”、“詩窮而后工”，這既是對我國“興觀群怨”的儒家溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教觀的突破，也強調(diào)了詩歌抒情言志的主體色彩，成為唐宋以降我國優(yōu)秀詩人創(chuàng)作的強大原動力。后期沁香閣詩很好地繼承了這一中國詩歌的新傳統(tǒng)，涵秋明言“詩以窮而工，詩以閑愈多?！瓫r乎出語多逆邅，見之忌諱休來前”（《雜詠》），宣稱“吾不以文鳴，吾又無以鳴也”（《上武漢報館主筆愚庵》），更不諱言“吾舌吾所有，寧能媚公卿。豈為遭世忌，兼欲負狂名”（《席中贈報界諸君子，想有同感》）。以致他的后期詩作，友人包柚斧認為有“善罵之句”，女學生葛韻梅謂“多牢騷語”，因為“詩多為恨深”（《遣興》）。“恨”也是“不平”之一種，一方面源于個體才不堪用怨不得伸的憤懣，另一方面也因為“人生茍可謀溫飽，慎勿遠行哀別離”（《莫飲酒》）的感傷之情，再就是來自于渾濁衰頹的現(xiàn)實社會給詩人造成的悲憫之感。如寫對妻子的思念“最無聊賴是臨眠，自展狐裘壓衾腳”（《寄閨人柔馨》），寫兄弟之情“哀哀兄弟心，天性真不移”（《暑夕憶鏡安弟》）。涵秋自幼喜與人通譜，非常珍視友情，盡管曾經(jīng)受過朋友的欺詐，但是對性情、文字相近的朋友時常眷念。即使自己的境況不好，也還替舊友擔心，“來書道是尚無依，烏鵲尋巢繞樹飛”（《寄哈蓉村》）；互相勸勉多加保重，“各到中年需愛惜，況當少小便同盟。開緘莫當寒暄看，一度臨箋一淚傾”（《寄張君賡廷》）。對于真正的文字知己，即使未曾謀面，詩人也毫不掩飾自己的感激之情：“鑪鞴奇才歸鍛煉，醉心譽我《詠懷》詩（君論詩甚苛，去秋從漢上《消閑錄》見余《詠懷》詩五古三首，遂致專函，謂得陶詩神髓，為當今詩家數(shù)一數(shù)二之作等語）。只今又是秋風熟（《詠懷》詩中有‘秋風瘦西湖’之句），投報瓊瑤已悔遲”（《懷人詩》之“天虛我生陳蝶仙”）。學生新婚，詩人作詩慶賀，不乏幽默感：“被池香軟女兒慵，體貼人情我最工。此后讀書休早起，莫令小語罵冬烘”（《門人陸儀閣新婚賀之以詩，時仍從余讀書》）?！爱嬅挤亮死C工夫，細數(shù)年華一笑初。郎十七齡卿十八，由來明月姊稱呼”（《賀門人李伯永新婚》）。這些實在是后期沁香閣詩中難得的“快詩”。

涵秋走出了揚州，當然也暫時走出了狹小的自我天地，對現(xiàn)實社會的普遍關注成為后期沁香閣詩迥異前期的突出之處。詩人曾在《勸農(nóng)民息訟歌（甘邑白朵卿大令校士課作，取第一名）》的序中寫道：“自來山謳村笛，流露無心；童謠叟歌，言情最切。本一心之愷惻，思萬口之流傳。務使雀角鼠牙，跡消囹圄；和風甘露，澤溥閭閻。言之者，樸而不文；聽之者，味而彌永。斯為善矣。若夫文人詠物，翻矜刻畫之工；學士梨葩，貴稱頌揚之體。茲之所撰，亦無取焉。蓋不貴杜子美之憂國，寄托遙深；而翻恃白香山之為詩，老嫗卻解耳。”明言這類詩取法于白居易的新樂府詩。他后來創(chuàng)作的“社會小說”大都延續(xù)了這一風格。

家庭貧困給詩人帶來莫大的痛苦，貧富分化嚴重的社會現(xiàn)實又給詩人以強烈的刺激，詩人對窮人的無奈和富人的驕橫當有深刻的體會。愛憎分明地嘆貧嫉富成為后期沁香閣詩的重要內(nèi)容之一，這在當時應該具有普遍意義。如《窮士行》：“窮士汝來惜已遲，且留一飯飽汝饑。貴人倦矣請暫息，屏后笙歌鼎沸時。”《貴人行》中貴人的驕橫：“貴人氣焰高于山，入門下馬恣心顏。揉花摘草不稱意，欲闖瑣闥窺云鬟?！薄洞箫L傷覆舟者》對覆舟落水而死者的同情：“低泣長號天下聞，但見濤頭一千里。明朝風定江妥帖，上流亂尸多于葉?！薄镀碛辍纷I刺旱魃肆虐、官員不思抗災、卻一心求神的丑行?！短詹奖鴶嘀父琛犯侵苯臃从钞敃r的保路風潮，呼吁愛國。

《沁香閣詩集》中這一類直面現(xiàn)實、關心民瘼的詩作雖不多，但在復古風熾的晚清詩壇頗為難得。特別是李涵秋此類詩歌的語言通俗易懂，口語化，命意在于“務使雀角鼠牙，跡消囹圄；和風甘露，澤溥閭閻”，富于教化色彩，體現(xiàn)了詩人的社會使命感，與他后來的小說在創(chuàng)作精神上是相通的。有些詩作浸透傳統(tǒng)陳腐思想，體現(xiàn)了詩人的局限性。如《郝烈婦詩》序云：“烈婦蕭姓，揚州甘泉西鄉(xiāng)人，歸同邑郝煦春。郝設豆腐作坊于揚郡南門街。四月染疫，垂死，父持之而泣，烈婦夜禱于庭，愿以身代。禱畢，擁兒于懷，飽乳之，而后越墻出，死枯隍中?！睂τ谶@樣典型的禮教殺人事件，涵秋缺乏深刻的反思意識，沒有揭示事件的血腥本質(zhì)，卻要“志之當貞珉”，這與晚清國門已開、婦女解放的號角已經(jīng)吹響的時代氛圍多么不諧調(diào)，我們怎能原諒詩人的麻木？隨著時代的發(fā)展，涵秋的認識在后來創(chuàng)作的小說中有所改觀。

后期沁香閣詩中寫景抒情的詩作仍然不在少數(shù)，與前期此類詩作相較，不僅寫景范圍不再局限于揚州，而且詩歌體式更為多樣，尤擅古體雜言。如寫皖地山水“遠山生云云平天，近山過雨雨成泉。在家枉自說登眺，那有千累萬疊夐絕之峰巔”（《雨后山行》），寫江漢平原“殘照墮林木，朔風做刀剪。鶴樓忽俯仰，石塔微明閃。長天一雁過，哀唳寒云卷”（《江口晚渡》）等。

總之，清末民初，李涵秋雖然是與林紓、包天笑齊名的“小說三大家”之一，但他的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富，體裁多樣，取法多途，遠紹魏晉，近采康乾，非唐非宋，亦唐亦宋，在晚清壁壘森嚴、流派林立的詩壇頗有自身特色，對于我們認識當時的社會、研究清詩史和地域文學富有價值，因此，我們不應忽視對李涵秋詩歌的研究。

〔1〕張宏生.汪辟疆及其近代詩系的建構〔J〕.南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），2002（3）.

〔2〕貢少芹.李涵秋〔M〕.上海：天懺室出版，明星書局發(fā)行，1923.

〔3〕陳玉蘭.清代嘉道時期江南寒士詩群與閨閣詩侶研究〔M〕.北京：人民文學出版社，2004.

〔4〕杜召棠.惜馀春軼事〔M〕.揚州：廣陵書社，2005.

〔5〕龔夔石.李涵秋先生詩話〔J〕.半月，1923（12）.

〔6〕林庚.中國文學簡史〔M〕.北京：北京大學出版社，1995.