傅承洲

（中央民族大學(xué)中文系 北京 100081）

一

小說(shuō)是一種敘事文體，特別是古代白話小說(shuō)，起源于說(shuō)話藝術(shù)，主要是敘述故事。但古代小說(shuō)家并不排斥議論，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)成熟的唐傳奇就有部分作品在寫完故事之后，要發(fā)幾句議論。如李公佐《謝小娥傳》敘述完小娥只身報(bào)殺父、殺夫之仇的故事后，作者寫到：“復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已。如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)?！痹　耳L鶯傳》寫完鶯鶯與張生的愛(ài)情悲劇后，作者云：“予常于朋會(huì)之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。”唐傳奇在篇末發(fā)議論尚不多見(jiàn)。話本小說(shuō)中的議論比唐傳奇更為普遍，作者在入話和篇末經(jīng)常發(fā)議論。如《金玉奴棒打薄情郎》開(kāi)篇是一首詩(shī)，接著是簡(jiǎn)短的議論：“這四句，乃昔人所作《棄婦詞》，言婦人之隨夫，如花之附于枝；枝若無(wú)花，逢春再發(fā)；花若離枝，不可復(fù)合。勸世上婦人事夫盡道，同甘同苦，從一而終；休得慕富嫌貧，兩心三意，自貽后悔?！庇秩纭缎赵菏伺锴?huì) 清安寺夫婦笑啼緣》也是開(kāi)篇為詩(shī)，隨后是議論：“話說(shuō)人世婚姻前定，難以強(qiáng)求。不該是姻緣的，隨你用盡機(jī)謀，壞盡心術(shù)，到底沒(méi)收?qǐng)觥＜爸猎撌腔橐龅?，雖是被人扳障，受人離間，卻又散的弄出合來(lái)，死的弄出活來(lái)?！钡牵瑹o(wú)論是唐傳奇還是話本小說(shuō)，議論都是三言兩語(yǔ)，百十來(lái)字，敘事才是小說(shuō)的主要內(nèi)容。

李漁是一位極富創(chuàng)新意識(shí)的作家，他寫話本小說(shuō)，就有多方面的出新。其中之一就是議論與前代話本大不相同。他的話本議論之多，在話本小說(shuō)乃至白話小說(shuō)中首屈一指。李漁充分利用話本小說(shuō)的文體優(yōu)勢(shì)，在入話、結(jié)尾處大發(fā)議論。一篇話本大多有三處大段的議論，一處在開(kāi)篇詩(shī)詞之后，一處在頭回之后，一處在正話之后。以《無(wú)聲戲》第一回《丑郎君怕嬌偏得艷》為例，開(kāi)篇一首七律詩(shī)，然后是一大段姻緣錯(cuò)配，紅顏薄命的議論，下面講了一個(gè)惡人死后被閻王罰做絕標(biāo)致婦人的故事作頭回。緊接著又講紅顏薄命的道理，才進(jìn)入正話。正話之后，又發(fā)了一通勸誡配了丑夫的女人不要求全責(zé)備，娶了美妻的男人要敬愛(ài)嬌妻的議論。三段議論相加，一千三百多字?！豆褘D設(shè)計(jì)贅新郎 眾美齊心奪才子》開(kāi)篇一首【憶秦娥】詞，接著是一通風(fēng)流子弟要才貌雙全，“才貌二字雖然并稱，畢竟才字在貌字之前”，然后是頭回，下面又是一段“若還有才有貌，又能循規(guī)蹈矩，不做妨倫背理之事，方才叫做真正風(fēng)流”的高論，正話之后，又就呂哉生“不為才貌所誤”發(fā)表議論。三段議論，也有一千二百多字。李漁話本議論多、篇幅長(zhǎng)不是個(gè)別現(xiàn)象，還可以舉出不少例證。

在入話和篇末發(fā)議論，符合話本小說(shuō)體制的要求，李漁話本的議論，并不限于入話和篇末，滲透到話本的方方面面，在正話中也經(jīng)常發(fā)議論，寫到一些重要關(guān)目，李漁便要跳出來(lái)說(shuō)幾句。在《鶴歸樓》中，議論隨處可見(jiàn)。段玉初、郁子昌不想出仕，卻雙雙連捷，李漁寫到：“不想文章的造詣，與棋力酒量一般，低的要高也高不來(lái)，高的要低也低不去，鄉(xiāng)會(huì)兩榜，都巍然高列。”官尚寶調(diào)換親事，將親生女兒配了二甲的郁子昌，將侄女嫁給三甲段玉初，李漁說(shuō)：“可見(jiàn)天下之事都有個(gè)定數(shù)存焉，不消逆慮?！庇糇硬谕饬侠碥婐A，百般勞苦，加上日夜思念嬌妻，容貌衰老很快，李漁寫到：“當(dāng)不得這位少年，他生平不愛(ài)功名，只圖快樂(lè)，把美妻當(dāng)了性命，一時(shí)三刻也是丟不下的。又兼那位妻子極能體貼夫心，你要如此，她早已如此；枕邊所說(shuō)的話，被中相與之情，每一想起，就令人銷魂欲絕。所以郁子昌的面貌，不滿三年，就變做蒼然一叟，髭須才出就白起來(lái)?！崩顫O在入話中奉勸世人“要曉得別離二字，雖不是樂(lè)，但從別離之下，又深入一層，想到那別無(wú)可別、離不能離的苦處，就覺(jué)得天涯海角，勝似同堂，枕冷衾寒，反為清福?！边@一意圖是通過(guò)段玉初夫婦的故事表達(dá)出來(lái)的，郁子昌是一個(gè)反例，所以李漁在正話中迫不及待地說(shuō)出來(lái)。《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》寫楊村塢的女旦有“三許三不許”，講完之后，李漁就有一段議論：“男子見(jiàn)婦人，就如饞人遇酒食，只可使他聞得，不可容他下箸，一下了箸，就不覺(jué)興致索然，再要他垂涎咽唾，就不能夠了?！边@番議論意在說(shuō)明楊村塢的女旦為何“三許三不許”。作為一位主體意識(shí)非常強(qiáng)烈的作家，李漁在話本創(chuàng)作中隨時(shí)出面發(fā)議論，形成了獨(dú)特的夾敘夾議的敘事風(fēng)格。

李漁還借小說(shuō)中人物之口發(fā)議論，在《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》中，費(fèi)隱公用守寡、改嫁的辦法來(lái)制服妒婦，曾對(duì)懦夫穆子大說(shuō)過(guò)這樣一番話：“他起先不容你娶妾，總是不曾做過(guò)寡婦，不知絕后之苦，一味要專寵取樂(lè)，不顧將來(lái)。只說(shuō)有飯可吃，有衣可穿，過(guò)得一世就罷，定要甚么兒子？如今做了寡婦，少不得要自慮將來(lái)，得病之際那個(gè)延醫(yī)，臨死之時(shí)誰(shuí)人送老？自己的首飾衣服、糧米錢財(cái)，付與何人？少不得是一搶而散。想到此處，自然要懊悔起來(lái)。”這番議論，既是費(fèi)隱公給穆子大解釋他的治妒之法，又是分析妒婦淳于氏洗心革面的原因，也不妨看做李漁告誡婦人不要嫉妒的逆耳忠言。在前面提及的《鶴歸樓》中，段玉初離家之前對(duì)新婚妻子十分絕情，李漁通過(guò)段、郁對(duì)話作出解釋：“我和她兩個(gè)平日甚是綢繆，不得已而相別，若還在臨行之際又做些情態(tài)出來(lái)，使她念念不忘，把顛鸞倒鳳之情形諸夢(mèng)寐，這分明是一劑毒藥，要逼她早赴黃泉。萬(wàn)一有個(gè)生還之日，要與她重做夫妻也不能夠了。不若尋些事故，與她爭(zhēng)鬧一場(chǎng)，假做無(wú)情，悻悻而別，她自然冷了念頭，不想從前的好處，那些凄涼日子就容易過(guò)了?！彪m說(shuō)是人物語(yǔ)言，實(shí)際上代表了李漁的觀點(diǎn)。

李漁話本的結(jié)構(gòu)也帶有明顯的議論文的特點(diǎn)：入話提出論點(diǎn)，正話用事實(shí)論證，篇末歸納出結(jié)論?！豆磔斿X活人還賭債》入話中提出賭博敗家的觀點(diǎn)：“如今世上的人迷而不悟，只要將好好的人家央他去送。起先要贏別人的錢，不想到輸了自家的本；后來(lái)要翻自家的本，不想又輸與別人的錢。輸家失利，贏家也未嘗得利，不知弄它何干？”正話便講王竺生被人誘騙賭博，輸?shù)袅烁赣H辛苦掙下的田地、房產(chǎn)，還氣死了親生父母的故事，作為賭博敗家的活生生證據(jù)。最后得出結(jié)論：“可見(jiàn)賭博一事，是極不好的。不但贏來(lái)的錢鈔，做不得人家；就是送去了人家，也損于陰德?！顒袷廊?，三十六行的生意，樁樁做得，只除了這項(xiàng)錢財(cái)，不趁也好。”《丑郎君怕嬌偏得艷》開(kāi)篇詩(shī)后，就是一段紅顏薄命的議論：“不是因她有了紅顏，然后才薄命；只為她應(yīng)該薄命，所以才罰做紅顏。但凡生出個(gè)紅顏婦人來(lái)，就是薄命之坯了，哪里還有好丈夫到她嫁，好福分到她享？”頭回講了一個(gè)極惡之人被閻王罰做絕標(biāo)致的婦人，嫁給一個(gè)極丑陋男子的“鬼話”。正話寫三個(gè)絕代佳人先后陰差陽(yáng)錯(cuò)地嫁給內(nèi)才不濟(jì)、相貌極丑的闕里侯為妻。寫完正話，李漁特別強(qiáng)調(diào)：“這豈不是美妻該配丑夫的實(shí)據(jù)？”作者寫這一故事的目的，是要“把一樁實(shí)事，演做正文，不像以前的話，出于閻王之口，入于判官之耳，死去的病人，還魂說(shuō)鬼，沒(méi)有見(jiàn)證的?！币簿褪钦f(shuō)，李漁要用實(shí)事作為見(jiàn)證，證明其紅顏薄命的高論。最后的結(jié)論對(duì)開(kāi)篇的觀點(diǎn)稍作休整：“我這回小說(shuō)也只是論姻緣的大概，不是說(shuō)天下夫妻個(gè)個(gè)都如此。只要曉得美妻配丑夫倒是理之常，才子配佳人反是理之變。處常的要相安，處變的要謹(jǐn)慎?！?/p>

二

李漁凡事喜歡求新求奇，光緒《蘭溪縣志》載：李漁“性極巧，凡窗牖、床榻、服飾、器具、飲食諸制度，悉出新意，人見(jiàn)之莫不喜悅，故傾動(dòng)一時(shí)。”文學(xué)創(chuàng)作更是如此，“人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也?！睉蚯≌f(shuō)不僅情節(jié)要脫前人窠臼，語(yǔ)言也要意取尖新。“同一話也，以尖新出之，則令人眉揚(yáng)目展，有如聞所未聞。……白有尖新之文，文有尖新之句，句有尖新之字，則列之案頭，不觀則已，觀則欲罷不能；奏之場(chǎng)上，不聽(tīng)則已，聽(tīng)則求歸不得?！崩顫O話本的議論立論大膽，新穎別致，常常發(fā)前人所未發(fā)，發(fā)前人所不敢發(fā)。他在《奪錦樓》的入話中說(shuō)：“這番議論無(wú)人敢道，須讓我輩膽大者言之，雖系末世之言，即使聞?dòng)诠湃耍嗖灰詾闊o(wú)功而有罪也?！边@段話雖是針對(duì)《奪錦樓》的議論而言，實(shí)際上代表了一部分李漁話本議論的特點(diǎn)?！秺Z錦樓》議論的驚人之處在于，李漁承認(rèn)，人人都有嫌貧愛(ài)富的勢(shì)利心腸。他說(shuō)：“做父母的，那一個(gè)不愿兒女榮華，女婿顯貴？他改許之意，原是為愛(ài)女不過(guò)，所以如此，并沒(méi)有什么歹心。只因前面所許者或賤或貧，后面所許者非富即貴，這點(diǎn)勢(shì)利心腸，凡是擇婿之人，個(gè)個(gè)都有。但要用在未許之先，不可行在既許之后。”發(fā)完這番高論之后，李漁擔(dān)心自己出格的言論招致世人的非議和指責(zé)，還得加以說(shuō)明和辯解。

這種不合時(shí)人看法的議論，在李漁話本中并非個(gè)別現(xiàn)象?！哆B城璧》第十二回《貞女守貞來(lái)異謗 朋儕相謔致奇冤》提出齊家比治國(guó)更難，“這首詩(shī)是說(shuō)齊家一事，比治國(guó)更難。治國(guó)的人，遇了是非曲直之事，可以原情而論，據(jù)理而推。情理上說(shuō)不去的，就把刑罰加他，那怕他不服服貼貼？至于齊家的人，遇了是非曲直之事，只好用那調(diào)和鼎鼐的手段調(diào)劑攏來(lái)，使他是者忘其是，非者忘其非，曲者冥其曲，直者冥其直，才能夠使一門之內(nèi)，盡奏雍熙，五倫之中，不生變故。”修身齊家治國(guó)平天下是古代文人的人生理想，《禮記》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！卑础抖Y記》的說(shuō)法，“家齊而后國(guó)治”，治國(guó)比齊家更難。李漁卻從情理入手，得出了齊家比治國(guó)更難的結(jié)論，以偏概全的邏輯錯(cuò)誤非常明顯，而李漁標(biāo)新立異的傾向昭然若揭。

古代的百姓深受貪官污吏的壓榨之苦，他們?cè)骱挢澒?，企盼青天大老爺，反映在戲曲小說(shuō)創(chuàng)作中，則是頌揚(yáng)為民請(qǐng)命的清官，譴責(zé)魚肉百姓的貪官成為最常見(jiàn)的主題。在李漁的話本中，卻說(shuō)清官比貪官更壞?！睹滥凶颖芑蠓瓷伞啡朐捲疲骸斑@首詩(shī)是勸世上做清官的，也要虛衷舍己，體貼民情，切不可說(shuō)‘我無(wú)愧于天，無(wú)怍于人，就審錯(cuò)幾樁詞訟，百姓也怨不得我’這句話。那些有守?zé)o才的官府，個(gè)個(gè)拿來(lái)塞責(zé)，不知誤了多少人的性命。所以怪不得近來(lái)的風(fēng)俗，偏是貪官起身有人脫靴，清官去后沒(méi)人尸祝。只因貪官的毛病有藥可醫(yī)、清官的過(guò)失無(wú)人敢諫的緣故?！崩顫O譴責(zé)官員剛愎自用、草菅人命沒(méi)錯(cuò)，但將這類官員作為清官的代表而否定所有清官，甚至認(rèn)為清官比貪官更壞，結(jié)論不能成立。李漁之所以如此立論，難逃標(biāo)新立異的指摘。

乞丐肯定不是什么高尚的職業(yè)，老弱病殘不論，青壯年不自食其力，靠乞討為生，顯然有好逸惡勞之嫌。李漁在《連城璧》第三回《乞兒行好事 皇帝做媒人》入話中極力贊美乞丐：“世上人做了叫化子，也可謂卑賤垢污不長(zhǎng)進(jìn)到極處了，為甚么還去稱贊他？不知討飯吃的這條道路雖然可恥，也還是英雄失足的退步，好漢落魄的后門，比別的歹事不同?！瓘膩?lái)乞丐之中，盡有忠臣義士、文人墨客隱在其中，不可草草看過(guò)。至于亂離之后，鼎革之初，乞食的這條路數(shù)，竟做了忠臣的牧羊國(guó)，義士的采薇山，文人墨客的坑儒漏網(wǎng)之處，凡是有家難奔、無(wú)國(guó)可歸的人，都托足于此?！苯?jīng)歷過(guò)明清鼎革的李漁，耳聞目睹了太多的明朝遺民、文人墨客有家難奔、無(wú)國(guó)可歸，不少人自殺、出家，做乞丐也是一種無(wú)可奈何的選擇。在這里，與其說(shuō)李漁贊美乞丐，不如說(shuō)在贊美忠臣義士。

李漁讀書愛(ài)獨(dú)立思考，不愿盲從舊說(shuō)，經(jīng)常發(fā)表新見(jiàn)。李漁有一部史學(xué)著作，名《笠翁別集》，常有驚人之論。“當(dāng)其讀時(shí)，偏喜予奪前人，曲直往事；其所議論，大約合于宋人者少，而相為掎角者眾。”《論項(xiàng)羽不渡烏江》云：“羽之不渡烏江，疑為亭長(zhǎng)所執(zhí)?！薄皾h兵追項(xiàng)羽至烏江，則烏江片土，必非雞犬不驚之地。亭長(zhǎng)何人，能不隨眾避兵，而尚艤船以待，且為甘言以誘之乎？雖曰非奸，吾不信也?！睗h人記載項(xiàng)羽是在烏江自刎而死，李漁懷疑為“亭長(zhǎng)所執(zhí)”。《論晉武帝之得天下》云：“司馬昭父子之篡魏，其悖逆不道，三尺黃口皆知之矣。然論者皆謂昭、炎之罪，過(guò)于操、丕，予竊以為不然。夫晉之篡魏，非創(chuàng)舉也。殷受夏，周受殷，夫有所受之耳。魏得天下于漢，既以臣而弒君矣，能保后代之臣，無(wú)一效先王之懿范而躡其芳軌者乎？是昭之弒君，魏武教之；炎之篡位，曹丕教之。然則昭與炎者，非魏之逆臣，乃魏之肖子也?！笔芳遗c時(shí)人均譴責(zé)司馬昭父子篡魏，李漁卻說(shuō)司馬氏“非魏之逆臣，乃魏之肖子”。王望如評(píng)曰：“昭與炎為魏肖子，此論最奇，亦最確！”陸敬安對(duì)李漁的詩(shī)文評(píng)價(jià)甚低，獨(dú)于其史論另眼相看，《冷廬雜識(shí)》卷四：“惟史論二卷，持論較勝?！说茸h論，殊有見(jiàn)地，過(guò)《一家言》遠(yuǎn)矣?！弊x史存疑、不盡信書，幾乎成了李漁的一種習(xí)慣，這種習(xí)慣也帶到了話本創(chuàng)作中，在議論中也不盲從他人，時(shí)有新論。

三

李漁寫小說(shuō)，經(jīng)常用自己的人生經(jīng)歷作素材，寫自寓式人物，在這類小說(shuō)中，作者常常借議論抒發(fā)人生感慨，書寫文人雅趣。李漁曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)明清鼎革的戰(zhàn)亂，居鄉(xiāng)避亂。雖然后來(lái)為生計(jì)所迫，移居城市，卻一直懷念、向往鄉(xiāng)間生活。在《聞過(guò)樓》中，李漁發(fā)過(guò)這樣一番議論：“古語(yǔ)云：‘小亂避城，大亂避鄉(xiāng)?！柚^無(wú)論治亂，總是居鄉(xiāng)的好；無(wú)論大亂小亂，總是避鄉(xiāng)的好?！枭氚僦辏苍谏钌街凶鲞^(guò)十年宰相，所以極諳居鄉(xiāng)之樂(lè)。如今被戎馬盜賊趕入市中，為城狐社鼠所制，所以又極諳市廛之苦。你說(shuō)這十年宰相是哪個(gè)與我做的？不虧別人，倒虧了個(gè)善殺居民、慣屠城郭的李闖，被他先聲所懾，不怕你不走。”李漁居鄉(xiāng)避亂，并非避闖賊，而是避清兵，這在他晚年所著《閑情偶寄》中有明確交待，懷念鄉(xiāng)居生活則是他的真實(shí)想法。《閑情偶寄》卷六載：“追憶明朝失政以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無(wú)事為榮。夏不謁客，亦無(wú)客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之?；蚵闾巵y荷之中，妻孥覓之不得；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過(guò)而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹(shù)頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂(lè)者矣。”李漁居鄉(xiāng)期間，寫了不少詩(shī)歌，從中也可以看出他居鄉(xiāng)的心情。《伊園十便》有序云：“伊園主人結(jié)廬山麓，杜門掃軌，棄世若遺。有客過(guò)而問(wèn)之曰：‘子離群索居，靜則靜矣，其如取給不便何？’主人對(duì)曰：‘余受山水自然之利，享花鳥(niǎo)殷勤之奉，其便實(shí)多，未能悉數(shù)，子何云之左也？’客請(qǐng)其目，道人信口答之，不覺(jué)成韻?！薄笆恪睘楦?、課農(nóng)便、釣便、灌園便、汲便、浣濯便、樵便、防夜便、吟便、眺便，盡是鄉(xiāng)居的好處。

李漁喜愛(ài)花草，《閑情偶寄》著有《種植部》，講述各種花草樹(shù)木的特點(diǎn)與種植方法。尤其喜愛(ài)蓮花，“吾夏季以此為命者，非故效顰于茂叔，而襲成說(shuō)于前人也；以芙蕖之可人，其事不一而足。請(qǐng)備述之?！院慑X出水之日，便為點(diǎn)綴綠波，及其勁葉既生，則又日高一日，日上日妍，有風(fēng)既作飄搖之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿，是我于花之未開(kāi)，先享無(wú)窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌嬌欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此時(shí)在花為分內(nèi)之事，在人為應(yīng)得之資者也。及花之既謝，亦可告無(wú)罪于主人矣，乃復(fù)蒂下生蓬，蓬中結(jié)實(shí)，亭亭獨(dú)立，猶似未開(kāi)之花，與翠葉并擎，不至白露為霜，而能事不已。此皆言其可目也?？杀莿t有荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕，皆并列盤餐，而互芬齒頰者也?！崩顫O愛(ài)蓮，并非始于晚年，在話本《宜春樓》的入話中，便談過(guò)他的這種雅好：“世間可愛(ài)的花卉不知幾千百種，獨(dú)有荷花一件更比諸卉不同：不但多色，又且多姿；不但有香，又且有韻；不但娛神悅目，到后來(lái)變作蓮藕，又能解渴充饑?！陨僦晾希瑳](méi)有一日空閑、一時(shí)懶惰。開(kāi)花放蕊的時(shí)節(jié)，是她當(dāng)令之秋，那些好處都不消說(shuō)得，只說(shuō)她前乎此者與后乎此者。自從出水之際，就能點(diǎn)綴綠波，雅稱荷錢之號(hào)。未經(jīng)發(fā)蕊之先，便可飲漱清香，無(wú)愧碧簡(jiǎn)之譽(yù)?；ò暌宦?，早露蓮房。荷葉雖枯，猶能適用。這些妙處，雖是她的緒余，卻也可矜可貴?！辈粌H對(duì)蓮花特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)一致，甚至連一些語(yǔ)句也相同，數(shù)十年李漁愛(ài)蓮之心不改。

李漁出生在商人之家，明清鼎革之后，移居杭州后賣文為生，實(shí)際上是行走在市井之中，先是與書坊、戲班打交道，晚年到金陵，索性自己開(kāi)書坊刻書、賣書，組家班打抽豐，市井之中盡有文人之營(yíng)生，他對(duì)市井與商人有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。在《萃雅樓》中，他發(fā)過(guò)這樣一段議論：“市廛乃極俗之地，花卉有至雅之名，雅俗二字從來(lái)不得相兼，不想被賣花之人趁了這主肥錢，又享了這段清福，所以詩(shī)中的意思極贊羨他。生意之可羨者不止這一樁，還有兩件貿(mào)易與他相似。哪兩件？書鋪，香鋪。這幾種貿(mào)易合而言之，叫做‘俗中三雅’?！€有一件生意最雅，為什么不列在其中？開(kāi)古董鋪的，叫做‘市廛清客’，冒了文人，豈不在三種之上？只因古董鋪中也有古書，也有名花，也有沉檀速降，說(shuō)此三件，古董就在其中，不肯以高文典冊(cè)、異卉名香作時(shí)物觀也。”花鋪、書鋪、香鋪、古董鋪，乃“俗中四雅”，此乃李漁人生經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。

李漁前輩作家在話本創(chuàng)作也發(fā)議論，但這些議論都是圍繞小說(shuō)的人物與情節(jié)而發(fā)，很少脫離作品發(fā)人生感慨。《醒世恒言》中有一篇小說(shuō)《徐老仆義憤成家》，寫義仆徐阿寄對(duì)主子忠心耿耿，幫助孤孀主母掙起天大家事的故事。小說(shuō)在頭回之后有一段簡(jiǎn)短的議論：“勸諭那世間為仆的，也學(xué)這般盡心盡力做家做活，傳個(gè)美名。莫學(xué)那樣背恩反噬，尾大不掉的，被人唾棄?！贝朔h論，完全是就阿寄的行為而發(fā)，沒(méi)有半句脫離主旨?！杜陌阁@奇》卷之三《劉東山夸技順城門 十八兄奇蹤村酒肆》寫劉東山自恃武藝高強(qiáng)，夸口不曾遇到對(duì)手，結(jié)果被一少年戲弄。小說(shuō)開(kāi)篇便是議論：“話說(shuō)天地間，有一物便有一制，夸不得高，恃不得強(qiáng)。”結(jié)尾也有幾句議論：“可見(jiàn)人生一世，再不可自恃高強(qiáng)。那自恃的，只是不曾逢著狠主子哩?！倍际怯蓜|山的故事引發(fā)的感慨。李漁上述議論，基本游離了話本的情節(jié)與主旨，談?wù)撟约旱闹救づc好尚，彰顯其小說(shuō)的藝術(shù)個(gè)性。

從宋元說(shuō)話藝術(shù)到明中葉之前的話本小說(shuō)，受眾主要是市民，他們到勾欄瓦舍聽(tīng)藝術(shù)講唱故事，或購(gòu)買話本小說(shuō)閱讀消遣，最看重的是其中的富有傳奇色彩的故事情節(jié)。隨著文人作家參與話本創(chuàng)作，話本文人化程度越來(lái)越高，話本讀者群也悄然發(fā)生變化，一大批文人讀者也喜愛(ài)上話本。文人讀者的閱讀趣味與欣賞水平與市民讀者不完全相同，文人讀者不僅希望讀到一個(gè)有趣的故事，也樂(lè)意接受一些富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。李漁的話本創(chuàng)作顯然適應(yīng)了讀者群體的變化，在話本中大談文人雅趣，可以滿足文人讀者的審美需求。

四

在小說(shuō)中發(fā)議論是非常危險(xiǎn)的，它不像敘事那樣具有故事情節(jié)，引人入勝，很容易流于說(shuō)教，讓人生厭，或者艱深晦澀，味同嚼蠟。李漁顯然已經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題，話本的議論寫得通俗易懂，妙趣橫生。李漁談到戲曲詞采時(shí)，提出了“貴淺顯”、“重機(jī)趣”的主張。他說(shuō)：“曲文之詞采，與詩(shī)文之詞采非但不同，且要判然相反。何也？詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊(yùn)藉而忌分明；詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言。凡讀傳奇而有令人費(fèi)解，或初閱不見(jiàn)其佳，深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞?！薄皺C(jī)趣二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風(fēng)致，少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)生氣?！庇绕洳荒堋坝械缹W(xué)氣”，“非但風(fēng)流跌宕之曲、花前月下之情當(dāng)以板腐為戒，即談忠孝節(jié)義與說(shuō)悲苦哀怨之情，亦當(dāng)抑圣為狂，寓哭于笑?！崩顫O認(rèn)為，話本是“無(wú)聲戲”，“稗官為傳奇藍(lán)本”。戲曲和小說(shuō)具有相似性。李漁對(duì)戲曲詞采的要求，同樣適合于話本，容易流于艱澀和板腐的話本之議論，尤其要“貴淺顯”、“重機(jī)趣”。

李漁的主張并非無(wú)的放矢，清初話本中的板腐與道學(xué)氣俯拾即是?！蹲硇咽返谝换亍毒雀F途名顯當(dāng)官 申冤獄慶流奕世》開(kāi)篇就是板腐的議論：“《易傳》曰：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！搜缘湼Ｎ┤俗哉?，非天之有私厚薄也。然積善莫大于陰，積不善亦莫大于陰。故陰騭之慶最長(zhǎng)，陰毒之報(bào)最酷?！睙o(wú)非是一番“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說(shuō)教。更不用說(shuō)稍后的冬烘先生草亭老人在其話本集《娛目醒心編》中，幾乎篇篇都有迂腐的說(shuō)教。卷十一《詐平民恃官滅法 置美妾借妓營(yíng)生》，故事基本上是剽竊《石點(diǎn)頭》中的《貪婪漢六院賣風(fēng)流》，開(kāi)篇的議論卻出自他本人之手：“昔管子說(shuō)得好：‘禮義廉恥，是為四維?！鲜嫌醒裕骸疅o(wú)羞恥之心，非人也?！梢?jiàn)這點(diǎn)廉恥之心，是最要緊的。茍不顧廉恥，但把一生精神智慮都用在銅錢眼子里，必至無(wú)所不為，害得人家冰消瓦解，弄得自己身敗名裂?！崩顫O絕非學(xué)究式的文人，他寫小說(shuō)是有商業(yè)目的的，板腐的議論和說(shuō)教不會(huì)得到市民讀者的認(rèn)可，淺顯和機(jī)趣才有實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的可能。

李漁著書，一向深入淺出，即便是寫給文人閱讀的《閑情偶寄》，也像與朋友聊天，娓娓道來(lái)，如家常口語(yǔ)一般。寫給文人與市民同看的話本小說(shuō)，口語(yǔ)化程度更高，議論也是如此。《奉先樓》入話，李漁勸人吃半齋：“何謂半齋？肉食之中，斷了牛、犬二件，其余的豬、羊、鵝、鴨，就不戒也無(wú)妨。同是一般性命，為什么單惜牛、犬？……牛、犬二物，是生人養(yǎng)命之原，萬(wàn)姓守家之主。耕田不借牛力，五谷何由下土？守夜不賴犬功，家私盡為盜竊。有此大德于人，不但沒(méi)有厚報(bào)，還拿來(lái)當(dāng)做仇敵，食其肉而寢其皮，這叫做負(fù)義忘恩，不但是貪圖口腹。所以宰牛屠狗之罪，更有甚于殺人；食其肉者亦不在持刀執(zhí)梃之下?！辈怀耘Ｈ?，是李漁的一貫主張，在《閑情偶寄》卷五《飲饌部》中，談到牛犬時(shí)說(shuō)：“以二物有功于世，方勸人戒之之不暇，尚忍為制酷刑乎？”在入話中，李漁就像面對(duì)食牛犬者，苦口婆心地勸誡世人勿食牛犬，即便是市民農(nóng)夫也不難理解其語(yǔ)言及道理。

李漁話本的議論，并非不用典故，“有時(shí)偶涉詩(shī)書，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書，實(shí)與街談巷議無(wú)別者?！薄逗嫌皹恰啡朐捰羞@樣一段議論：“儒書云：‘男女授受不親’，道書云：‘不見(jiàn)可欲，使心不亂’，這兩句話極講得周密。男子與婦人親手遞一件東西，或是相見(jiàn)一面，他自他，我自我，有何關(guān)礙，這等防得森嚴(yán)？要曉得古圣先賢也是有情有欲的人，都曾經(jīng)歷過(guò)來(lái)，知道一見(jiàn)了面，一沾了手，就要把無(wú)意之事認(rèn)作有心，不容你自家做主，要顛倒錯(cuò)亂起來(lái)?！薄澳信谑懿挥H”，語(yǔ)出《孟子》，是明清時(shí)期統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)的道德準(zhǔn)則，實(shí)為“耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)”，李漁似乎還怕有人不明白，還要詳細(xì)講解一番。

議論要有機(jī)趣，實(shí)在不是一件容易的事情，作為語(yǔ)言大師，李漁有這種本事，本來(lái)平淡無(wú)奇的道理，一經(jīng)李漁闡發(fā)，就叫人忍俊不住。《無(wú)聲戲》第十回《移妻換妾鬼神奇》寫一家妻妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋的故事，李漁開(kāi)篇有一段很長(zhǎng)的醋論：“人只曉得醋乃妒之別名，不知這兩個(gè)字也還有些分辨。妒字從才貌起見(jiàn)，是男人、女子通用得的；醋字從色欲起見(jiàn)，是婦人用得著、男子用不著的。雖然這兩個(gè)名目同是不相容的意思，究竟咀嚼起來(lái)，妒是個(gè)歪字眼，醋是件好東西?！獣缘脿?zhēng)鋒爭(zhēng)得好，奪寵奪得當(dāng)，也就如調(diào)和飲食一般，醋用得不多不少，那吃的人就但覺(jué)其美而不覺(jué)其酸了；若還不當(dāng)爭(zhēng)而爭(zhēng)，不當(dāng)奪而奪，只顧自己不管別人，就如性喜吃酸的婦人安排飲食，只向自己的心，不管別人的口，當(dāng)用鹽醬的都用了醋，那吃的人，自然但覺(jué)其酸而不覺(jué)其美了。……究竟婦人家這種醋意，原是少不得的。當(dāng)醋不醋，謂之失調(diào)；要醋沒(méi)醋，謂之口淡。怎叫做當(dāng)醋不醋？譬如那個(gè)男子，是姬妾眾的，外遇多的，若有個(gè)會(huì)吃醋的妻子鉗束住了，還不至于縱欲亡身；若還見(jiàn)若不見(jiàn)，聞若不聞，一味要做女漢高，豁達(dá)大度，就像飲食之中，有油膩而無(wú)虀鹽，多甘甜而少酸辣，吃了必致傷人，豈不叫做失調(diào)？怎叫做要醋沒(méi)醋？譬如富貴人家，珠翠成行，釵環(huán)作隊(duì)，若有個(gè)會(huì)吃醋的妻子夾在中間，愈加覺(jué)得津津有味。若還聽(tīng)我自去，由我自來(lái)，不過(guò)像個(gè)家鴇母迎商奉客。譬如飲食之中，但知魚肉之腥膻，不覺(jué)珍饈之貴重，滋味甚是平常，豈不叫做口淡？只是這件東西，原是拿來(lái)和作料的，不是拿來(lái)壞作料的?！惔资谴蟪孕〉?，新醋是小吃大的。做大的醋小，還有幾分該當(dāng)，就酸也酸得有文理。況且她說(shuō)的話，丈夫未必心服，或者還有幾次醋不著的。惟有做小的人，倒轉(zhuǎn)來(lái)醋大，那種滋昧，酸到個(gè)沒(méi)理的去處，所以更覺(jué)難當(dāng)。況且丈夫心上，愛(ài)的是小，厭的是大。她不醋就罷，一醋就要醋著了?！辈坏茸x完全篇醋論，杜浚便情不自禁地批到：“絕妙一篇醋論！”妙就妙在李漁將作為女人嫉妒的醋與作為調(diào)味品的醋聯(lián)系起來(lái)，相互為喻，引發(fā)出諸多妙論。先說(shuō)醋與妒的區(qū)別，“妒是個(gè)歪字眼，醋是件好東西?！痹僬f(shuō)吃醋要適可而止，“爭(zhēng)鋒爭(zhēng)得好，奪寵奪得當(dāng)?！弊詈笳f(shuō)陳醋與新醋，陳醋酸得有理，新醋酸得無(wú)理。李漁沉醉在他的絕妙醋論之中，思如泉涌，盡情發(fā)揮。等到寫完小吃大的“新醋”故事之后，才發(fā)現(xiàn)故事的主旨與其開(kāi)篇的醋論不符，于是在結(jié)尾回過(guò)頭來(lái)重新更正自己的醋論：“我這回小說(shuō)，不但說(shuō)做小的不該醋大，也要使做大的看了，曉得這件東西，不論新陳，總是不吃的妙。……世間的醋，不但不該吃，也盡不必吃。我起先那些吃醋的注解，原是說(shuō)來(lái)解嘲的，不可當(dāng)了實(shí)事做?！痹瓉?lái)醋論是給讀者“解嘲”的，盡管他不符小說(shuō)主旨，還是不刪不改，置于篇首，供讀者欣賞。

李漁追求議論的機(jī)趣，不惜脫離故事及其主題，穿插一段有趣的議論。在寫完《夏宜樓》的入話之后，突然插入這樣一段文字：“我往時(shí)講一句笑話，人人都道可傳，如今說(shuō)來(lái)請(qǐng)教看官，且看是與不是：但凡戲耍褻狎之事，都要帶些正經(jīng)，方才可久。盡有戲耍褻狎之中，做出正經(jīng)事業(yè)來(lái)者。就如男子與婦人交媾，原不叫做正經(jīng)，為什么千古相傳，做了一件不朽之事？只因在戲耍褻狎里面，生得兒子出來(lái)，綿百世之宗祧，存兩人之血脈，豈不是戲耍而有益于正，褻狎而無(wú)叛于經(jīng)者乎！”李漁自己也意識(shí)到這段議論與小說(shuō)所寫婚戀故事沒(méi)有關(guān)系，就此解釋：“因說(shuō)荷花，偶然及此，幸勿怪其饒舌?！?/p>

〔1〕李昉等編.太平廣記〔M〕.北京：中華書局，1961.

〔2〕馮夢(mèng)龍.古今小說(shuō)〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

〔3〕凌濛初.拍案驚奇〔M〕.上海：上海古籍出版社，1982.

〔4〕李漁.連城璧全集〔M〕.李漁全集（第四卷）〔M〕.杭州：浙江古籍出版社，1992.

〔5〕李漁.十二樓〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

〔6〕李漁.無(wú)聲戲〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

〔7〕李漁.李漁全集（第十二卷）〔M〕.杭州：浙江古籍出版社，1992.

〔8〕李漁.閑情偶寄〔M〕.李漁全集（第十一卷）〔M〕.杭州：浙江古籍出版社，1992.

〔9〕禮記正義（卷六十）〔M〕.十三經(jīng)注疏（三）〔M〕.北京：中華書局，2009.

〔10〕李漁.笠翁別集〔M〕.李漁全集（第一卷）〔M〕.杭州：浙江古籍出版社，1992.

〔11〕李漁.笠翁詩(shī)集〔M〕.李漁全集（第一卷）〔M〕.杭州：浙江古籍出版社，1992.

〔12〕馮夢(mèng)龍.醒世恒言〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1956.

〔13〕素軒.合錦回文傳（第二卷）〔M〕.李漁全集（第四卷）〔M〕.杭州：浙江古籍出版社，1992.

〔14〕東魯古狂生.醉醒石〔M〕.鄭州：中州古籍出版社，1985.

〔15〕草亭老人.娛目醒心編〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988.