●陳偉明

楹聯(lián)， 作為中華民族獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，從發(fā)軔到成熟始終與其母體——大中華文化體系一脈相承。 特別是這種頗具儒家文化色彩的對(duì)稱(chēng)文學(xué)樣式， 無(wú)時(shí)無(wú)刻不在彰顯著本民族的人文理念。 盡管其發(fā)萌階段只是具有驅(qū)鬼避邪、 祈祥納福功能的兩塊桃板(桃符)而已，但它為楹聯(lián)樣式的最終形成奠定了前期基礎(chǔ)。 從有文明記載發(fā)端，桃符由習(xí)俗過(guò)渡到楹聯(lián)形制，時(shí)間跨度相當(dāng)漫長(zhǎng)， 因而當(dāng)其演化為一種公眾文化時(shí)，便顯得一發(fā)而不可收拾了?；赝麣v史，人們不難發(fā)現(xiàn)，其它文學(xué)樣式都有或冷或熱、或長(zhǎng)或短的起伏期或停滯期，唯獨(dú)楹聯(lián)這種藝術(shù)形態(tài)與華夏文明始終相親相伴，就像川流不息的大江大河綿延不斷。如果用辯證思維來(lái)解讀這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象， 更能認(rèn)清它的價(jià)值所在和繁榮發(fā)展的合理性。 縱觀千百年來(lái)興衰成敗、 朝代更迭， 一些流傳千古的妙聯(lián)佳構(gòu)大多已成為時(shí)代或歷史的警言讖語(yǔ)。 其間， 或憑吊懷古、鑒往知今，或指點(diǎn)江山、寄情托物，都不同程度上成為后人考評(píng)歷史的佐證和引經(jīng)據(jù)典的重要依據(jù)。所以，當(dāng)楹聯(lián)重新回到大眾視野并與時(shí)代節(jié)拍相契合的時(shí)候， 則表現(xiàn)出前所未有的爆發(fā)力。 有如『運(yùn)城現(xiàn)象』的出現(xiàn)就像一顆火種，迅速引燃了天津、山東、恩施等地方楹聯(lián)的星星之火。正是這些各具特色的地方現(xiàn)象， 才助推了全國(guó)楹聯(lián)文化現(xiàn)象的最終形成。 但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，這些『現(xiàn)象』的背后，遠(yuǎn)不是激動(dòng)和自豪那么簡(jiǎn)單，也不是此消彼長(zhǎng)『個(gè)體』行為的短暫亮相， 而是此間起著主導(dǎo)和決定性作用的政治、歷史、社會(huì)等諸多至關(guān)重要因素。為此，我們十分有必要對(duì)楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)進(jìn)行更深入的探討。 本人不揣淺陋，僅就個(gè)人一些淺顯看法聊發(fā)議論，權(quán)作拋磚引玉， 以期引起廣大楹聯(lián)愛(ài)好者們的共鳴。

一、 楹聯(lián)是專(zhuān)屬于中華民族的國(guó)之血脈和文化精粹

當(dāng)我們談到楹聯(lián)的專(zhuān)屬性時(shí)， 并非刻意強(qiáng)調(diào)兩行文字在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一枝獨(dú)秀， 只是就其獨(dú)有的本土面目和民族性而言。 它不像書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌那樣，其它民族也都有相近似的文學(xué)樣式， 盡管在表達(dá)方式和表現(xiàn)手法方面有所不同， 但尚有可相互融合、借鑒之處。 而楹聯(lián)則不然，因其受漢字結(jié)構(gòu)、詞性、字義、平仄、對(duì)稱(chēng)等條件的嚴(yán)格限制很難被嫁接和移植。 筆者曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷， 幾位從事不同語(yǔ)種翻譯的老專(zhuān)家約請(qǐng)本人，一同探討怎樣才能『原汁原味』地將楹聯(lián)經(jīng)典之作翻譯出來(lái)， 像其它傳統(tǒng)文化那樣在全球范圍內(nèi)得到推廣。 當(dāng)涉及到平仄、對(duì)稱(chēng)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)時(shí)，大家都感到楹聯(lián)不同于詩(shī)歌、散文等，僅憑演繹和解讀的方式來(lái)『切換』是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其中很多『游戲規(guī)則』根本無(wú)法進(jìn)行技術(shù)上的處理。 因而，這件事也就隨之作罷了。由此不禁聯(lián)想到一個(gè)非常專(zhuān)業(yè)的話(huà)題， 即聯(lián)界有關(guān)寬律和嚴(yán)律的爭(zhēng)論。 我們暫且不談寬與嚴(yán)的界定標(biāo)準(zhǔn)和尺度， 但兩種意見(jiàn)的背后折射出千百年來(lái)為什么它的基本形態(tài)并未發(fā)生太多的變化。我想，原因大概有三： 一是它的胎痕決定了其基本形態(tài)的不可更改性； 二是漢語(yǔ)言的獨(dú)特句式結(jié)構(gòu)難以嫁接； 三是漢字的聲律無(wú)法轉(zhuǎn)換。 上述制約條件看似苛刻， 卻恰是構(gòu)成楹聯(lián)這種對(duì)稱(chēng)文學(xué)樣式不可或缺的基本要素。 這樣講并非故弄玄虛，而是基于其字句對(duì)等、詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、平仄對(duì)立、形對(duì)意聯(lián)(今人歸納的)的特殊屬性。如果大家都能從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)它的專(zhuān)屬性， 那么作為中華民族最具代表意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 楹聯(lián)是當(dāng)之無(wú)愧的。

二、 楹聯(lián)是從屬于大中華文化體系的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)楹聯(lián)的發(fā)端和形成有著不同的聲音和見(jiàn)解，但本人始終認(rèn)為，楹聯(lián)絕不是從其它文學(xué)樣式中派生出來(lái)的一個(gè)分支或附庸。 只要人們靜下心來(lái)仔細(xì)研讀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)楹聯(lián)的前身——桃符，與象形文字和摩崖石刻等早期華夏文明有著許多相似之處，無(wú)不經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的漸變過(guò)程。毫無(wú)例外，楹聯(lián)從先民們用作驅(qū)鬼避邪、祈祥納福的桃板脫胎， 后又經(jīng)符咒和文字的附麗升華， 慢慢演變?yōu)榻裉烊藗兛吹降拈郝?lián)形態(tài)。當(dāng)然，我們現(xiàn)在討論的不是先有桃符還是先有文字的話(huà)題， 而是通過(guò)這樣的類(lèi)比說(shuō)明一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理： 即任何文學(xué)樣式的出現(xiàn)都不會(huì)一蹴而就、 更不是孤立的， 多是經(jīng)由各種社會(huì)的和文化的因素長(zhǎng)期相互滲透、 相互作用形成并逐漸剝離開(kāi)來(lái)的。所以，我們只能說(shuō)文字的出現(xiàn)將桃符習(xí)俗提升到文化層面， 而且為其注入了更多的文化蘊(yùn)含。作為對(duì)稱(chēng)文學(xué)，楹聯(lián)從發(fā)萌之日起就已不自覺(jué)地將這種遺傳基因潛意識(shí)地輸入到民族的血脈之中了， 我們姑且稱(chēng)之為『楹聯(lián)自覺(jué)期』。 正是先民們這種最原始的文化自覺(jué)， 始終與綿亙幾千年的中華文明交相輝映， 共同孕育出絢麗多姿的楹聯(lián)文化。由此及彼，兩行文字所閃現(xiàn)出的智慧光芒又恰恰與講求平衡的儒家思想——中庸之道異曲同工(僅代表個(gè)人觀點(diǎn))。 在歷史的長(zhǎng)河中，楹聯(lián)雖然也在不斷地吸收其他姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分， 但其自身的對(duì)稱(chēng)性卻始終沒(méi)有改變， 這也是形成其基本藝術(shù)特質(zhì)的關(guān)鍵所在。追遠(yuǎn)溯長(zhǎng)，從民間公認(rèn)的后蜀主孟昶的第一副春聯(lián)：

新年納余慶；

佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

甚或經(jīng)學(xué)術(shù)界考證后的東晉陸云與荀隱的通名聯(lián)：

日下荀鳴鶴；

云間陸士龍。

都不過(guò)是在強(qiáng)調(diào)楹聯(lián)這種文學(xué)樣式形成的時(shí)間早晚， 而絕不是我們所講的發(fā)端期。因?yàn)?，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中， 遠(yuǎn)不像今天的人們可以憑借快捷的傳播手段，『日新月異』、花樣翻新般地鼓搗出許多令人匪夷所思的『文學(xué)樣式』。相反， 凡是能夠在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)受住考驗(yàn)并留下清晰坐標(biāo)的傳統(tǒng)文化， 幾乎都有著相類(lèi)的孕育、發(fā)端、雛形、蛻變、完善、成熟等經(jīng)歷。所以，這些民族文化精粹都同樣在后世的傳承過(guò)程中表現(xiàn)出驚人的生命力。其間， 楹聯(lián)所展現(xiàn)出的代表性顯得尤為卓犖不群， 因?yàn)樽运撎サ哪且豢唐鹁鸵焉钌畹乩由狭藫]之不去的民族印記， 為其以后發(fā)展成一種獨(dú)有的民族文化現(xiàn)象提供了先決條件。 如今天的人們?cè)诖汗?jié)期間看到家家戶(hù)戶(hù)懸掛的雖不再是初始形態(tài)的桃板， 取而代之的是左右對(duì)稱(chēng)的兩行聯(lián)墨藝術(shù)，但它的本質(zhì)特征依然故我，仍是人們對(duì)未來(lái)美好愿景表達(dá)訴求的最佳載體。

三、不分對(duì)象、老少咸宜的特質(zhì)成就了楹聯(lián)文化的普眾性

楹聯(lián)是一種由俗而雅、 由雅而俗的大眾文學(xué)。它所具有的化繁為簡(jiǎn)、能雅能俗的變通能力，充分表現(xiàn)在不分對(duì)象、老少咸宜的藝術(shù)特質(zhì)上。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，沒(méi)有哪一種文學(xué)藝術(shù)像楹聯(lián)這樣既能登堂入室、宣示重大的主題，又能走進(jìn)尋常百姓家、表達(dá)普眾的心理訴求。這些看似極為尋常，卻深刻地反映出兩行文字并不局限于某個(gè)階層或某個(gè)領(lǐng)域， 它是從屬于整個(gè)民族大家庭的公眾文化。翻揀歷史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一道奇特的景象： 無(wú)論是達(dá)官顯貴還是文人墨客， 在面對(duì)楹聯(lián)時(shí)不再是相互間的冷嘲熱諷，都表現(xiàn)出少有的趣味相投，即使是尊貴無(wú)比的『天王老子』也概莫能外。如故宮、頤和園等皇家莊園內(nèi)的殿宇亭廊， 名聯(lián)佳構(gòu)無(wú)處不在。 這個(gè)特殊的階層用兩行文字盡情地抒發(fā)政治懷抱和閑情逸致的同時(shí)，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在標(biāo)榜著自己的好惡和價(jià)值取向。 但它同時(shí)又被廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，舉凡民間的婚喪嫁娶、五行八作無(wú)不與之有著密切的交集。 如馬上、枕上、廁上的『三上』之說(shuō)，都表明楹聯(lián)的觸角遍及各個(gè)領(lǐng)域，不受時(shí)空和對(duì)象的任何局限。這里需要說(shuō)明的是，古人的『傳統(tǒng)楹聯(lián)』遠(yuǎn)不像現(xiàn)如今有太多的『清規(guī)戒律』束縛，要求也寬泛了許多， 尤其是民間的春聯(lián)表現(xiàn)得更為突出。對(duì)此，我們可以理解為這一文學(xué)樣式在學(xué)術(shù)層面與現(xiàn)實(shí)生活不同條件下所表現(xiàn)出的彈性和張力， 亦可視為『寬嚴(yán)相濟(jì)』、『取舍有度』了。 因而，我們有理由說(shuō)，楹聯(lián)才是真正屬于不同階層、 不同人群最為相融的一個(gè)共享平臺(tái)。從分類(lèi)上看，楹聯(lián)的支脈十分龐雜，甚至可以細(xì)化到某一個(gè)行業(yè)。前面我們談到楹聯(lián)文化是從先民桃符習(xí)俗演化而來(lái)的， 因而它自始至終都保有鮮明的本土面目和群體色彩， 這對(duì)其最終成為一種最接地氣的民族大眾文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。相形之下，其它姊妹藝術(shù)則難以望其項(xiàng)背，大多已隨著時(shí)代潮流的過(guò)濾、沉淀逐漸分解為精英文化和大眾文化， 有的甚至被歷史的長(zhǎng)河所湮沒(méi)。 面對(duì)今天一浪高過(guò)一浪的楹聯(lián)文化大潮時(shí)， 人們切不可認(rèn)為它的出現(xiàn)具有偶然性， 而是一個(gè)國(guó)家在尋回自己的精神家園過(guò)程中， 民族意識(shí)覺(jué)醒的必然結(jié)果。

四、 兩行文字簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單是楹聯(lián)文化最基本的特性

楹聯(lián)樣式看似簡(jiǎn)約明了， 但并不意味著它不能表達(dá)深遠(yuǎn)意境和重大主題。 誠(chéng)如孟繁錦先生為中國(guó)楹聯(lián)博物館所撰：

一館承天地；

兩行納古今。

此聯(lián)凸顯的恰恰是楹聯(lián)這種文學(xué)樣式的凝練和厚重。 盡管其它傳統(tǒng)文化同為中華民族的瑰寶，但僅就這一點(diǎn)而言，又都難與楹聯(lián)相提并論。 可以說(shuō)將漢字藝術(shù)發(fā)揮到極致，只有楹聯(lián)這種形式能夠做到。因?yàn)樗鼰o(wú)需借助過(guò)度的渲染來(lái)進(jìn)行鋪排揮灑，而是注重漢字內(nèi)在潛質(zhì)的挖掘和萃取，直接了當(dāng)?shù)剡\(yùn)用字、 詞自身的個(gè)性特征排列組合。 如不久前香港新聞出版社社長(zhǎng)古廣祥先生所著《中藥趣聯(lián)》一書(shū)，用千余味中草藥名鑲珠嵌玉般地輟綴成近兩百種別具特色的佳聯(lián)妙構(gòu)。顯然，作者是在掌握了楹聯(lián)基本創(chuàng)作規(guī)律的前提下， 充分利用自己的

所長(zhǎng)并施以妙手， 從而將了無(wú)趣味的一味味中草藥編排得活靈活現(xiàn)、 呼之欲出。如：

田雞叫出冬，大狗響鈴鵝抱蛋；

鐵樹(shù)飛來(lái)鳳，金蟬脫殼地通花。

此聯(lián)最具典型意義。 歷史上亦不乏名垂青史的各種集字聯(lián)。 此類(lèi)聯(lián)語(yǔ)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)： 原本枯燥無(wú)味的字、 詞一經(jīng)聯(lián)家們匠心獨(dú)運(yùn)、巧妙粘連，會(huì)變得生趣盎然、意境全出了。 面對(duì)一副好聯(lián)，人們常用意蘊(yùn)雋永、美輪美奐來(lái)形容，這里除了對(duì)兩行文字所營(yíng)造出來(lái)的韻律美、 意境美的高度肯定之外， 還有對(duì)這種最具民族韻味文學(xué)樣式的由衷喜愛(ài)和自然親近感。 楹聯(lián)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的自身優(yōu)勢(shì)，不僅充分彰顯出以漢字為底蘊(yùn)的中華文化沉穩(wěn)、內(nèi)斂、含蓄、思辨和包容的個(gè)性特征，而其承載的人情世故更可謂襟懷博大、海納百川。 如林則徐的：

茍利國(guó)家生死以；

豈因禍福避趨之。

魯迅先生的：

橫眉冷對(duì)千夫指；

俯首甘為孺子牛。

此類(lèi)經(jīng)典聯(lián)句， 既體現(xiàn)出仁人志士的家國(guó)情懷，又具有極高的藝術(shù)性、思想性和催人向上的正能量。這種以短見(jiàn)長(zhǎng)、用小搏大的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 無(wú)論是反映社情民意還是藉以宣泄個(gè)人情感等諸多方面，都顯得那么的從容不迫、游刃有余。 但需要提醒每一個(gè)楹聯(lián)研究者和愛(ài)好者，切不可將其『作踐』成一種文字游戲和炫技手段。 那將會(huì)使其迷失方向，甚或慘遭滅頂之災(zāi)。

五、『聯(lián)墨雙修』為楹聯(lián)現(xiàn)象的形成推波助瀾

楹聯(lián)現(xiàn)象之所以能夠亮麗呈現(xiàn)，『聯(lián)墨雙修』的推廣普及可謂功不可沒(méi)。楹聯(lián)和書(shū)法作為兩大藝術(shù)門(mén)類(lèi)， 千百年來(lái)各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，又因緣際會(huì)般地漸漸融為一體。楹聯(lián)以極富人文底蘊(yùn)的情感表達(dá)為書(shū)法藝術(shù)增加了厚重感， 而書(shū)法作為一種行為藝術(shù)也為楹聯(lián)的形式美平添了無(wú)盡光彩。 正是二者的完美結(jié)合， 才構(gòu)建出一種妙不可言的傳統(tǒng)文化形式——聯(lián)墨藝術(shù)?！郝?lián)墨混搭』并非拉郎配式的牽強(qiáng)附會(huì)，而是基于各自需求才慢慢地走到一起的。 書(shū)法作為美化漢字的基本表現(xiàn)形態(tài)， 它在滿(mǎn)足人們欣賞需求的同時(shí)， 更需要豐富的文化蘊(yùn)含作依托，進(jìn)而為人們鑒賞、品咂拓展出更為深遠(yuǎn)的意境空間； 楹聯(lián)則不然， 它從胎里就開(kāi)始背負(fù)著太多的情感寄托， 內(nèi)容上盡管厚重有余而形式上卻略顯不足。 可以說(shuō)是書(shū)法為楹聯(lián)彌補(bǔ)了這一先天的缺憾， 同時(shí)也為兩大藝術(shù)門(mén)類(lèi)最終走到一起創(chuàng)造了契機(jī)。 人們時(shí)常用聯(lián)墨不分家來(lái)形容二者之

間的關(guān)系， 不是單純地在強(qiáng)調(diào)兩大藝術(shù)門(mén)類(lèi)的互補(bǔ)性， 而是通過(guò)相互依存關(guān)系生發(fā)出一種新的藝術(shù)形態(tài)。試想，如果將聯(lián)墨藝術(shù)拆解開(kāi)來(lái)， 書(shū)法勢(shì)必顯得蒼白乏味了許多， 無(wú)異于出自匠人之手的不同線(xiàn)條變化組合體； 而楹聯(lián)失去了書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)，同樣會(huì)大大地弱化了它的外在美和延展力。兩種看似風(fēng)馬牛不相及的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，通過(guò)『混搭』之后所構(gòu)建出的一種全新境界，充分印證了民族姊妹藝術(shù)同根同源、 血脈相連的大一統(tǒng)性。在喧囂浮華的當(dāng)今社會(huì)，書(shū)家也好、聯(lián)家也罷，在強(qiáng)調(diào)各自藝術(shù)重要的同時(shí)切不可忽略掉了『另一半』。 由此而將兩大藝術(shù)門(mén)類(lèi)徹底割裂開(kāi)來(lái)， 必然導(dǎo)致聯(lián)家只會(huì)撰聯(lián)、書(shū)家只會(huì)書(shū)寫(xiě)的尷尬局面。其結(jié)果不僅使聯(lián)墨藝術(shù)成為一紙空談。 這種判斷，絕非危言聳聽(tīng)的無(wú)妄之語(yǔ)。 今天，我們盡管談的重點(diǎn)是楹聯(lián)文化現(xiàn)象， 但還是十分有必要對(duì)書(shū)法之于楹聯(lián)的積極作用給出客觀公正的評(píng)價(jià)。要知道，歷史上許多名聯(lián)佳構(gòu)往往是通過(guò)書(shū)法藝術(shù)留傳下來(lái)的， 這也是我們?yōu)槭裁从脤?zhuān)門(mén)的話(huà)題來(lái)探討有關(guān)『聯(lián)墨雙修』的初衷。眾所周知，傳統(tǒng)文化的回歸是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程， 因此提示所有熱愛(ài)這對(duì)姊妹藝術(shù)的人們， 在實(shí)踐過(guò)程中時(shí)刻注重內(nèi)外兼修，以對(duì)歷史、對(duì)民族高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，謹(jǐn)防避重就輕、舍本求末的功利思想泛濫。 已往的經(jīng)驗(yàn)告訴我們： 藝術(shù)沒(méi)有任何捷徑可走， 只有始終懷揣著對(duì)傳統(tǒng)文化的一顆敬畏之心， 才能將本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

六、 民族意識(shí)的覺(jué)醒引燃楹聯(lián)文化的燎原之勢(shì)

每當(dāng)我們談到楹聯(lián)文化現(xiàn)象時(shí)， 總會(huì)不由自主地聯(lián)想到民族意識(shí)的話(huà)題。 特別是在過(guò)去相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)， 因傳統(tǒng)文化的漸行漸遠(yuǎn)， 國(guó)人莫名其妙地患上了帶有普遍性的『空虛癥』，人們不知不覺(jué)中仿佛精神上一下子少了些什么。為此，自己常捫心探問(wèn)： 究竟是什么原因?qū)е卢F(xiàn)今的人們生活富足了之后， 卻沒(méi)有了往昔的那種歸屬感和方向感了呢？ 當(dāng)我們不斷回放和反思社會(huì)上一幕幕奇聞怪象之后才猛然醒悟：是自己曾經(jīng)的短視行為把民族和傳統(tǒng)的東西丟棄得太久了，以至整個(gè)民族家國(guó)意識(shí)、道德倫理等傳統(tǒng)理念都被弄得模糊不清。當(dāng)時(shí)代再次呼喚民族意識(shí)和傳統(tǒng)文化回歸的關(guān)鍵歷史時(shí)刻， 黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)， 以罕有的歷史擔(dān)當(dāng)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣， 將傳統(tǒng)文化上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)， 從而引發(fā)一波又一波傳統(tǒng)文化的回暖潮，這無(wú)寧是國(guó)家之幸、民族之幸。 所以說(shuō)， 任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成都不是孤立的，更不會(huì)異想天開(kāi)、橫空出世的。 沒(méi)有歷史的呼喚、時(shí)代的依托，任何一種文化的繁榮發(fā)展都是難以想見(jiàn)的，同樣，楹聯(lián)也毫無(wú)例外。 作為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一匹『黑馬』， 楹聯(lián)能夠在當(dāng)下領(lǐng)跑其它姊妹藝術(shù)，除自身得天獨(dú)厚的廣泛群眾基礎(chǔ)和獨(dú)有的民族專(zhuān)屬性之外， 應(yīng)感謝時(shí)代為其提供了前所未有的發(fā)展空間和契機(jī)。 我們從以下幾組數(shù)字中就可窺見(jiàn)一斑： 中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)從創(chuàng)建之初到眼下不過(guò)二十多年的功夫，而會(huì)員已發(fā)展到一萬(wàn)一千余人，省、市、縣不同層級(jí)的會(huì)員更是多達(dá)上百萬(wàn)眾。 如此龐大的楹聯(lián)愛(ài)好者群體， 加之各地幾百種楹聯(lián)專(zhuān)業(yè)報(bào)刊的推波助瀾， 楹聯(lián)人終于步入了發(fā)展的快車(chē)道， 憑風(fēng)好借力般地以如椽巨筆飽蘸時(shí)代彩墨， 用自己的熱血和激情揮就出一幅氣吞山河的中國(guó)楹聯(lián)壯麗畫(huà)卷。固然，民族意識(shí)的回歸有政治上的需求和考量， 亦不乏人們?cè)诰窈颓楦袑用婷允Я颂弥髮?duì)『家園』的一種急切渴望。但不可否認(rèn)， 沒(méi)有民族意識(shí)的覺(jué)醒就不會(huì)有從眾性的傳統(tǒng)文化回歸， 也不會(huì)有楹聯(lián)文化今天的繁榮發(fā)展。同理可證，當(dāng)人們已然意識(shí)到民族文化正不斷經(jīng)受其它民族文化的挑戰(zhàn)時(shí)，是盲目跟進(jìn)、趨同臣服？ 還是客觀理性、 吸收兼容呢？ 這是擺在所有國(guó)人面前不容小覷的重大社會(huì)課題。

七、《聯(lián)律通則》日益成為楹聯(lián)人愛(ài)不釋手的『公共法則』

《聯(lián)律通則》的頒布實(shí)施，使楹聯(lián)文化從無(wú)序到有序。盡管清代梁章鉅的《楹聯(lián)叢話(huà)》結(jié)束了楹聯(lián)沒(méi)有自己理論專(zhuān)著的歷史，但就『游戲規(guī)則』而言，它并沒(méi)有從根本上解決好聯(lián)律技術(shù)上的統(tǒng)一規(guī)范問(wèn)題。因而，楹聯(lián)創(chuàng)作仍始終處于『隨心所欲』、率性而為的自由狀態(tài)。誠(chéng)所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，我們強(qiáng)調(diào)的不僅僅是聯(lián)律的約束力， 而是作品內(nèi)容和意境之外的技術(shù)規(guī)范。 客觀地講，《聯(lián)律通則》的出臺(tái)在一定程度上較好地解決了研究者和愛(ài)好者在研創(chuàng)過(guò)程中所遇到的『疑難雜癥』，特別是對(duì)作品的評(píng)判和賽事的規(guī)則有了可遵循的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這并不意味著它就能包治『百病』，如是則對(duì)其顯失公平和過(guò)于苛刻了。 對(duì)于像楹聯(lián)這樣具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化， 人們根本無(wú)法在較短時(shí)間內(nèi)讓其完全做到削足適履，來(lái)滿(mǎn)足今人的創(chuàng)作和欣賞習(xí)慣。 因此，面對(duì)聯(lián)律方面的長(zhǎng)期『制度缺失』，『通則』就顯得難以承擔(dān)起如此沉重的歷史欠賬了。所以，在其試行過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的聲音， 甚至?xí)r常遭到一些持不同意見(jiàn)者的譏諷和詬病。而無(wú)論是褒還是貶，人們都不應(yīng)一味地捧殺或棒殺， 應(yīng)更多地看到它對(duì)近年來(lái)楹聯(lián)文化迅猛發(fā)展所發(fā)揮出的積極作用。 特別需要提醒大家的是：

對(duì)待一項(xiàng)『新生事物』的出現(xiàn)，人們?cè)摫衷鯓拥男膽B(tài)？ 本人以為， 凡事總要講求前因后果、 多問(wèn)幾個(gè)為什么？ 尤其是像楹聯(lián)這種民族獨(dú)有文化經(jīng)歷了兩三千年的打磨，時(shí)至今日才有了相對(duì)明確統(tǒng)一的規(guī)則，并不證明今人就比古人高明了哪去， 而是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。 因?yàn)檫^(guò)去的人們?cè)跍贤ń涣鞣矫媸艿胶芏嗟臅r(shí)空限制， 遠(yuǎn)沒(méi)有我們今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)得這樣便捷， 更沒(méi)有現(xiàn)如今頻繁的全國(guó)性楹聯(lián)賽事。所以，『通則』的推出，是楹聯(lián)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，絕非制定者自作多情的無(wú)用功和多余之舉。 從目前全國(guó)接連不斷的各級(jí)楹聯(lián)賽事來(lái)看，人們已逐漸適應(yīng)了『通則』的條條框框，并在推廣和普及過(guò)程中慢慢地接受它了。 當(dāng)然，我們?cè)诳隙ǖ耐瑫r(shí)也不能輕下結(jié)論、盲目地夸大它的作用。換言之，從楹聯(lián)文化的發(fā)展大計(jì)出發(fā)， 所有熱愛(ài)楹聯(lián)的人們都應(yīng)是『通則』不斷完善的參與者和踐行者，而不是坐觀其變、空發(fā)議論的看客。 因之，我們由衷地期望所有楹聯(lián)人在今后相當(dāng)一段時(shí)期的實(shí)踐過(guò)程中，多一份理性和包容，用大家的智慧來(lái)妥善解決好聯(lián)律方面的存疑問(wèn)題。只有這樣，才能確保《聯(lián)律通則》真正成為楹聯(lián)文化持續(xù)健康發(fā)展的『公共法則』。

八、 楹聯(lián)現(xiàn)象的出現(xiàn)成為楹聯(lián)高峰早日到來(lái)的重要因素

在剛剛過(guò)去的一年里， 習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次借助楹聯(lián)(春聯(lián))這種形式， 向世人釋放出一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)： 即傳統(tǒng)文化不僅僅是中華民族的血脈， 更是全體華夏兒女共同的精神家園。其弦外之音，無(wú)外乎是在標(biāo)明新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視。那么，黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人為什么在色彩紛呈的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域偏偏對(duì)楹聯(lián)情有獨(dú)鐘呢？ 我們可以試著做出這樣的解讀： 楹聯(lián)的普眾性和雅俗共賞的基本特質(zhì)， 無(wú)疑使其成為頂層設(shè)計(jì)者關(guān)注民情民意的最佳切入點(diǎn)。 如癸巳春節(jié)前夕總書(shū)記赴甘肅貧困山區(qū)考察時(shí)， 就是借助春聯(lián)形式將黨和政府的溫暖送到老百姓家中。這種以民俗入手、細(xì)微之處見(jiàn)精神的親民近民動(dòng)作， 通過(guò)傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)——楹聯(lián)，春風(fēng)化雨般地把黨和群眾之間的關(guān)系變?yōu)榱憔嚯x， 彰顯出新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體以民為本的執(zhí)政理念。 再如總書(shū)記到山東考察座談時(shí)， 引用的是清代內(nèi)鄉(xiāng)縣衙聯(lián)：

得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

用此聯(lián)來(lái)教育當(dāng)?shù)馗刹俊?面對(duì)全黨懲治腐敗如此重大的政治命題， 黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人卻用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的楹聯(lián)形式，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行勸勉和告誡，讓廣大人民群眾再次見(jiàn)證了執(zhí)政者心憂(yōu)天下、懷揣百姓的良苦用心。因而，收到了意料之外、情理之中的震撼效果。 值得欣慰的是，由此而引發(fā)出的全民性熱議， 恰與當(dāng)前聯(lián)界有關(guān)楹聯(lián)高峰的討論不期而遇、 遙相呼應(yīng)， 此番景象極大地鼓舞了傳統(tǒng)文化工作者的堅(jiān)守意志。 這難道是一種巧合嗎？ 其實(shí)不然， 只要客觀冷靜地回顧一下近些年來(lái)中國(guó)楹聯(lián)界所取得的輝煌成就， 所有詰疑都隨之云消霧散了。因?yàn)?，無(wú)論是哪種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都絕不是一朝一夕的事情，其背后均有一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程。 從『運(yùn)城現(xiàn)象』發(fā)端，到全國(guó)性楹聯(lián)現(xiàn)象的形成，『路漫漫其修遠(yuǎn)兮』，遠(yuǎn)不是人們所想象的那樣輕而易舉， 它是一代又一代楹聯(lián)人前仆后繼、矢志傳承的結(jié)果，是用無(wú)數(shù)愛(ài)心和情感孕育出生命之花的凄美綻放。至此，我們可以做出這樣的判斷： 楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，盡管顯得有些蒼涼和悲壯，但它無(wú)疑是助推楹聯(lián)高峰早日到來(lái)的重要因素。綜上所述， 楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，除其自身不斷完善、壯大之外，更要感謝盛世為這一民族文化遺產(chǎn)提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。自清以來(lái)，楹聯(lián)也曾經(jīng)歷

了幾次高潮期， 但無(wú)論是受眾面還是作品數(shù)量都遠(yuǎn)不能與當(dāng)前的楹聯(lián)大勢(shì)同日而語(yǔ)。每當(dāng)品讀歷史的時(shí)候，從中我們總能獲得這樣或那樣的啟迪和感動(dòng)， 但同時(shí)也反復(fù)印證了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)： 即無(wú)論是哪一種文學(xué)高峰的到來(lái)， 都離不開(kāi)宏大的時(shí)代背景烘托。 唐詩(shī)也好、宋詞也罷，均形成于其所處歷史時(shí)期的鼎盛階段。同樣，楹聯(lián)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的徘徊等待之后， 終于在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中迎來(lái)了它最為輝煌的登峰時(shí)代。今天我們不吝贊美，用厚積薄發(fā)來(lái)形容楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)， 是因?yàn)樗袩釔?ài)它的人們對(duì)這一刻的到來(lái)都期盼得太久了。誠(chéng)然，眼下『以天當(dāng)年』的眾多作品數(shù)量，讓我們瞠目結(jié)舌的同時(shí)，不得不感喟楹聯(lián)文化大潮竟然來(lái)得如此迅猛。 它為眾多的楹聯(lián)擁躉們提供了劈波斬浪、 充分展示自己才華的當(dāng)兒， 也時(shí)刻在提醒著人們謹(jǐn)防因泥沙俱下而損毀了這一民族的偉大藝術(shù)。因?yàn)椋嬲龢?biāo)志著楹聯(lián)高峰到來(lái)的臨界點(diǎn)，不是取決于人數(shù)的眾寡和作品的少多，而是超越歷史上任何一個(gè)時(shí)期的良好創(chuàng)作氛圍和純凈的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。惟其如此，才能使楹聯(lián)現(xiàn)象早日轉(zhuǎn)化為楹聯(lián)文化高峰的精彩呈現(xiàn)。 我們拭目以待！

(300070 天津市和平區(qū)吳家窯二號(hào)路42號(hào))