譚繼和

(四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610071)

——讀馬老識(shí)途的《黨校筆記》

譚繼和

(四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610071)

馬老已近期頤百歲，但赤子不泯童心?！饵h校筆記》的五冊(cè)記錄原稿，他表藏在他的首飾盒內(nèi)。我是前年夏天在馬老家中看到這部筆記的，他要我猜盒內(nèi)裝著什么，頗有“老頑童”神氣。他把整理出的電子版原稿（不是復(fù)印稿，上面有馬老親筆改正的錯(cuò)字）交給我，后來(lái)經(jīng)過(guò)曲折的審查過(guò)程，在我們當(dāng)代四川史編委會(huì)主辦的刊物《當(dāng)代史資料》上首次刊載了其中個(gè)人學(xué)習(xí)筆記部分，引起很大反響。去年9月1日我又獲讀由馬老題贈(zèng)的中央黨校出版社出版的《黨校筆記》，除刪去8000余字外，幾成全壁，令人喜出望外，無(wú)勝感慨。

《黨校筆記》是30多年前為改革開放鳴鑼開道的時(shí)代的一份真實(shí)歷史記錄，是當(dāng)時(shí)參加學(xué)習(xí)的一批省部級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)老同志，懷著對(duì)于祖國(guó)、人民和黨的無(wú)限熱愛，對(duì)于改革開放的熱切期待，對(duì)于阻礙歷史前進(jìn)的習(xí)慣勢(shì)力的深惡痛絕的心情，而對(duì)祖國(guó)和民族前途命運(yùn)進(jìn)行理性反思的真實(shí)記錄。它體現(xiàn)了時(shí)代最深刻的需要，體現(xiàn)了經(jīng)歷“文革”苦難后一片精神荒漠對(duì)于解放思想的甘泉渴求。這些老同志毫無(wú)自私自利之心，以我血薦軒轅的勇氣，暢所欲言，思想解放，毫無(wú)顧忌，發(fā)人之欲發(fā)而未發(fā)，言人之欲言而未言，既要做“文革”劫難、滿目瘡痍后的精神清道夫，又要做未來(lái)改革開放時(shí)代規(guī)劃藍(lán)圖的理念勾畫者。馬老，一位赤誠(chéng)的有心人，把這一切用口述和筆錄的形式記載下來(lái)，形成十多本沉甸甸的“筆記”，保存到今天。這無(wú)疑已成為當(dāng)今時(shí)代最深刻需要的精神遺產(chǎn)，值得我們研讀和深思。清人魏源說(shuō)：“學(xué)之言覺也，以先覺覺后覺。學(xué)之言效也，以后人師前人?！弊鳛楹筝厡W(xué)生，我認(rèn)識(shí)馬老30多年，有機(jī)會(huì)在許多場(chǎng)合聆聽馬老的教言。這部《黨校筆記》是我最喜歡的馬老的一本理論著作。其中蘊(yùn)藏著不少“以先覺覺后覺”，以后人師效前人的思想精華。其中蘊(yùn)藏著領(lǐng)先一步的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、智慧火花和穎悟靈性，這對(duì)于其后的思想解放潮流已經(jīng)起過(guò)不小的推動(dòng)作用。今天正是需要深化改革開放的時(shí)候，讀到這些言論，仍然感到十分犀利，很是有用。

《黨校筆記》有四大突出特點(diǎn)：

一、思想解放需要深刻的理論探索和理性反思。通過(guò)這本書，促使我們對(duì)這一命題加以認(rèn)真的思索。早在30年前這些老同志已經(jīng)提出了“思想解放還很不夠，沒有過(guò)頭的問(wèn)題”，應(yīng)該具有的問(wèn)題是需要對(duì)幾十年革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性反思。馬老當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考是：“思想解放沒有過(guò)頭的問(wèn)題，所謂‘適度解放思想’就是不能解放思想，或者（只是）適于自己要的度。以我為標(biāo)準(zhǔn)的解放思想，就是‘奉命解放’，等于不解放，甚至比不解放更壞?！边@些思考是當(dāng)年在馬克思主義指導(dǎo)下的科學(xué)理性的產(chǎn)物。這部《黨校筆記》記錄了當(dāng)年不少的這類思想解放的思維結(jié)晶。這些言論從多角度、多層次、多方面加以研究和分析，大到國(guó)體、政體，黨的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小到政府如何具體操作、黨內(nèi)如何過(guò)民主生活。其中所體現(xiàn)的思想解放與實(shí)事求是相結(jié)合的思維方式和研究方法，今天看來(lái)還栩栩如生。應(yīng)該說(shuō)，今天科學(xué)發(fā)展觀的提出，是人民群眾的思想智慧，是黨的思想智慧積累體現(xiàn)的結(jié)果。它離不開當(dāng)年黨內(nèi)那批思想先行者提供的思想范式。今后經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革的深入發(fā)展，也離不開30多年來(lái)先行者們提供的思想養(yǎng)料。

二、強(qiáng)烈的居安思危的憂患意識(shí)。不僅體現(xiàn)在這本筆記的字里行間，還體現(xiàn)在他們對(duì)居安思危的認(rèn)識(shí)高度。馬老是個(gè)有心人，他在這本筆記里上下求索，廣引識(shí)遠(yuǎn)，從多方面對(duì)治亂之源加以探究。特別是對(duì)“權(quán)力——腐蝕劑”的論述，尤能振聾發(fā)聵?！疤煜轮迹笥诓恢淙欢?。不知其然而然者，是拱手而待亂也”。（蘇軾：《策略第一》）在這本筆記里，馬老提出了許多問(wèn)題，對(duì)每個(gè)問(wèn)題又都要追索其所以然，然后還要作出自己的回答。這些問(wèn)題在今天特別有其重要意義。今天，改革開放已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，有關(guān)發(fā)展的問(wèn)題又多又復(fù)雜，尤需要思索“文革”致亂之源的教訓(xùn)，居安而不忘治亂之源。“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂?！保ㄌK軾《策略第一》）九十年代初，馬老曾經(jīng)為《成都晚報(bào)》開辟過(guò)《盛世危言》專欄，寫了不少篇雜文。1994年時(shí)，我主持成都出版局和出版社時(shí)，多次為該書編輯工作求教和商討于馬老。馬老曾主張書的封面設(shè)計(jì)要有創(chuàng)意：封面上的書名用《盛世微言》而其底色在“微”字處隱約見一“危”字。我當(dāng)時(shí)很欽佩馬老這一設(shè)計(jì)，但如把“微”字改為“?！弊?，我的顧忌很多。主要是害怕被揪住辮子，“盛世”豈能有“?！?？我就商于北京某要人，也拿不出個(gè)決斷，勸我謹(jǐn)慎。我就把馬老這個(gè)設(shè)想放棄了，只用了《盛世微言》，而沒用“盛世危言”，當(dāng)時(shí)主要不是害怕我自己受批判（按慣例，書籍出版有政治問(wèn)題，只處理編輯，不處理作者），而是怕書被封殺。后來(lái)雜文集出版后，反響很大很好，這才放下心來(lái)。今天看來(lái)，馬老的盛世憂患意識(shí)是很強(qiáng)烈的，對(duì)我們學(xué)者是十分有用的警示。

三、對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索精神。30年前這本筆記中提出的問(wèn)題，例如真假社會(huì)主義問(wèn)題，封建世襲等級(jí)制度和官本位的習(xí)慣勢(shì)力的影響問(wèn)題，“黨與官、官與權(quán)、權(quán)與利、利與弊”的關(guān)系問(wèn)題，在今天都還需要在探索馬克思主義中國(guó)化的道路中來(lái)加以解決。郭沫若曾經(jīng)主張“把馬克思請(qǐng)進(jìn)文廟，讓孔夫子與馬克思對(duì)話”。馬老是四川郭沫若學(xué)會(huì)的創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，馬老走的治學(xué)道路，正是以民族傳統(tǒng)文化為基，接受、研究和運(yùn)用馬克思主義之路。在今天，馬克思主義的中國(guó)化，首先離不開中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際。馬克思主義的中國(guó)化，最根本的問(wèn)題，是民族文化復(fù)興之路向何處去的問(wèn)題。按上世紀(jì)三十年代郭沫若的設(shè)想，這條民族文化復(fù)興之路，就是把馬克思請(qǐng)進(jìn)文廟，讓馬克思與孔夫子對(duì)話，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與大同理想的融通。總之一句話，民族文化的復(fù)興之路，就是把馬克思請(qǐng)進(jìn)文廟之路。這條路是漫長(zhǎng)的、探索性的，是今天還在努力實(shí)踐著的問(wèn)題，因?yàn)槲幕庆`魂，是根，是共有的精神家園，馬克思主義要在中華民族精神家園中生根，必須走馬克思和孔夫子結(jié)合的道路。馬老對(duì)郭老的思想有精深的研究，四川郭沫若學(xué)會(huì)能在學(xué)術(shù)道路上取得大家注目的成績(jī)，與馬老“知人論世”的研究精神和精心指導(dǎo)是密切不可分的。《黨校筆記》中沒有涉及到郭沫若，但處處可以看到馬老在書中提出來(lái)的那些問(wèn)題，都是以對(duì)民族文化復(fù)興的焦慮，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的核心價(jià)值觀的焦慮為依皈的，由此也可見馬老與郭老心是相通的。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子文翰藻思，百家爭(zhēng)鳴，如要一歸雅正，論到植其根基，還是應(yīng)該走馬克思主義中國(guó)化的探索和實(shí)踐之路，這是馬老《黨校筆記》給我們的一個(gè)深刻啟示。

四、傳承巴蜀文宗關(guān)心時(shí)政、洞察世事的精神?！拔魇褡怨懦鑫淖凇?，從賦圣司馬相如、“漢代孔子”揚(yáng)雄、唐代詩(shī)宗陳子昂、詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、千古第一文人蘇軾、放翁陸游、明代著述第一人楊升庵、百科函海李調(diào)元、性靈南宗張問(wèn)陶，到當(dāng)代文化巨人郭沫若和巴金，不僅是彪炳一代的文學(xué)家，而且也多是關(guān)心時(shí)事政治，百折不回講真話的思想理論家，具有百科型與球型思維的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)所內(nèi)含的精神，我們可以在《黨校筆記》里發(fā)現(xiàn)它的脈動(dòng)和跳躍，發(fā)現(xiàn)上述巴蜀歷代文宗特色個(gè)性精神的傳承。馬老《黨校筆記》有政治家的關(guān)心時(shí)政、洞察世事的強(qiáng)烈入世精神和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，有理論家的見微知著，居安思危，分析本質(zhì)，入木三分的深厚功底，有學(xué)術(shù)家博覽群書的淵博知識(shí)，有散文家的汪洋恣肆的文學(xué)功夫，有詩(shī)人內(nèi)在的烈火熱情和一往無(wú)前的無(wú)畏勇氣。特別是其中所閃顯的愛祖國(guó)愛鄉(xiāng)土的精神和勇氣，歷史巴蜀文宗關(guān)心時(shí)政，把自己命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的入世精神，是值得我們后輩深思和學(xué)習(xí)的。

馬老有句格言：“檢點(diǎn)平生，我行我素?！蔽覍?duì)這一格言服膺之至。馬老現(xiàn)已百歲，還創(chuàng)造了這么豐碩的精神財(cái)富，實(shí)在令人仰止。在馬老八十歲時(shí)，我們?cè)鵀轳R老舉行詩(shī)會(huì)以祝壽。我獻(xiàn)丑作了“我行我素頌”一詩(shī)以介馬老眉?jí)?，后?lái)登在《詩(shī)詞報(bào)》上?，F(xiàn)在，我摘引幾句，作為我對(duì)《黨校筆記》內(nèi)在精神的一點(diǎn)粗淺體味：

君子坦坦蕩蕩，小人凄凄惶惶。

平生我行我素，管甚飛短流長(zhǎng)。

識(shí)途老馬金言，多宜捫心思量。

自古巴蜀文宗，直筆以神為王。

征途八十風(fēng)塵，愈老愈懷剛腸。

清江壯歌浩淼，巴山夜雨蒼茫。

夜談傳奇十紀(jì)，微言盛世流芳。

志在慷慨報(bào)國(guó)，何計(jì)筆走猖狂。

青松勁節(jié)挺拔，雪梅高樹留香。

誰(shuí)說(shuō)雄駿已老，鶴發(fā)勝似少壯。

凡蹄一日百里，龍駒瞬息萬(wàn)疆。

我愿天公拌擻，以介馬老安康。

（責(zé)任編輯：王錦厚）