陳俐

(樂山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，四川 樂山 614000)

——為馬老百年壽誕作

陳俐

(樂山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，四川 樂山 614000)

今年是革命家，著名作家馬識途老人百歲華誕之年。馬老一生以屈原“雖九死而猶未悔”的信念自勵，雖百歲而追求真理不息。馬老當年曾為張秀熟老人獻壽詞：“生年已滿百，猶懷千歲憂。浩氣貫日月，丹心寄九州?！逼鋵嵾@也正是馬老革命人生的絕妙寫照。馬老曾自述，退休后人生會有許多樂趣，而他選擇了社會活動和繼續(xù)寫作（創(chuàng)作）。在馬老繁忙的生活和工作中，堅持郭沫若研究和對四川省郭沫若研究會的指導(dǎo)，正是他從事社會活動和寫作的重要內(nèi)容之一。

一

馬老是四川省郭沫若研究會創(chuàng)會會長、中國郭沫若研究會原副會長。新時期以來，隨著撥亂反正、思想解放運動的開展，郭沫若研究也開始掀起陣陣高潮。1979年6月，四川省樂山地區(qū)、樂山市和四川大學(xué)等聯(lián)合主辦了規(guī)?？涨暗墓粞芯繉W(xué)術(shù)研討會，經(jīng)過醞釀討論，全體代表一致倡議成立“郭沫若研究學(xué)會”。1982年11月，經(jīng)四川省委批準，由原樂山地區(qū)行署、中共樂山市委、四川大學(xué)、樂山市文管所等聯(lián)合發(fā)起籌建的“郭沫若研究學(xué)會”在樂山正式成立。1983年10月，成都也成立了“四川省郭沫若研究學(xué)會”。馬老為這些研究會的創(chuàng)建和組織、協(xié)調(diào)作出大量工作，付出很多心血。在他及其他學(xué)者的努力下，1985年，成都和樂山兩地的學(xué)會成功合并，正式成立了“四川郭沫若研究學(xué)會”。此后，四川郭沫若研究學(xué)會在馬老以及老一輩學(xué)者的指導(dǎo)下，生氣蓬勃、富有成效地開展了對于郭沫若的多側(cè)面、多視野、多學(xué)科的各項研究活動。

近30年來，在馬老的倡議下，四川省郭沫若研究會按三年一次大型研討會，兩年一次小型研討會的規(guī)模，成功主辦或承辦了10多次重要學(xué)術(shù)研討會，如“郭沫若與愛國主義”（1983）、“抗日戰(zhàn)爭時期的郭沫若”（1984）、“郭沫若與傳記文學(xué)”（1986）、“郭沫若與中外文化”（1987）、“郭沫若與傳統(tǒng)文化”（1990）、“郭沫若與中國科學(xué)文化”（1992）、“郭沫若與新中國”（2000）、“紀念郭沫若誕辰110周年暨郭沫若與20世紀先進文化”（2002）、“當代視野下的郭沫若研究”（2007）、“郭沫若與文化中國”（2012）等重要會議。以上這些會議，馬老不顧年事已高，親力親為，盡量堅持出席研討會并發(fā)表重要講話。特別是2012年在郭沫若誕辰120周年紀念大會上，馬老以近百歲的高齡，克服了很多困難，來到紀念大會現(xiàn)場，發(fā)表了熱情洋溢的講話，再次重申“知人論世”，評價郭沫若一定要堅持：一是言之有據(jù)，觀其全人；二是公正評判，還原歷史。馬老的每一次重要講話，都高瞻遠矚，有的放矢，把許多重大問題的討論引向了深入。每一次講話，都打破了郭沫若研究停滯、沉悶的局面，極大地鼓舞了郭沫若研究界同仁的勇氣和信心，帶動全國郭沫若研究的深入進行和健康發(fā)展。

同時，在馬老和其他知名學(xué)者的呼吁和指導(dǎo)下，郭沫若研究的學(xué)術(shù)期刊《郭沫若學(xué)刊》于1987年正式創(chuàng)辦，并在海內(nèi)外公開發(fā)行。該刊由四川省郭沫若研究會主辦，是全國唯一一家郭沫若研究的定期出版發(fā)行的期刊?？怯神R老書寫。發(fā)刊詞開宗明義：“繼承郭老‘豐富的革命精神’和‘深邃的研究精神’，創(chuàng)造性地開拓新的研究領(lǐng)域，不斷地把郭沫若的研究工作推向新的深度?！?0多年來，《郭沫若學(xué)刊》忠實踐行創(chuàng)刊宗旨。辦刊過程中，曾出現(xiàn)種種波折，馬老一直鼓勵大家：郭沫若研究不能中斷，學(xué)刊的性質(zhì)不能變。要堅持學(xué)刊的學(xué)術(shù)性和資料性。在他的指導(dǎo)下，學(xué)刊堅守陣地，不斷調(diào)適，加強編輯力量，提高學(xué)術(shù)質(zhì)量，在風(fēng)風(fēng)雨雨中，迎來了學(xué)刊百期紀念日。馬老非常欣喜，專門為學(xué)刊書寫“知人論世”的橫條，以示祝賀。

在郭沫若研究中，馬老對于文獻資料等基礎(chǔ)性工作較為重視。當年作為省內(nèi)郭沫若研究的資料中心、陳列郭沫若生平事跡圖片和各種著作版本以及有關(guān)郭沫若研究成果的沫若堂，在樂山大佛風(fēng)景區(qū)落成之時，馬老就曾專門撰寫對聯(lián)：“峨眉鐘靈，大渡鑄魂，中華唯懷，黎庶系心，筆搖落山河，真是文豪本色；女神驚世，屈原壯魄，雷電為頌，洪波度曲，詩成泣鬼神，果然名士風(fēng)流?！?012年，14卷本的郭沫若研究資料集——《郭沫若研究文獻匯要：1920-2008》出版，馬老得到該套書時非常高興，認為是一件了不起的成果。馬老對四川省郭沫若研究會三十多年來的工作和成就感到欣慰，他說：“三十多年來，郭沫若學(xué)界的主流話語權(quán)始終把握在學(xué)人和學(xué)術(shù)組織公正而堅實的隊伍中，其間四川郭沫若研究學(xué)會與《郭沫若學(xué)刊》功不可沒。我們把希望寄于越來越多的中青年學(xué)者。這方面，樂山師院四川郭沫若研究中心作出了可喜的成績?！?/p>

二

一直以來，馬老堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場，提出了郭沫若研究的兩條基本原則，一條是“知人論世”，一條是“與時俱進”?！爸苏撌馈币髮τ绊憵v史進程的重要歷史人物，進行實事求是的評價，把研究對象放在具體的歷史場景中，從個人與時代的相互關(guān)系中來考察人物的功過得失?！芭c時俱進”，則要求在時代前進的過程中，從當代現(xiàn)實需求的角度，去挖掘郭沫若文化的先進性和現(xiàn)實意義。

如何以“知人論世”原則評價郭沫若。馬老在歷次郭研會的講話中全面而辯證地進行了分析闡釋。他站在唯物辯證法的立場，認為既要“從一個時代看一個人”，也要“從一個人看一個時代”。他指出：郭沫若是被中國新文化所塑造，同時也是新文化的開拓者和載體。而新文化發(fā)展由三股潮流構(gòu)成，他認為“中國現(xiàn)代新文化的形成，就是中國的本土文化和西方資產(chǎn)階級文化以及蘇聯(lián)模式的馬克思主義文化相互撞擊、沖突、滲透、融合的過程?！闭窃谶@樣的復(fù)雜的潮流中，郭沫若創(chuàng)造的文化也顯示出復(fù)雜性。馬老曾說：“把郭沫若作為一個歷史的人，作為一個在世界和中國發(fā)生決定變化的風(fēng)云際會之時所誕生、成長的中國人，作為在中國這個有幾千年歷史的文化氛圍中成長起來并深受這種傳統(tǒng)文化影響的中國人，作為西學(xué)東漸之際向西方尋求解救道路的善良學(xué)者，作為一個充滿浪漫主義氣息的詩人卻卷進現(xiàn)實的革命斗爭并擔(dān)負政治重任的作家，作為一個在中國的幾翻幾覆，大起大落的政治浪潮中一直受左傾思想和個人崇拜之害而不自知的革命家來進行研究。”

馬老在評價郭老的革命性的同時，也充分注意到他的學(xué)術(shù)史地位和價值。除了強調(diào)他之所以成為中國文化界除魯迅之外的一面旗幟，除了時勢造英雄之外，還指出他個人成才的基礎(chǔ)，特別對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的吸納和融合。馬老反復(fù)強調(diào)，要全面系統(tǒng)地研究郭沫若，就要全面系統(tǒng)地研究中國文化史。就要在20世紀中外文化風(fēng)云激蕩的全球化語境之中，“從文化撞擊中深化郭沫若研究”。只有知人論世，既在新文化運動的復(fù)雜背景中，還郭沫若的本來面目，也從郭沫若的本來面目中反射出中國這一段真實的歷史和文化，才能凸顯郭沫若研究的當代價值和現(xiàn)實意義。

同時，馬老作為一個政治斗爭經(jīng)驗非常豐富的老黨員，他特別強調(diào)要糾正郭沫若研究中的不正之風(fēng)。郭沫若一生對中國革命和新文化的壯大發(fā)展，作出了卓越貢獻，成為黨所樹立的新文化運動的兩面旗幟之一，正因為如此，郭沫若研究隨時都會溢出學(xué)術(shù)研究的范圍，帶有很強的政治性和意識形態(tài)性。他一針見血的指出：在郭沫若研究中，“有的文章卻似乎超出學(xué)術(shù)研究以外，恣意貶損，以至諷刺侮辱，加以丑化，有失爭鳴風(fēng)度。再細看某些立論，其方法不僅是唯心主義的，非歷史主義的，且似乎項莊舞劍，意在沛公，其實不過是把郭沫若當作靶子或引子，矛頭所向，是想力透靶子，直指郭沫若所從事的新文化運動和郭沫若所歸依的政體而已。”

郭沫若逝世后不久的1982年，在紀念郭老誕辰九十周年的大會上，馬老發(fā)表了長篇講話，這篇講話回顧了郭老一生的革命功績和文化成就，既高瞻遠矚，又具體實在，既堅持原則，又辯證靈活，是一篇知人論世的典范之作。這一年，正是我國剛剛步入改革開放、撥亂反正的時期，在文化界，對于傳統(tǒng)文化、西方文化的輸入和吸納，還有許多思想禁區(qū)。存有許多爭議，許多新觀念、新意識還處在萌芽狀態(tài)。馬老明確提出研究郭沫若，“我們提倡實事求是，直言不諱，暢所欲言?！?/p>

馬老在回顧郭老的革命和文學(xué)成就時，并不是空泛的、抽象的說明，而是從歷史的真實出發(fā)，還原當時歷史場域。比如從當年《女神》、《棠棣之花》的社會影響的角度，談郭沫若五四時期詩歌在啟迪新青年的愛國意識，引導(dǎo)青年走向革命所起到的巨大作用。他現(xiàn)身說法，深情回顧道：“我幼年時就讀到他的《女神》了，當時深為他那狂飆式的激情所震動，它激起過我尋求思想解放的戰(zhàn)斗熱情”，“一部《女神》在當時身歷其時的人才能深切體會。就好像一顆精神原子彈突然在當時的許多青年人的心中爆炸開來，其連鎖反應(yīng)是無法用多少噸TNT的當量來計算的?？梢哉f有不少青年人走向革命，是受其驅(qū)動的。如果說它曾經(jīng)對中國的歷史行程產(chǎn)生過促進作用，是絕無夸大之辭”；還有《棠棣之花》中“飽含激情，激動人心的詩句，無疑給五四時期革命青年節(jié)以極大鼓舞和激勵。我現(xiàn)在還記得當時學(xué)校參加學(xué)校演出《棠棣之花》活動時，深受教育的情景?！币溃敃r所謂的接受理論剛剛才在我國興起，而馬老已經(jīng)站在讀者批評的角度，來研究郭沫若文學(xué)作品的歷史作用，可謂是非常先鋒的批評了。

怎樣才能做到知人論世，馬老強調(diào)要回到學(xué)術(shù)原點，老老實實地在學(xué)識基礎(chǔ)和資料積累上下功夫，要靜下心來，甘為人梯，從搜集、整理原始資料開始，從浩如煙海的書刊文獻中做披沙瀝金的功夫，方是嚴肅認真的學(xué)術(shù)研究的第一步。具有扎實史料基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)成果，方能經(jīng)受歷史的嚴峻的淘洗。

三

與時俱進，也是馬老提倡在郭沫若研究中應(yīng)堅持的又一條原則。在紀念郭沫若誕辰一百周年的學(xué)術(shù)研討會的講話中，馬老指出：“郭沫若之所以為一代文化巨人，我們之所以把他和魯迅并稱為中國新文化兩面旗幟，我們之所以如此熱心地研究郭沫若，就是因為在那個時代里他當之無愧代表了先進文化的前進方向”，“他力圖把握時代的主題和脈搏，堅持先進文化發(fā)展和創(chuàng)新信念是沒有動搖的，這一點就值得我們記取，我們研究郭沫若，似乎也應(yīng)與時俱進，開拓創(chuàng)新。”結(jié)合中國革命和文化建設(shè)發(fā)展時期的重大問題，來理解和闡釋沫若的文化的先進性要素，開拓創(chuàng)新，彰顯其對社會主義新文化建設(shè)的當代啟示。所以，迄今郭沫若研究仍然有很強的現(xiàn)實意義。

以“與時俱進”的精神，馬老深刻地闡釋了郭沫若與中國文化深層次的聯(lián)系。在討論郭沫若與儒家文化的聯(lián)系時，馬老從中國特色的社會主義新文化內(nèi)涵的分析入手，將中華民族的文化精神歸結(jié)為：重德精神、務(wù)實精神、自強精神、寬容精神、愛國精神，并且認為這5種精神都是孔學(xué)與儒家精神所具備的。這些精辟見解，為討論郭沫若與儒家文化的關(guān)系提出了理論前提和邏輯起點。事實證明，馬老的觀點具有前瞻性，直到二十年后的今天，我們黨提出要復(fù)興中華民族偉大文化光榮任務(wù)時，再來重溫馬老當年的精辟分析和精當?shù)母爬ǎ唤獮轳R老的深透的歷史眼光和現(xiàn)實精神叫好。

同樣，用與時俱進的精神，結(jié)合我國的現(xiàn)實和黨的思想建設(shè)需求，馬老還別立新見，讀出郭沫若《甲申三百年祭》對于當代社會的現(xiàn)實意義。應(yīng)該說，郭沫若《甲申三百年祭》是一篇包容性很強的文章，所表達的觀點雖然非常鮮明，但并不單一，其表達的主旨具有多重性。當年，黨中央和毛主席在我黨正在建立新政權(quán)的情況下，主要從戒驕防腐的角度出發(fā)，將此篇文章作為我黨整風(fēng)學(xué)習(xí)的文件。而戒驕防腐的確又是黨的建設(shè)長抓不懈的重要內(nèi)容。因此，一般來說，人們往往注意《甲申三百年祭》對于我黨目前反腐倡廉的警醒作用。而馬老不僅強調(diào)這篇文章在戒驕防腐警醒作用，還更上一層樓，深刻指出“要把反腐創(chuàng)廉提高到關(guān)系亡黨亡國的高度來認識，要和干部自身的生死存亡聯(lián)系起來認識。古話說，皮之不存，毛將焉附？國且不存，還有什么個人利益？李自成他們的下場，便是明鑒。”從黨和國家、乃至個人前途的生死存亡的角度，來解讀《甲申三百年祭》提供的覆車之鑒，真正是一個老黨員對來之不易的紅色政權(quán)，對于大權(quán)在握的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的深切告誡和警鐘長鳴。

更為深刻的是，馬老還從《甲申三百年祭》的解讀中，引申出了社會主義市場經(jīng)濟下對中國農(nóng)民問題的關(guān)注，他借一個朋友的觀點，談到了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，一定要重視農(nóng)民，依靠農(nóng)民，而不是走西方資本主義的老路。而是讓農(nóng)民搞市場經(jīng)濟，走共同富裕之路。他非常贊同：“我們不是搞工業(yè)大城市，而是搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，叫農(nóng)民就地轉(zhuǎn)為工人階級。這樣可以減小在經(jīng)濟轉(zhuǎn)變期中，農(nóng)民顛沛流離的痛苦，可以使經(jīng)濟發(fā)展得更快些。這也許是我國經(jīng)濟能以較高速度發(fā)展的秘密，也可以算是中國的一種“特色”吧?！弊詈?，他語重心長地說：農(nóng)民問題和農(nóng)業(yè)問題實在是中國建設(shè)社會主義的關(guān)鍵問題，正如農(nóng)民運動，是中國革命的關(guān)鍵問題一樣。重讀了《甲申三百年祭》，應(yīng)該引發(fā)我們現(xiàn)在對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題的特別關(guān)注，這實在是我們建設(shè)社會主義成敗之所系。

聯(lián)系到今天我們黨對農(nóng)民問題高度重視，提出的一系列有關(guān)農(nóng)民民生大計的優(yōu)惠政策，如免交國稅，還田于農(nóng)，搞新式農(nóng)村合作社，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟，搞社會主義新城鎮(zhèn)的建設(shè)等發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的措施。就在今年的中央農(nóng)村工作會議上還強調(diào)，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富。再來看二十年前馬老提出的觀點和建議，可以說馬老以令人佩服的政治智慧，在郭沫若文化中真正是找到了有益于社會主義前進的思想資源。

在近30年郭沫若研究過程中，馬老始終堅持上述兩條原則，在如何開拓新研究領(lǐng)域，擴大視野，如何透過表層進入深層的研究，如何采取更加科學(xué)的實事求是的研究方法，從線性的審視和社會學(xué)的習(xí)慣方式轉(zhuǎn)到更加開放的，多側(cè)面的，不同層次的研究軌道上來，用多種思維方法包括最新的科學(xué)方法進行研究等方面，都提出了深刻的見解。

馬老一生信仰光明、上下求索、矢志不改。他在郭沫若研究方面的大膽放言和精辟箴言，為我們樹立起講真話的榜樣；他為四川省郭沫若研究會的創(chuàng)建和發(fā)展作出的重大貢獻也將載入史冊。值此馬老百歲華誕之際，謹以此文敬獻給他。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

[1]馬識途．德高北斗望重南山——為張秀熟老人祝百歲大壽[J].文史雜志，1993（6）期.

[2]郭沫若學(xué)刊·發(fā)刊詞[J].郭沫若學(xué)刊，1987（1）.

[3]祝曉鳳.希望與挑戰(zhàn)[N].中華讀書報，2000.-08-23.

[4]馬識途.郭沫若是有爭議的人物嗎?——在郭沫若誕辰120周年紀念會上的發(fā)言[J]，郭沫若學(xué)刊，2012（4）.

[5]馬識途．從文化撞擊中深化郭沫若研究[J]，郭沫若學(xué)刊，1988（3）.

[6]馬識途．評價歷史人物必須“知人論世”[J].郭沫若學(xué)刊，2000（1）.

[7]馬識途．在紀念郭沫若誕辰九十周年大會上的講話[J]，郭沫若研究學(xué)會會刊，1982（1）.

[8]馬識途．郭沫若與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會開幕詞[J].郭沫若學(xué)刊1990（4）.

[9]馬識途．郭沫若研究也要與時俱進[A].

[10]馬識途．從中華民族文化研究說到儒學(xué)研究[J].郭沫若學(xué)刊，1993（4）.

[11]馬識途．應(yīng)該重新閱讀《甲申三百年祭》[J].郭沫若學(xué)刊，1994（2）.