鄒佳良

（樂山師范學(xué)院 文新學(xué)院，四川 樂山 614000）

抗戰(zhàn)期間，郭沫若創(chuàng)作了六部歷史劇，其中《屈原》成就最高，被稱為與《女神》并駕齊驅(qū)的另一高峰之作，在其歷史劇創(chuàng)作中具有劃時代的意義?！肚返纳鐣W(xué)價值已經(jīng)得到公認，相對于郭沫若的其他幾部歷史劇，《屈原》的藝術(shù)成就也得到了較為全面的分析。不過，對《屈原》的浪漫主義特征的研究卻若蜻蜓點水，顯得不夠細致深入。當(dāng)前，人們多在總論性質(zhì)的文章中涉及到該問題，如：《郭沫若的革命浪漫主義及其發(fā)展舉隅——略談郭老解放前的劇作》（馬韻玫，《遼寧師院學(xué)報》1979年第4期）、《革命浪漫主義的奇花異果——論郭沫若歷史劇的藝術(shù)特色》（高國平，《文藝論叢》第9輯）、《郭沫若的浪漫主義歷史劇創(chuàng)作理論》（王瑤，《文學(xué)評論》1983年第3期）、《論郭沫若歷史劇的浪漫主義詩情》（邱文治，《天津師專學(xué)報》1983年第4期）、《郭沫若浪漫主義歷史觀精髓——試論“失事求似”》（高國平，《新文學(xué)論叢》1984年第4期）、《從人物塑造看郭沫若歷史劇的浪漫主義特色》（韓立群，《郭沫若研究》第3輯）。對《屈原》的浪漫主義藝術(shù)特色進行具體分析的文章僅見兩篇：吳戈的《〈屈原〉：浪漫主義的詩篇》、吳建波的《浪漫主義的藝術(shù)典型——郭沫若筆下的屈原》。前文原載《江淮文學(xué)》1957年第2期，筆者未找到原文；后文主要圍繞“宮廷陰謀”這一情節(jié)的安排設(shè)置及“嬋娟”這一人物形象進行分析。《屈原》的人物塑造取得了巨大成就：“《屈原》同作家的其他歷史劇相比較，它最突出的藝術(shù)成就之一在于人物性格的塑造；而同其他作家的劇作相比較，它的人物塑造與眾不同。”本文擬對《屈原》中屈原、南后、嬋娟這三個主要人物形象所蘊含的浪漫主義特色進行分析，不足之處還望方家不吝指正。

一

首先，《屈原》的浪漫主義特色突出地表現(xiàn)在屈原的崇高形象上。郭沫若說他寫《屈原》時因“屈原在歷史上的地位太崇高了”而遇到困難，可見郭沫若為塑造崇高的屈原形象費了不少心思。黑格爾認為：“個別人物內(nèi)容形式上無限的獨立性和主體性在其獨立狀態(tài)中無法與外在材料結(jié)合起來，這兩方面就形成了必然的分離。這兩方面的獨立和對立以及心靈沉浸于內(nèi)在世界的情況就形成了浪漫型藝術(shù)的內(nèi)容。”屈原與其周遭環(huán)境的關(guān)系和黑格爾的闡述有著驚人的契合：屈原具有高尚人格和崇高理想，和他所處的環(huán)境顯得不協(xié)調(diào)，在和現(xiàn)實的不斷斗爭與較量之中，屈原仍舊堅持他高尚的人格追求與崇高的價值取向。

朗加納斯在其名著《論崇高》中提出，文學(xué)作品為追求無限，達到感動人、征服人的效果，需具備五個因素。在這五個因素中最重要、居于首位的是“莊嚴(yán)偉大的思想”即高尚的靈魂：“崇高可以說就是靈魂偉大的反映?！边@亦即是說，一個人物形象的思想或是靈魂不高尚，就不能夠達到崇高的境界?！耙粋€毫無裝飾，簡單樸素的崇高思想，即使沒有明說出來，也每每會單憑它那崇高的力量而使人嘆服的?！痹凇肚返谝荒恢?，郭沫若未著一字來說明屈原的崇高思想和人格，但從他與宋玉的談話中仍舊可以把屈原的崇高形象一覽無余。劇本開頭，屈原以橘樹為喻教育宋玉。屈原那兩大段獨白的主要內(nèi)容有三方面的意思：其一，要志趣堅定，像橘樹那樣“一點不矜驕，一點不怯懦，一點不懈怠，而且一點不遷就”；其二，要大公無私，心胸開闊，像橘樹一樣不管有沒有人欣賞，不叫苦也不埋怨；其三，不隨波逐流，也不固步自封，像橘樹一樣“獨立不倚，凜冽難犯，要虛心，不做無益的貪求，要堅持，不要同流合污”。表面上這是屈原以《橘頌》教誨宋玉，希望宋玉有橘樹那樣的精神品質(zhì)，實際上是對屈原大公無私、光明磊落和獨立難犯的內(nèi)在精神品質(zhì)的真實寫照和頌揚。

郎加納斯在對柏拉圖的《理想國》進行分析后認為，柏拉圖為我們指出了另一條走向崇高的路，那就是“在仿效過去的大詩人大散文家中他們競賽”。郭沫若讓屈原去學(xué)習(xí)模仿古代賢人伯夷的高貴精神，把他們作為模范，“盡力去追趕他，或者甚至存心去超過他”。郭沫若還特地引用《孟子·滕文公（上）》的：“舜何？人也。余何？人也。有為者亦若是”，以此來對屈原不斷提升自身精神品質(zhì)作進一步肯定。屈原認為伯夷拋棄孤竹國國君安富尊榮地位的氣節(jié)，十分值得景仰與學(xué)習(xí)。郭沫若在劇中讓屈原學(xué)習(xí)古之賢人，讓讀者或是觀眾進一步了解屈原的性格特征，使屈原那種“生要生得光明，死要死得磊落”、“不屈不撓，為真理斗到盡頭”的剛正不阿的性格和崇高精神得以進一步凸顯。

《屈原》是公認的悲劇，魯迅認為“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”，魯迅的悲劇觀固然道出了悲劇的某方面特征。郭沫若的悲劇觀和魯迅相比卻有了發(fā)展，他認為：“悲劇的戲劇價值不是單純的使人悲，而是在具體地激發(fā)起人們把悲憤情緒化而為力量”。郎加納斯的“強烈而激動的情感”是構(gòu)成崇高的第二個重要因素，可以作為“把悲憤情緒化而為動力”的表現(xiàn)方式。郎加納斯對于此點闡述甚少，但他對高尚情感的重要性的一句簡短論斷卻頗讓人回味：“我要滿懷信心地宣稱，沒有任何東西能夠象恰到好處的真情流露那樣導(dǎo)致的崇高”。在《屈原》中，屈原的崇高之處在于：即使是遭受陷害后身處困厄，他宣泄的不是個人的憤懣不平，而是把國家命運和統(tǒng)一整個中國的命運聯(lián)系在一起。這既體現(xiàn)了屈原強烈而深沉的愛國情懷，也強調(diào)了他渴求實現(xiàn)統(tǒng)一中國的宏偉愿望。屈原聽說張儀要到魏國，應(yīng)南后邀請進宮幫忙，不料受了南后的誣陷。楚王不分是非黑白，全然不聽屈原的辯白。這便把志行高潔的屈原的內(nèi)心帶進極度無奈與痛苦的境地。他向楚王喊道：“多替中國老百姓著想。老百姓都想過人的生活，老百姓都希望結(jié)束分裂局面，形成大統(tǒng)一的河山?！边@里郭沫若沒有把屈原的吶喊僅限于自己被陷害的申訴，而是對百姓禍福與國家安危的整體關(guān)懷上。這使得屈原的情感宣泄擺脫了個體性抒情的單調(diào)色彩，上升為對人民和國家的整體關(guān)懷的政治性抒情。這種情感是深沉而渾厚、悲哀而悲壯的，讓人心生敬畏。郭沫若還應(yīng)用復(fù)沓的表現(xiàn)手法，把屈原的情感變化與情節(jié)的變化緊密聯(lián)系起來，使幽怨憤恨之情得到一步步深化。第二幕中，被南后陷害申訴不成，屈原憤恨地向南后喊道“我是問心無愧，我是視死如歸，曲直忠邪，自有千秋的判斷。你陷害的不是我，是你自己，是我們的國王，是我們的楚國，是我們整個兒的赤縣神州呀！”這是屈原心靈突受打擊、心中苦悶無處釋放的吶喊，彰顯了他崇高人格精神和堅貞性格。第三幕，屈原回到家中，對著宋玉、子蘭吼道：“你們不要挨近我，我要爆炸”、“我是問心無愧，我是視死如歸，曲直忠邪，自有千秋的判斷。你陷害的不是我，是我們的國王，是我們的楚國，是我們整個兒的中國呵！”這表面看來是一次語義上的重復(fù)，實則是遭受陷害之后憤恨情感的再一次深沉有力的深化。眾人替屈原招魂，看似對屈原的關(guān)心與尊重，實則是對屈原人格的不信任和否定，是對屈原精神上沉重的打擊。他憤憤地說“哎，你陷害我，你陷害我，但你陷害了的不是我，是我們整個兒的楚國呵！”郭沫若之所以讓屈原反復(fù)說同樣的話，是為了讓屈原最初受到打擊時積郁在心中的怨憤之情一次次抒發(fā)出來，形成遞進式的情感深化。如果說第一幕中屈原和宋玉的談話內(nèi)容帶有一定的抽象空洞的話，那么屈原在困苦中一次又一次強烈而激動的抒情，已使屈原高尚的人格、深沉的愛國情懷和崇高的政治理想變得具體可感了。

長達千余字的“雷電頌”把屈原心中的情感以火山的形式爆發(fā)了出來。這既順應(yīng)情節(jié)的發(fā)展，又是屈原獨立難犯人格和崇高愛國精神的升華。郭沫若認為人的情緒的流露呈現(xiàn)出波狀形式：“或者先抑而后揚，或者先揚而抑，或者抑揚相間。”

若以此來對“雷電頌”作整體觀照，應(yīng)屬于“先抑后揚”式的抒情，即剛開始情感相對較弱，隨著屈原抒情時間的推移、心中情感的不斷堆積，情緒越加激動，抒情也愈見渾厚激烈。在雷電交加、狂風(fēng)怒吼的夜晚，戴了鐐銬被關(guān)在東皇太一廟的屈原，看著坐在神龕上的神像，想到自己一心為國卻反被誣陷、身處孤境，想到痛斥張儀希望楚王能夠醒悟卻遭囚禁，更想到楚國將受難于秦，楚國男男女女將大遭殺戮，人民將流離失所，難免悲憤填膺。他熱愛著祖國，思念著洞庭湖，思念那長江，思念那東海。剛開始屈原只是借助風(fēng)的力量，希望風(fēng)能夠吹走一些灰層、砂石和樹木，讓洞庭湖、長江和東海一起翻波涌浪，希望暗無天日的現(xiàn)實不那么沉重。但現(xiàn)實的黑暗過于沉重，風(fēng)的力量無濟于事。這里屈原似乎表現(xiàn)出了一絲絲失望，不想過問政事，產(chǎn)生了出世思想。因為他要求雷把他拖到“沒有陰謀、沒有污穢、沒有自私自利”、“沒有邊際的沒有限制的自由里去”。但是，屈原作為一個偉大的愛國主義詩人，他是不會為一己之私而放棄自己統(tǒng)一河山的執(zhí)念而離開國家，去過隱士生活的，出世思想只是曇花一現(xiàn)而已。因為現(xiàn)實過于黑暗，他又渴求光明，景仰光明，向光明稽首。所以他隨即便要求閃電把比鐵還堅固的黑暗劈開。但閃電也只能夠讓光明得到一瞬的閃現(xiàn)，接著屈原便和火同化了，并表現(xiàn)出了燒毀“一切的污穢”、“一切罪惡的黑暗”的決心。這時，他眼中一切的神都沒了神的價值，他們只是“土偶木?！?、“產(chǎn)生黑暗的父親和母親”而已，他們都應(yīng)該被燒毀。“雷電頌”中，郭沫若把屈原“與雷電同化而未向任何鬼神求饒”，這樣屈原“自身的有限以及神高不可攀的感覺聯(lián)系在一起”，并展現(xiàn)出和神進行激烈對抗的姿態(tài)，也把被惡勢力逼到幾近于“真狂的界限上而努力撐持著建設(shè)自己”的屈原更好地表現(xiàn)了出來，表達了他堅不可摧的意志和矢志不渝的信念，提升了屈原崇高的形象，從而使屈原的高尚人格和崇高形象得到了深華。

二

其次，《屈原》的浪漫主義還表現(xiàn)在郭沫若根據(jù)零星的史料記載塑造了南后這個“相當(dāng)有點權(quán)變”思想且內(nèi)心惡毒陰險的復(fù)雜形象。郭沫若刻畫南后多是根據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說下》和《戰(zhàn)國策·楚策三》上的材料。據(jù)這些零星的材料，雖能基本確定南后“這個人是相當(dāng)有點權(quán)變的”且內(nèi)心陰險惡毒，但給人的印象并不深刻。

郭沫若說：“古人的心理，史書多缺而不傳，在史學(xué)家擱筆的地方，便須史劇家來發(fā)展?！痹谑穭≈邪l(fā)展古人的心理，實際上就是古人在劇中應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)，才能將其內(nèi)心深處隱秘的思想意識纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)出來。對于南后的心理，郭沫若首先是從她的權(quán)勢思想和狡詐兇狠心理來表現(xiàn)的。第一幕靳尚為迎合南后的計劃，私自到屈原家中，告訴嬋娟，楚王聽信了屈原的話，不接受張儀的建議，不愿和齊國絕交，張儀沒有面目回到秦國，準(zhǔn)備回故鄉(xiāng)魏國。靳尚剛走，南后差遣的子蘭又來到園中。子蘭除說張儀要回魏國的事外，還說張儀要在魏國找一個美人獻給楚王。子蘭以為南后是因張儀獻美人一事，才請屈原進宮幫忙。這就使人很難想到這是一個精心設(shè)計的圈套。但從后面的劇情可知，利用子蘭邀請屈原進宮正是引屈原入圈套的第一步，其工于心計、內(nèi)心狡猾可見一斑。為突出表現(xiàn)南后陰險狡詐的心理，郭沫若通過靳尚講述了南后的一件往事：南后因嫉妒楚王鐘愛魏國美人有加，就用心計讓楚王割了魏國美人的鼻子。這更使人對這個外表秀美、內(nèi)心惡毒、工于心計的南后產(chǎn)生懼怕。南后對自己的性格相當(dāng)了解，她在屈原面前毫不避諱地說：“像我這樣的人，你怕感覺不太純真，不太樸素，不太悠閑貞靜吧？”“這是我的性格。我喜歡繁華，喜歡熱鬧，我的好勝心很強，我也能夠嫉妒，于我幸福安全有妨害的人，我一定要和他斗爭，不是犧牲我自己的生命，便是犧牲他的生命?！钡诙唬械角嚓杻?nèi)室向南后匯報他和張儀談事的情況。靳尚為顯示自己才能卓絕、勞苦功高，在南后面前兜了不少圈子，使得南后不堪忍受。南后為知曉張儀的態(tài)度以便實施她的計劃，對靳尚一再忍受。盡管如此，從她和靳尚的對話中，仍能看出她強硬的態(tài)度和極強的控制欲。靳尚把他陷害屈原的計劃告訴南后，南后認為他的計劃并不十分可靠，說她有自己的打算。靳尚對南后低聲下氣，想知曉南后的計劃。南后卻以“機事不密則成害”為由拒絕了靳尚，還要求靳尚按她的要求行事，這個女人的權(quán)欲和控制欲就凸顯出來。

郭沫若為使讀者和觀眾更加了解南后真實的內(nèi)心世界，還從南后對屈原的殘忍險惡的行徑上加以具體展現(xiàn)。正當(dāng)屈原專心欣賞歌舞時，歌舞戛然而止，南后說頭暈并作欲倒?fàn)睿娮笥覠o人，便扶住南后。此時楚王和眾人已進入青陽左房，并見屈原扶抱南后。南后立即翻身掙脫，奔向楚王，高呼屈原對她有輕薄之意。屈原是一個志行高潔得可與日月爭光的人，這陷害無疑是對他人格的侮辱和精神上的打擊。南后陷害屈原，是為了滿足張儀的條件，讓他不回魏國給楚王找美人。既然屈原左徒官職已免，楚齊之好難成，張儀的條件自然就已滿足了，南后的目的也就達到了。但她并不就此罷休。屈原回到家中不久，靳尚、子椒先后來到屈原府邸“關(guān)心”屈原，想徹底摧毀屈原在他學(xué)生和群眾心中的高尚形象。據(jù)第二幕靳尚和南后的談話可推斷，靳尚、子椒的“關(guān)心”仍是南后陷害屈原計劃的一部分。屈原也因此內(nèi)心再次受到極大打擊。南后內(nèi)心之歹毒令人不寒而栗。龍門外，陰謀得逞的南后和屈原相遇，她故意貶低自己的身份地位，以此來嘲諷戲弄屈原，激怒屈原，達到犧牲屈原性命目的。她的陰謀又一次得逞了——屈原被關(guān)進了東皇太一廟。南后命令她父親鄭詹尹毒死屈原后，放火燒了東皇太一廟，如果不照辦將被處死。“國之大事，在祀與戎”，祭祀先于軍隊建設(shè)，可見在古代祭祀對一個國家的重要性，因此祭祀地點——“宗廟”的重要性是不言而喻的。南后為了毒害屈原不但不念父女之情，而且還不惜搗毀宗廟，內(nèi)心殘暴兇狠令人發(fā)憷。

三

《屈原》的浪漫主義特色還表現(xiàn)在根據(jù)屈原的精神和辭賦塑造的嬋娟這一人物形象上。嬋娟這個角色名不見經(jīng)傳，郭沫若受屈原精神的暗示，依據(jù)屈原的辭賦，用浪漫主義的神思加以想象，“無中生有”地創(chuàng)造了嬋娟，作為“屈原辭賦的象征”與“道義美的形象化”。也就是說，嬋娟是屈原精神和屈原辭賦的凝聚物，她“把一個偉大詩人的抒情詩化為舞臺形象”，郭沫若人物塑造的獨到之處也在于此。

第五幕中屈原說“要人一片天真?！边@可以用來概括嬋娟給讀者或觀眾的第一印象。第一幕里，靳尚捎話來說南后準(zhǔn)備調(diào)嬋娟進宮侍候她。屈原問她是否愿意。她不但不愿意，而且明確地表示不喜歡南后，還推斷南后也不喜歡她。她說，在屈原身邊她安靜得像鴿子，在南后身邊可憐得像老鷹腳下的小麻雀。因為看到南后那雙蛇一樣的眼睛，兇神惡煞地、冷冰冰地死盯著她，她便禁不住打寒噤，讓她有點害怕。嬋娟毫不諱言地表明她對南后的厭惡，對屈原本能地喜歡與尊敬。她的言辭雖不讓人稱奇，卻是一個天真純潔少女心靈的坦率流露。子蘭奉南后之命邀請屈原進宮指點歌舞，屈原進屋換衣服。子蘭見園中只有他和嬋娟二人便放肆起來，開始調(diào)戲嬋娟想抱她。嬋娟閃身跑下臺階，子蘭撲倒在地。她起了憐憫之心，加之又聽到子蘭違心的懺悔，便去扶子蘭，不料上了子蘭的當(dāng)，她于是掙脫子蘭之后逃向橘林。這時屈原出來，子蘭惡人先告狀，在屈原面前說嬋娟欺辱他。嬋娟本想辯白，后來聽了屈原的訓(xùn)話，主動承認了錯誤。嬋娟的言辭和舉動恰如其分地表現(xiàn)出了她善良的心地和單純的性格。這與宋玉和子蘭的卑瑣、口不對心比起來，顯得格外天真純潔。

在劇中，她是最理解屈原、最懂得屈原價值的一個人，她的心靈與屈原的心靈是緊密關(guān)聯(lián)的。屈原被誣陷，子蘭和宋玉聽了靳尚、子椒編造的謊言，子蘭立即改變了對屈原的信認與尊重，宋玉雖有些躊躇，最終還是選擇背棄屈原，并且還對屈原人格進行否定侮辱，這和子蘭相比有過之而無不及。嬋娟和他們截然相反，看到屈原被惡勢力逼到了真狂的境地，她選擇的不是拋棄屈原，而是堅定地相信屈原是被誣陷的。即使是聽了子蘭和宋玉的游說，仍然不相信那些謠言，而且還反駁宋玉說：“不是我親眼看見的，任你怎么說，我也不相信。你說證據(jù)嗎？我自己就是一個證據(jù)啦。你想，我朝夕在先生近前服侍，先生待我完全就跟自己的嫡親的女兒一樣，絲毫沒有過什么茍且的聲色。這不就是鐵的證據(jù)嗎？”這反駁看起來比較單純，卻又相當(dāng)有力，體現(xiàn)的不僅僅是嬋娟率真的本性和純潔的心靈，而且體現(xiàn)了她對屈原人格堅定不移的信認和由衷的崇敬。但又超越了一般的信認與崇敬，她對屈原的崇敬是和整個楚國的命運聯(lián)系在一起的。當(dāng)宋玉對屈原的信念動搖，背棄恩師隨子蘭一道進宮，嬋娟卻以一個普通人家女兒的身份說：“先生是楚國的棟梁，是頂天立地的柱石”、“先生是楚國的靈魂，先生如果死了，那我們的楚國就會完了”。這就把嬋娟對屈原的敬愛上升到了與關(guān)心楚國禍福的高度上。

嬋娟和屈原一樣，作為貫穿全劇始終的人物，她的心靈與屈原的心靈相連，情感的變化也和屈原的情感變化聯(lián)系緊密。這就形成了兩條以情感為基礎(chǔ)的河流，并且流穿全劇。但這兩條情感河流的起伏并不是同步的，而是呈現(xiàn)出相互交錯的狀態(tài)。因此嬋娟這個形象的出現(xiàn)對全劇有補充作用，使其看起來不單調(diào)乏味，并且推動著全劇發(fā)展。屈原的辭賦中融入了整個情感體驗與生命體驗，因此他的辭賦集中表現(xiàn)了他的為人及個性氣質(zhì)。嬋娟又是郭沫若通過屈原精神和屈原辭賦凝聚而成，因此她的身上帶有屈原的影子，對屈原形象也起到了補充作用。郭沫若因時事需要創(chuàng)作屈原，但他并沒因此將屈原的形象拔高：屈原和中國傳統(tǒng)的士大夫一樣，把國家的興衰、百姓的禍福和君主聯(lián)系在一起，愛國和忠君緊密相連。因此劇中屈原視為敵對勢力的只有張儀一人，對楚王完全是規(guī)勸的態(tài)度；對陷害他的南后非但不怨恨，反而采取的是包容態(tài)度。而嬋娟和屈原不一樣，她完全跳出了愛國和忠君這個圈子——她愛楚國，就得愛國家棟梁屈原。因此她說“我愛楚國，我就不能不愛先生”。在她那里陷害屈原和禍害國家的性質(zhì)完全相同，就是惡的。嬋娟的天真單純，讓她對善與惡有著明顯的判別界限，也極容易因外界的刺激而對惡勢力產(chǎn)生鮮明強烈的對抗。她從釣者處了解到南后陷害屈原的詳細經(jīng)過，南后又騙她屈原跳水淹死了。嬋娟信以為真，在這突然打擊下，她心靈深處涌起了情感的巨流，滿懷憤懣立即迸射出來，痛斥南后：“天上只有一個太陽，你把這個太陽射落了。你把他吃了，永遠地吃了。（又轉(zhuǎn)激昂）你這比天狗還要無情的人呀，你總有一天要在黑暗里痛哭的吧！永遠痛哭的吧！”嬋娟常想按照屈原的指示把生命獻給祖國，她飲毒酒而死的獨白雖不及屈原的“雷電頌”那般氣勢恢宏，卻同樣體現(xiàn)出壯美，展現(xiàn)出她靈魂的詩意。別林斯基說：“被激起的情感的力量，它從人物的口中伴著熾熱的語言的浪潮迸涌而出。在這種獨白中，常常可以看到人物受著某種思想的顫栗的、熱烈的刺激，就是這種思想構(gòu)成他的一切活動和他那肯于犧牲一切以達到自己目的的意志力之隱蔽的原動力?！惫粼诖税褘染隇榍蓝吲d和為報效楚國死而幸運之間的隱蔽的原動力揭示出來，讓靈魂深處的詩意得到再次彰顯。黑格爾認為，在浪漫型藝術(shù)中，“死不過是自然靈魂和有限主體的一種消逝，這種消逝不過是對本身已是否定的東西的否定，把空無否定（消除）掉，使精神擺脫掉有限和分裂，達到主體與無限在精神上的和解?！眿染晁篮?，屈原替她戴上花環(huán)舉行莊嚴(yán)的火葬，以及衛(wèi)士朗誦《橘頌》作為她的悼辭，既使嬋娟與橘樹同風(fēng)的人格得到總結(jié)，也使她道義美的形象得以超越升華。

郭沫若用他浪漫主義情思，依據(jù)《離騷》中“女須之嬋媛”一句另立新意塑造了一個血肉豐滿的嬋娟。這有點像魯迅所說“只取一點因由，隨意點染”的做法。但郭沫若的浪漫主義情思并非空穴來風(fēng)的編造，他是以屈原精神為根基，以屈原的辭賦為構(gòu)建材料來塑造嬋娟的，使得嬋娟這一舞臺形象真實可感。

綜上所述，在郭沫若歷史劇《屈原》中，無論是對屈原崇高偉大形象、南后自私歹毒形象的刻畫還是“詩的魂”嬋娟的塑造，都有著濃郁的浪漫主義色彩。當(dāng)然，郭沫若的浪漫主義創(chuàng)作也并非天馬行空地“空托”。郭沫若是在“發(fā)掘歷史的精神”的基礎(chǔ)之上“把握歷史的精神”，以“失事求似”的浪漫主義歷史劇創(chuàng)作理論為指導(dǎo)“發(fā)展歷史的精神”。郭沫若歷史劇《屈原》創(chuàng)作的成功，為我們運用歷史題材創(chuàng)作劇本樹立了榜樣。

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