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山城總是月華風(fēng)輕

2014-11-17 04:49:34彭健銘
西江月 2014年4期
關(guān)鍵詞:冰泉騎樓山城

彭健銘

山城總是月華風(fēng)輕

彭健銘

時(shí)常會(huì)帶上相機(jī)和一份閑心、閑情,游走于自己最熟悉的這個(gè)城市,不為別的,只為尋找那份久違的心境和已經(jīng)烙入骨髓里的人文氣息。在按下快門的剎那,曾經(jīng)歷過(guò)的許多細(xì)碎、跳躍和已經(jīng)模糊的片段、感覺(jué),會(huì)聚焦成清晰的映像與甜甜的回憶。

如果不是那晚的經(jīng)歷,我還以為“我的梧州”與“別人的梧州”是一樣的。那晚是陪同遠(yuǎn)方來(lái)的客人游騎樓城,年輕的導(dǎo)游很有心地向客人介紹騎樓城的前世今生。我竟多問(wèn)了一句:“騎樓城的前世、今生,分界點(diǎn)在哪?”不是我有意要為難導(dǎo)游,只是出于本能想告訴遠(yuǎn)方來(lái)的客人:改造后的騎樓城雖然是大手筆,但改造的痕跡還是很明顯的,更何況要了解梧州,僅看“形”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,“禪”的梧州才是“老梧州”的靈魂。從“禪”的一面看梧州,你會(huì)感覺(jué)梧州這個(gè)山城總是月華風(fēng)輕。

沒(méi)有“水門”的騎樓一定是贗品?!八T、鐵環(huán)、厚門板”是梧州老騎樓的三要素,再加上“坊”,會(huì)讓梧州老城區(qū)有別于其它嶺南騎樓而獨(dú)具特質(zhì)與韻味?!拌F環(huán)”,許多人通過(guò)中央電視臺(tái)已經(jīng)知道那是洪水來(lái)時(shí)用來(lái)拴船的;而“水門”是為了讓人與貨在洪水來(lái)時(shí)進(jìn)出騎樓更方便,不至于讓洪水更多地影響住在騎樓里的人的生活與生意;“厚門板”是兩塊木板疊在一起,洪水來(lái)時(shí)可以權(quán)當(dāng)小舢板,這對(duì)于住在騎樓里善水的人尤其是小孩,不會(huì)亞于威尼斯的“剛朵拉”。最可惜的是,四坊路、五坊路、九坊路的“坊”在老城區(qū)改造中僅剩下四坊路的半個(gè)“坊”了,那可是街坊們最留戀的地方,也是昔日街坊們活動(dòng)的場(chǎng)所,它可以滿足洪水來(lái)時(shí)被洪水淹的家庭的“西水借用”。

早上去“冰泉”,然后爬白云山,這是許多梧州人生活的習(xí)慣。小時(shí)候父母對(duì)我最高的獎(jiǎng)賞,就是休息日帶我去喝冰泉滴珠豆?jié){。那包裹在舌尖滿嘴的醇厚味道和入骨的濃濃豆香,已經(jīng)成為我記憶中的一部分,以至于無(wú)論走到哪里,只要想起或者見(jiàn)到豆?jié){,那股甜蜜與稠香就會(huì)涌上心頭。

“滴珠豆?jié){”是梧州人引以為傲的一個(gè)品牌,更體現(xiàn)了老梧州的精致生活。梧州人向別人介紹:冰泉豆?jié){能“滴液成珠”,是因?yàn)椤氨彼玫木壒?,其?shí),豆?jié){能滴液成珠與水的好壞一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。之所以能滴液成珠,全賴豆?jié){“煮”的過(guò)程經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間“慢火”的“熬”,是“熬液成珠”。煮豆?jié){的時(shí)間與火候要恰到好處,否則不是稀了就是糊了、焦了。好豆?jié){要靠慢火“熬”!梧州引以為傲的另外兩個(gè)“寶”和品牌是:寶石與六堡茶。前者的“靚”需要用心去“磨”,后者的“好喝”需要精細(xì)的“陳化”,就如同好酒必須經(jīng)歷陳釀那樣,不僅僅需要多一份時(shí)間與耐心,更需要在工藝、技術(shù)上多一份精致與智慧。

山與水成就了梧州人的從容與包容,只可惜時(shí)間與空間都沒(méi)有給梧州人太多的機(jī)緣,牟子就是最好的例證。這位生于漢末的梧州人,是中國(guó)第一部佛學(xué)經(jīng)典《理惑論》的作者。中國(guó)第一部佛學(xué)經(jīng)典能出自于梧州,源于這里的水路北經(jīng)靈渠貫通珠江與長(zhǎng)江水系,南直達(dá)交趾經(jīng)海道通印度。漢武帝平定南越后,蒼梧成為了交趾剌史部的住所,漢末的蒼梧是南方諸郡中最具文化底蘊(yùn)的州府。牟子生于梧州的河?xùn)|,自小習(xí)儒、辯道,14歲從梧州入交趾(今越南北)學(xué)佛,26歲攜母親回梧州并娶妻,建安九年38歲時(shí)完成《理惑論》37篇。牟子的最大功績(jī),是讓海路來(lái)的外來(lái)文化與中原傳統(tǒng)文化在交流中融合,促進(jìn)了南越民族的進(jìn)步與團(tuán)結(jié)。梁?jiǎn)⒊?、胡適曾以“書不必孔丘之言,藥不必扁鵲之方,合義者從,愈病者良,君子博取眾善以輔其身”來(lái)贊賞牟子。以竊取和研究中國(guó)敦煌文化出名的法國(guó)人伯希和,在《牟子考》中以大量史實(shí)論證了《理惑論》為中國(guó)重要的佛教古籍??赡苁俏疫@位老鄉(xiāng)信念于“生不問(wèn)達(dá)于權(quán)貴,死不留名于后人”的緣故,以致讓這部經(jīng)典沉埋了千年。《理惑論》越過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨、能幽而復(fù)明是近世的事,而且影響力愈來(lái)愈大,已遠(yuǎn)及日、法等國(guó),只可惜在牟子的老家廣西和梧州,至今知道牟子或《理惑論》者為數(shù)卻不多。

梧州有座牟子像,立于騎樓城牌坊邊上的一涼茶鋪前。那晚我陪同客人特意在牟子像前駐足良久。街燈下一臉嚴(yán)肅的牟子,似乎不怎么愿意理睬我,明顯讓我感到失落與受嘲笑。1995年我在越南見(jiàn)到的“牟子”,可是讓我心生自豪和倍感親切的啊。讓我特別感慨的是,故鄉(xiāng)遇“故人”竟不如他鄉(xiāng)遇“故人”來(lái)得親切!

……

每次拿起相機(jī)去尋找老梧州的痕跡,都有不一樣的收獲與體會(huì)。梧州的“形”總是在時(shí)代中更迭,而梧州的“禪”卻在歲月里沉積。透過(guò)歲月從“禪”的一面看梧州,我感到這個(gè)山城總是月華風(fēng)輕!

責(zé)任編輯:傅燕蘭

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