賈新奇

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，除了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合之外，還有一項(xiàng)內(nèi)容也十分重要，就是求大同。所謂求大同，就是追求天下大同、大同世界，它反映了中華民族對人類終極理想社會的理解與向往。中國傳統(tǒng)文化對大同世界的描繪和闡發(fā)，想象豐富、情感真摯，從古至今都散發(fā)著持久而巨大的魅力。

眾所周知，“大同”的提法最先出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》當(dāng)中十分著名的一段話?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與（通“舉”）能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（通“鰥”）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！卑凑者@段話的描述，大同社會的主要特點(diǎn)就是社會統(tǒng)治的權(quán)力為天下人所有，大家互助互愛，生產(chǎn)生活上各盡其能、各得其所，社會秩序良好、氣氛祥和，沒有人違法亂紀(jì)、胡作非為。據(jù)傳，這段話是孔子所說。我們今天已難以考證，它究竟是出自孔子之口還是后人假托之辭了。不過，如果拿我們所確知的孔子思想來對比，二者倒不矛盾，只是大同思想顯得更加理想化罷了。

大同思想不是儒家特有的，我們在其他學(xué)派中也能看到類似的內(nèi)容。比如，老子心目中的理想社會，雖然與儒家的說法不盡相同，但共同點(diǎn)也很明顯：所有人都安居樂業(yè)，人心純樸善良，社會和諧無爭。再如，墨家雖然沒有明確描述過他們心目中的理想社會，但依據(jù)墨家的政治、道德主張（尚賢、尚同、兼愛、非攻等）來推論，其理想社會與儒家的大同相當(dāng)接近。所以，對大同的追求是古代中國人一種普遍的價值觀念。

從理論上分析，作為一種具有終極意義的社會理想，大同實(shí)際上包含兩個方面。一方面，大同是指一般意義的道德觀念和社會關(guān)系。如《禮運(yùn)》篇所描述的，在大同社會里，不存在政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，人們沒有自私自利之心，為了共同利益而勞動，所有社會成員都能得到很好的照顧。因此，大同社會的人是無私、友愛的，大同社會的社會關(guān)系是平等、和諧的。大同思想的這一方面，與中國傳統(tǒng)文化中的社會和諧價值觀在很大程度上是重合的，大同社會的基本特征之一就是安寧和諧。只不過古人（尤其儒家）講和諧時，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)差別、差異的重要性，而大同思想?yún)s沒有這個意思。另一方面，大同思想還特別涉及民族、國家之間的關(guān)系?！按蟆边@個限定詞，既是指“同”的程度，又是指“同”的范圍。按照中國古人的理解，只有把范圍擴(kuò)展到“天下”，才稱得上“大”，所以，“大同”總是被理解為“天下大同”。由于地理知識的局限，古代中國人所說的“天下”，基本上限于中國和周邊國家，或者說，中華民族以及周邊民族，但就該詞的實(shí)質(zhì)精神來講，與我們今天所說的世界、全人類沒有什么區(qū)別。因此，大同指的就是世界大同、人類大同。當(dāng)我們注意到這一點(diǎn)時，就能知道，大同思想涉及的不僅僅是一般的道德觀念與社會關(guān)系，它還強(qiáng)調(diào)了不同民族、國家之間的關(guān)系問題。不必諱言，由于中華文明在古代世界中的領(lǐng)先地位，中國古人不時會產(chǎn)生某些民族自大的心理與觀念，但就其主流而言，中國文化追求的是各個民族、國家和平共處、共同發(fā)展，最終消除民族、國家之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)天下一家的夢想。古人講“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”，都體現(xiàn)著這樣的意思。

大同理想是中華民族善良和美好情感的結(jié)晶，始終撥動著中華民族的心弦。以陶淵明的《桃花源記》為例，這篇文章以生動的筆觸描繪了這樣一個社會，在那里沒有剝削和壓迫，也遠(yuǎn)離了紛亂與戰(zhàn)爭，人們過著純樸安寧、衣食無憂的幸福生活。這篇文章之所以成為文學(xué)名篇，很大程度上是因?yàn)樽髡咭晕膶W(xué)的形式再現(xiàn)了先秦經(jīng)典中的大同社會，表達(dá)了中華民族內(nèi)心深處對理想世界的渴望。雖然在古代社會，大同理想不可能真正實(shí)現(xiàn)，但它既是人們抨擊污濁現(xiàn)實(shí)的參照，也是引領(lǐng)人們追求美好生活的向?qū)А?/p>

近代以來，傳統(tǒng)文化中求大同的價值觀念依然保持著蓬勃的生命力。維新派思想家康有為著有《大同書》，從書名即可看出，它的淵源就是中國傳統(tǒng)的大同思想?？涤袨樗鶚?gòu)想的大同社會，是古代大同理想的發(fā)展：在這樣的社會里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料公有，沒有壓迫和剝削，民族、國家、階級、男女、家庭等各種界限都已消除，世界一體，人人平等。民主革命的偉大先行者孫中山在其著作、講話和題詞中也多次提到“天下為公”“世界大同”?？梢哉f，世界大同代表了他的最高理想。早在同盟會成立之前，他就說自己信奉的是“大同主義”。他為中國革命確立了崇高的目標(biāo)，認(rèn)為中國革命是為了“使中國見重于國際社會，且將使世界漸趨于大同”。此后的共產(chǎn)黨人，以共產(chǎn)主義為最終的奮斗目標(biāo)，而我們知道，由于共產(chǎn)主義社會和傳統(tǒng)文化中的大同社會有許多共通之處，傳統(tǒng)文化的熏陶成為不少人理解和信仰共產(chǎn)主義的有益輔助。由此可見，近現(xiàn)代先進(jìn)的中國人在追求中華民族的富強(qiáng)時，沒有墮入狹隘的民族主義，而是始終以世界大同為最高宗旨。這種博大的胸懷，毫無疑問得益于傳統(tǒng)大同思想的滋養(yǎng)。

胡琦 書

現(xiàn)階段，中國傳統(tǒng)大同思想在培育社會主義核心價值觀、提升國家軟實(shí)力、促進(jìn)世界和平發(fā)展等方面的積極性、重要性仍然不可低估。首先，對我們來說，完全公平平等、路不拾遺、夜不閉戶的理想社會還很遙遠(yuǎn)，一蹴而就的想法是幼稚的。但是，任何時代、任何國家都是需要美好理想作引導(dǎo)的。只有這樣，人們才會有前進(jìn)的方向和動力。大同理想有助于我們審視、反思今天的社會生活，激發(fā)起我們對美好社會的憧憬，幫助我們更好地理解和樹立社會主義核心價值觀。其次，大同理想不是古代中國所特有的，在其他民族的文化中也存在。比如，西方的世界主義、烏托邦思想就表達(dá)了西方人的大同理想。因此，闡發(fā)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的大同思想，有助于彰顯中華文化的魅力，拓展中外文化對話的空間。最后，在我們這個時代，不同民族、國家之間的隔閡和沖突還廣泛存在，這嚴(yán)重阻礙了全人類的和平與發(fā)展。在這種局面下，倡導(dǎo)人類一體、天下一家的大同理想，對于破除狹隘的、極端的民族主義，增進(jìn)各國人民之間的相互理解和感情，將產(chǎn)生積極作用。