雷 楊

比較文學是以兩國及以上文學之間的關系以及文學與其它學科之間的關系為研究對象的學科。相比較其它文學研究，比較文學有著比較開闊的研究視角，具體表現(xiàn)為范圍上的雙重橫向展開:地域上超越國界;學科上突破文學本身的界限。實質(zhì)上，這種橫向展開是從文學本身的研究向文學的文化研究的展開。前者是文學的跨文化研究，后者是文學作為文化子系統(tǒng)與其它文化系統(tǒng)之間的比較研究?？梢哉f，比較文學是以比較文化和文化研究為基礎的文學研究。這也是百年比較文學學科發(fā)展的最新成果。

孟昭毅和陳惇等根據(jù)國內(nèi)比較文學學科發(fā)展實際，同時結合國際最新研究成果，積極探討并促進中國比較文學學科的新發(fā)展。針對比較文學由文本研究向比較文化、文化研究方向轉(zhuǎn)變的新狀況，兩人各自提出自己的獨到見解，并在《簡明比較文學原理》、《比較文學》中加以論證。兩者觀點新穎獨到，同中見異，異中有同。下面結合具體內(nèi)容來加以闡釋。

一、文化作為一種文學研究立場

季羨林先生曾說過“比較文學的基礎離不開比較文化，離開比較文化和文化研究來講比較文學無論如何也是十分困難的?！盵1]孟昭毅、陳惇等學者同樣認為比較文學是一種文學研究，它跨越了語言和民族的界限，文學是文化的一種表現(xiàn)形式，而文化卻作為文學的最終表現(xiàn)內(nèi)容。兩者相互聯(lián)系，互相影響。

第一，比較文學研究作為跨文化的研究。主要包括兩個維度:影響研究和平行研究。僅僅停留在事實的還原上，影響研究的意義不大，如能進一步探討影響和接受背后的東西，比較文學將會有新的發(fā)展。影響研究吸收接受美學的優(yōu)良傳統(tǒng)，進入文化層次研究，探究放送者和接受者所處文化體系的特點，將會達到對兩種文化類型和文化心態(tài)的進一步認識。而平行研究也只有突破文化本身，進入文化層次才能夠找到確定兩者之間價值關系的共同基礎。它從具體的文學現(xiàn)象出發(fā)，探討人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，同時通過對同中之異的研究，加深對不同文化特質(zhì)的認識。

第二，比較文學作為跨學科的研究，是文學系統(tǒng)與其它子系統(tǒng)之間的比較研究?？鐚W科研究是把文學與其它學科領域進行比較，包括兩個層次:首先，是從歷史角度研究歷史文學與其它科學之間相互融合、滲透的關系，比如詩歌與音樂，早期的詩歌都合樂演奏;其次，通過兩個領域的比較，探尋人類認識世界的共同規(guī)律，同時，對文學認識世界、表現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)律的獨特規(guī)律做出更高層次的把握。

二、“文化”作為比較方式和研究方法

通過上述比較，可以看出《簡明比較文學原理》與《比較文學》在處理文學與文化關系問題方面的一致性。但是，當我們更深入探討，會發(fā)現(xiàn)雖然兩者都提及文化，實際上兩者關于文化的含義是有差別的。《簡明比較文學原理》中提及的“文化”，是“比較文化”，是文化的一般概念;《比較文學》中的“文化”，實際上是一個專屬名詞，即“文化研究”，是一種非精英化的跨學科的文學研究。兩者在處理比較文學與文化之間的關系時，是從不同的角度切入，各自有所側重。

(一)“文化”作為一種文學比較方式

《簡明比較文學原理》從文化的普通意義入手，探討文學與文化之間的關系。孟昭毅等人將文學看作文化的一個有機組成部分，以此探究兩者關系，揭示出比較文學實質(zhì)上是文學與比較文化的一種結合:

第一，文學作為文化子系統(tǒng)。文學不是一個自在自為的封閉系統(tǒng)，“從根本上說，受制于人類文化發(fā)展的規(guī)律?！盵2]從靜態(tài)關照角度來說，文學內(nèi)容受到時代形勢的影響，而形式受到民族心理的制約。從動態(tài)過程來說，文學活動分為幾個重要環(huán)節(jié):作為表現(xiàn)對象的“客觀世界”，更多的是人類實踐;作家是文化塑造的結果，體現(xiàn)在文學選擇和表現(xiàn)上;作品的發(fā)行流通，無疑是取決于當時社會的技術手段;讀者的審美閱讀活動是在“期待”中完成，帶有文化意味。同時，文學與平級子系統(tǒng)又相互影響:從共時角度看，文學受宗教文化、道德文化影響很大;從歷時角度看，文學受到政治文化和傳統(tǒng)文化的制約，這時，文學作為一種表現(xiàn)方式，民族精神神游其中。

第二，文學的文化批評模式。文化批評首先是把文學當作一種文化現(xiàn)象來研究，在系統(tǒng)論原則的啟示下，在文化的整體系統(tǒng)中把握文學的本質(zhì)和功能;其次，文化批評以“文化”為核心概念，運用文化學的基本理論對文學現(xiàn)象進行研究，以“人”為起點和終點;再次，文化批評不僅對文學的意蘊做出文化闡釋和價值評判，也對文學的本文做審美性的研究和批評。

第三，比較文學與比較文化的結合。比較文學研究上升到文化層次的研究，在兩種現(xiàn)象的比較中，探尋其文化意義，再以這一文化意義反觀文學現(xiàn)象。影響研究結合接受美學理論;平行研究突破文學本身，進入文化層次;跨學科研究，加強與其它學科理論之間的聯(lián)系，比如后現(xiàn)代理論、闡釋學等理論。值得注意的是，比較文學不等于比較文化。比較文學以文學為出發(fā)點，審美文化才是其中心。比較文學只有進入文化比較的層面，而不是就事論事比附異同，才能注入新生命，獲得自身的存在價值。

(二)“文化”作為一種文學研究方法

《比較文學》主要探討比較文學對當代文化理論的吸收借鑒，運用到文學研究方面則以“文化研究”名義出現(xiàn)?！拔幕芯堪殡S著解構主義思潮的出現(xiàn)而興起，是一門異于比較文學的非精英的跨學科的研究?！盵3]對于文化研究的崛起，比較文學學者持兩種不同意見:一部分學者將其視為對傳統(tǒng)經(jīng)典文學研究的挑戰(zhàn)而加以封殺，但也有部分學者認為完全有可能在一個廣闊的文化語境中從事文學研究，這就促成了經(jīng)典文學研究向通俗作品研究的轉(zhuǎn)變。陳惇等人所著的《比較文學》則是后一種思想的具體體現(xiàn):

第一，后現(xiàn)代理論與比較文學。后現(xiàn)代理論是一種文化理論，它以后結構主義為基干，包括后殖民主義、新歷史主義等不同流派。它對比較文學的影響體現(xiàn)在兩方面:其一，比較文學向泛文化化、非文學化的方向發(fā)展，使原本屬于文學研究這一支的比較文學脫離文學研究的實際;另一方面，調(diào)整了比較文學近二三十年在理論和實踐上的偏頗，消解民族主義與歐洲中心主義的偏見，拓寬研究疆域，為其輸入新觀念;

第二，闡釋學、接受理論與比較文學?，F(xiàn)代闡釋學關于理解的普遍性、歷史性和創(chuàng)造性的一系列原則，無論是在比較文學視野的開拓，還是在具體作品的解讀方面，都提供了值得重視的探討方法。闡釋學的成功發(fā)展直接催生了接受美學。接受研究從接受者的角度逆向思維，將以往單向的研究過程變成雙向的研究過程，形成了二維平面的開放性的思維方法。它不僅彌補了影響研究理論與實踐的不足，而且為拓寬比較文學研究空間進一步奠定了基礎;

第三，文化相對主義與跨文化文學研究。文化相對主義以相對主義的方法論為基礎，認為每一種文化都會產(chǎn)生自己的價值體系，任何一種行為，如信仰、風俗都只能用它本身所從屬的價值體系來判斷。它主張文化共處的基本原則，即“和而不同”，反對歐洲霸權主義和一元論。文化相對主義影響下的比較文學將會向以下四個方面發(fā)展:一，異質(zhì)文化之間，文學的互補、互證、互識;二，比較文學向總體研究發(fā)展;三，比較文學研究將更加深入文化層次;四，跨學科文化研究將更加受到重視。

結語

《簡明比較文學原理》和《比較文學》作為國內(nèi)有代表性的比較文學教科書，在對待文學與文化關系的問題上同中見異:相同之處，皆認為比較文學研究離不開文化及文化研究;不同之處，《簡明比較文學原理》從文化的一般意義角度探討作為文化組成部分的文學研究對文化的承載與超越，《比較文學》則從當代文化理論與比較文學的關系入手，探討學科對文化理論的批判與接收，進而拓寬學科領域，促進比較文學的長遠發(fā)展?？偠灾容^文學是以比較文化和文化研究為基礎的文學研究，而“比較文化”和“文化研究”則為比較文學發(fā)展提供了新的研究方法和長足動力。

[1]樂黛云，陳躍紅，王宇根，張輝.比較文學原理新編[M].北京:北京大學出版社，1998:5.

[2]孟昭毅，黎躍進，郝嵐.簡明比較文學原理[M].北京:北京大學出版社，2010:180.

[3]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學[M].北京:高等教育出版社，2007:269.