茹斯坦木江·阿不都沙地克

[摘 要]維吾爾族作為在當(dāng)今中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，必然要受到主體民族漢族的影響，同時(shí)作為穆斯林，本民族的一些文化特征也將受到影響，必然會(huì)形成意識(shí)強(qiáng)化自己與漢族的不同，以及與其他穆斯林民族的差異，并會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的選擇一些象征符號(hào)，比如語(yǔ)言文字、社會(huì)文化習(xí)俗、共同的歷史記憶等，來(lái)表明他們的維吾爾族身份，并將伊斯蘭教的某些文化進(jìn)行適當(dāng)調(diào)試，史伊斯蘭教信仰出現(xiàn)了一些鮮明的維吾爾族特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]維吾爾族；伊斯蘭教；民族認(rèn)同

一、語(yǔ)言文字

維吾爾族是有自己語(yǔ)言文字的民族。在中國(guó)少數(shù)民族宗教信徒里，因?yàn)闆](méi)有本民族的文字，而用漢語(yǔ)做禮拜，使得一些敬拜、講道和贊美上都使用的是漢語(yǔ)，例如回族；也有像朝鮮族這樣有語(yǔ)言，文字的民族，在信仰基督教時(shí)所用語(yǔ)言是朝鮮語(yǔ)而非為漢語(yǔ)，保證其教會(huì)活動(dòng)完全是朝鮮族的，強(qiáng)化了其朝鮮族認(rèn)同；但是在維吾爾族的伊斯蘭信仰中，有自己的文字、語(yǔ)言，但在誦讀古蘭經(jīng)及做禮拜時(shí)所使用的都是阿拉伯語(yǔ)，只有在講解時(shí)使用的是維吾爾語(yǔ)，古蘭經(jīng)也是阿拉伯語(yǔ)的。在今年國(guó)內(nèi)舉行的乙級(jí)聯(lián)賽，新疆隊(duì)主場(chǎng)賽時(shí)，位于烏魯木齊市二宮體育館舉行的比賽，新疆隊(duì)屢次刷新了乙級(jí)聯(lián)賽的上座紀(jì)錄，觀戰(zhàn)球迷人數(shù)達(dá)到了驚人的幾萬(wàn)人次，微博中便出現(xiàn)“能把我們維吾爾族男人聚集在一起的兩種場(chǎng)地及口號(hào)是：清真寺——Allahuakbar；二宮體育館——Urra”（urra是維語(yǔ)前進(jìn)、加油的意思）”。正是這樣的語(yǔ)言文字上的堅(jiān)持，也使他們和其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，是他們堅(jiān)持自己是維吾爾族的強(qiáng)有力的符號(hào)之一。

二、社會(huì)文化習(xí)俗

（一）社會(huì)制度

維吾爾族社會(huì)是一個(gè)典型的家長(zhǎng)制及男權(quán)社會(huì)，穆斯林是要絕對(duì)遵從父母的，而男性作為一家之主，決定著家里的重大事務(wù)，女性則處于從屬的地位，一般宗教活動(dòng)場(chǎng)所是以男性為主導(dǎo)的，所以女性的宗教活動(dòng)多處于家里舉行。一方面也促使女性蘇菲的發(fā)展（女性為了尋求宗教學(xué)問(wèn)以及訴苦的方式訴說(shuō)自己的痛苦或不幸，而聚在一起舉行的一些儀式）。

（二）宗教信仰

維吾爾族的伊斯蘭教在堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”當(dāng)中的“六大信仰”和“五功”基礎(chǔ)之上，還融入了很多本民族傳統(tǒng)文化的東西，形成了與阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教相比不同的民族特色。例如麻扎朝拜活動(dòng)就是伊斯蘭教信仰中所沒(méi)有的。新疆的麻扎主要有像薩圖克·布格拉汗這樣對(duì)宗教傳播有貢獻(xiàn)的人物的麻扎；穆斯林大學(xué)者、智者《福樂(lè)智慧》的作者玉素甫·哈斯·哈吉普的麻扎；還有包括無(wú)名人士、動(dòng)植物命名的麻扎。人們?yōu)榱蓑?qū)邪避災(zāi)對(duì)其朝拜、獻(xiàn)祭使自己所求的事進(jìn)行得順利或者得到自己想要的東西，如求醫(yī)治病、求子傳宗接代，當(dāng)然也包括升官發(fā)財(cái)?shù)鹊取?/p>

（三）節(jié)日慶典

維吾爾族在信仰的同時(shí)還表明自己的民族身份，在幾大宗教節(jié)日之中比較重視宰牲節(jié)（古爾邦節(jié)），慶祝節(jié)日的形式也有所不同。

伊斯蘭教的宗教節(jié)日主要有開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)等。這一天里，男人聚集在大清真寺里，舉行盛大的禮拜儀式然后回到家里宰牲獻(xiàn)祭，在禮拜結(jié)束，人們聚在一起，合著嗩吶、“納格爾鼓”開(kāi)始跳起薩滿舞。這和其他穆斯林的宰牲節(jié)最大的不同在于他保留著大量的原始宗教遺留的氣息，而且伊斯蘭教并不提倡歌舞，但在維吾爾族的宗教節(jié)日當(dāng)中并不排斥歌舞活動(dòng)，反而有著“擅長(zhǎng)歌舞的民族”的稱(chēng)號(hào)。其他禮節(jié)與肉孜節(jié)相當(dāng)。還有一個(gè)最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)是，維吾爾族有著和其他幾個(gè)少數(shù)民族共同的節(jié)日但非伊斯蘭教的節(jié)日——努肉孜節(jié)。努肉孜節(jié)是維吾爾族民間傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，而非伊斯蘭教固有的節(jié)日。

三、共同的歷史記憶

我們對(duì)陌生的東西和事務(wù)常感到恐懼，以至于對(duì)陌生的事物包括人的不理解，使我們對(duì)其保持一定的距離，在這里就是對(duì)其他民族的不理解，使我們?cè)诮煌倪x擇上選擇和我們膚色相近、相同文化背景、相同宗教信仰及相同民族甚至相同種族。所以大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)在第一選擇上優(yōu)先選擇本民族的人來(lái)交往。一直沿襲到現(xiàn)在，使我們保留了大量本民族的特色，使我們共享著一個(gè)遙遠(yuǎn)而清晰的的記憶。

總得來(lái)說(shuō)，維吾爾族對(duì)宗教身份認(rèn)同是很明確的，但并沒(méi)有在伊斯蘭信仰中否認(rèn)維吾爾族的身份，反而由于信仰的緣故強(qiáng)化了他們的民族身份，使用維吾爾語(yǔ)對(duì)《古蘭經(jīng)》的解說(shuō)及勸誡，在伊斯蘭教和維吾爾族傳統(tǒng)文化之間尋找到某種契合點(diǎn)，是他們比非穆斯林有了更多的維吾爾族文化環(huán)境，反而有助于維吾爾族認(rèn)同。同時(shí)，作為一種民族文化，伊斯蘭教既是維吾爾族的內(nèi)聚力和保守力，但同時(shí)也不可避免地具有一般民族所顯現(xiàn)出的獨(dú)特性。伊斯蘭教在維吾爾族族中傳播和發(fā)展，對(duì)維吾爾族的思維方式、認(rèn)知方式、行為方式、生活習(xí)俗等產(chǎn)生不同程度的影響。

參考文件：

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