劉復(fù)耕

[摘 要]古希臘與先秦時(shí)代都孕育出自己美麗的神話，它們?cè)跉v史長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光。本文就先秦神話與古希臘神話的特點(diǎn)作比較，分析了在不同地區(qū)的人們的不同的價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]神話；拯救；救贖；價(jià)值觀

什么是神話？神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在民族思維中有集體無意識(shí)的原型作用，影響著后世人們的思維方式和行為習(xí)慣。羅斯（H.J.Rose）說，神話是幼稚的想象力對(duì)生活中的事實(shí)進(jìn)行探索的結(jié)果?？驴耍℅.S.Kirk）說：/神話既是動(dòng)聽的故事，又是涉及一般生活，尤其是社會(huì)生活中富有啟示意義的寓言。美國(guó)文藝?yán)碚摷彝铱伺c沃倫（Wellek&Warren）說：從歷史上看，神話是宗教儀式的口述部分，是儀式扮演的故事。

正如在古代神話中大禹治水一事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》），大禹治水三過家門而不入，全心全意帶領(lǐng)百姓治水，最終得到勝利。當(dāng)洪水來襲，萬(wàn)千黎民只會(huì)驚慌，不會(huì)自我的組織去戰(zhàn)勝洪水，不懂得自我的拯救，總是期盼的大禹類的英雄來帶領(lǐng)來拯救他們。在后羿射日的神話中，“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子”（《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》）。當(dāng)十日出現(xiàn)時(shí)，百姓驚慌失措，毫無辦法，只會(huì)祈求上蒼，希望蒼天解救自己，不知自我想辦法，實(shí)現(xiàn)自我的拯救。最后等到后羿的出現(xiàn)才解救萬(wàn)民。人們對(duì)其歌功頌德，卻不知自己的悲哀所在。他們的思想已經(jīng)麻木腐朽，已經(jīng)不懂得自我，沒有了自己的價(jià)值觀。他們不懂得自我的拯救，面對(duì)災(zāi)禍時(shí)只會(huì)是自我被動(dòng)的期待英雄式的人物出現(xiàn)來解救他們，他們的價(jià)值觀已經(jīng)變得狹隘落后。

在古希臘神話中的神則是人化的神。古希臘神話有一套完整的神話體系。這些神沒有高高在上，他們與人類一樣，具備人的各種思想感情，他們也會(huì)犯錯(cuò)。他們犯了錯(cuò)就會(huì)自我救贖。在古希臘神話中有一則普羅米修斯盜取火種的故事。普羅米修斯是堤坦神族的子孫，他看到原始人類生活很艱難，十分痛心，決計(jì)要幫助他們擺脫災(zāi)禍。他知道，要使人類也具有神的力量，成為世界的主人，只有掌握了火，才可能實(shí)現(xiàn)。于是他把火種帶到人間，使人掌控了火的使用。對(duì)于凡人來說普羅米修斯給人帶來了希望與未來，可是對(duì)于眾神來說他觸犯了神的尊嚴(yán)與法律。后來眾神之王宙斯發(fā)現(xiàn)天火被普羅米修斯偷走帶到了人間，憤怒的神王讓他進(jìn)行自我的贖罪，讓他為自己所做的惡果承擔(dān)責(zé)任。宙斯把他綁在高加索山的懸?guī)r，派一只兇猛的巨鷹去啄食他的肝臟。夜間巨鷹飛走后，肝臟又重新生長(zhǎng)出來，黎明時(shí)巨鷹又飛去啄它。就這樣，日復(fù)一日，天天如此。這是普羅米修斯應(yīng)得的懲罰，他要為自己犯的錯(cuò)誤來買單，來贖罪。

縱覽希臘神話世界，多是些有超人能力、極富人情味的人形神祗，他們組織了一整套家庭及社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)，他們像人一樣思考、行動(dòng)，與常人無異——它所展示的是神化了歷史畫卷。希臘神祗采取了鮮明的人化樣式，具有普通人的喜怒哀樂，因而能廣泛地介入豐富的社會(huì)生活，使社會(huì)生活及人類感情在古希臘神話中獲得多姿多彩的反映。希臘諸神話的人化意味如此之濃，有關(guān)他們的“神話”，正是基于人的體驗(yàn)和社會(huì)的故事，也是基于這種情況下才使得古希臘的神有犯錯(cuò)的可能性，才能夠像人一樣進(jìn)行救贖與懺悔。

為什么中國(guó)遠(yuǎn)古神話會(huì)是拯救？這與地理位置有一定關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)代華夏神州地處內(nèi)陸，各個(gè)氏族間雖然分散，但易于統(tǒng)一與管理。這也造成了一定程度上的中央集權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)的利益高于一切。神話的流傳也可能是為了更好的統(tǒng)治自己的國(guó)家。君權(quán)神授，將君王神化，認(rèn)為自己的君王就是無所不能的神，教導(dǎo)民眾不面對(duì)不可抗力因素時(shí)或是對(duì)生活不滿時(shí)，不要輕生不滿之心，不要反抗，要堅(jiān)信他們的君王會(huì)來拯救他們，帶他們走出困境。這樣的民眾充滿了奴性，沒有自己的思想沒有自己的意識(shí)。這也是為什么中國(guó)遠(yuǎn)古神話回事拯救了。而古希臘地處海洋，各個(gè)城邦位置分散不不利于整合。無法形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，中央集權(quán)并不明顯。民眾意識(shí)較為獨(dú)立。他們有自己的想法，思想不僵化，并不麻木。個(gè)人英雄主義突出。他們所塑造的英雄大多有血有肉，生動(dòng)形象，更貼近于人。他們會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)改正。犯了錯(cuò)，他們會(huì)自我糾正，用自己的實(shí)際行動(dòng)來彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，他們是通過自我的救贖來實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。

價(jià)值觀是人類的一種內(nèi)心尺度，凌駕于人類的整個(gè)人性當(dāng)中。是隨著周圍環(huán)境而逐漸形成的，不可逆轉(zhuǎn)的。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家主流價(jià)值體系及其所構(gòu)建的價(jià)值觀，對(duì)于民族，國(guó)家的文化發(fā)展至關(guān)重要，甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)民族的發(fā)展方向。價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物（包括人，物，事）有無價(jià)值和價(jià)值大小的一種總體的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種主客體之間的關(guān)系，一個(gè)人的價(jià)值觀是在家庭與社會(huì)的影響下逐漸形成的，是長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)過程，是不可逆轉(zhuǎn)的。受其所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)地位的影響決定的，具有不同價(jià)值觀的人會(huì)產(chǎn)生不同的態(tài)度和行為。

人類通過價(jià)值觀來更好的認(rèn)識(shí)客觀世界，相反，客觀世界也通過價(jià)值觀也更好地進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)。因此說，價(jià)值觀通過影響價(jià)值感受，價(jià)值體系，價(jià)值判斷來影響人們的活動(dòng)。在很大程度上，神話承載著特殊的哲學(xué)意義，可以說，沒有哲學(xué)做靈魂，神話只是敘述性的平淡的傳說，缺少哲學(xué)寓意。這就如在人類的發(fā)展過程中，為了彌補(bǔ)自身力量的不足，在不同的價(jià)值觀影響下的人類憑借自身的潛意識(shí)創(chuàng)造人類向往的神來彌補(bǔ)自身思想的空乏。