喬玉珠

摘要：海德格爾是一個(gè)純粹的思者，同時(shí)又是一個(gè)徹底的行者，始終將其存在論思想貫徹于人生實(shí)踐之中。而將海德格爾置于人的美學(xué)視野之中，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)有四個(gè)關(guān)鍵詞可以概括他的審美人生：“溯流而上”、“沿途徐行”、“山屋中人”、“存在之啟”，海德格爾這一獨(dú)特的“思與詩(shī)對(duì)話(huà)、偕行”的林中審美人生之路對(duì)今天已深陷技術(shù)化、符號(hào)化、物質(zhì)化環(huán)境叢林中的人們具有拯救性的示范意義。

關(guān)鍵詞：海德格爾；人生審美；拯救

在海德格爾看來(lái)，人的思想如同舞蹈，是生動(dòng)的具有生命感的演繹，書(shū)本所記載下來(lái)的，只如舞步的遺跡，如定格在相片中的舞姿。海德格爾將他的人生定義為思與行，他行于林中路，居在林中屋，把自身看作是始終如一地行進(jìn)在思考的道路上、在思與詩(shī)對(duì)話(huà)的路徑上，所以說(shuō)“行者”的定位，既是建立在他對(duì)于自身思想踐行的基礎(chǔ)上，更著重強(qiáng)調(diào)了其行進(jìn)在“林中路”上的未完成、進(jìn)行中的狀態(tài)。海德格爾的人生路是這樣一種感人的境界，它是實(shí)現(xiàn)了人的自由、超越本性的情感性的人生境界，是一種快樂(lè)的自由形式，同時(shí)又是可讓我們從中感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟到某種人生詩(shī)意的感人境界。在當(dāng)今高度技術(shù)化、物質(zhì)化的時(shí)代，人和美的關(guān)系發(fā)生著重大變化，對(duì)海德格爾的審美性的研究證明，他所思考的問(wèn)題和實(shí)際的踐行具有非常強(qiáng)烈的審美意味和現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步來(lái)講，他所提出的詩(shī)意棲居的拯救方案，恰恰是這個(gè)時(shí)代的一劑良藥。所以說(shuō)，作為行者的海德格爾本身，稱(chēng)得上是一個(gè)可不斷擴(kuò)張的人生美學(xué)話(huà)題。

從審美意義上將海德格爾的思與行看作一個(gè)整體，我們需要從此意義上來(lái)思考海德格爾永遠(yuǎn)朝向未來(lái)的道路，通過(guò)幾個(gè)人生關(guān)鍵詞來(lái)體驗(yàn)這“林中路”上的迷人風(fēng)景。

一、溯流而上

海德格爾的人生起點(diǎn)對(duì)其而言意義非凡。在德國(guó)巴登邦的梅斯基爾希鎮(zhèn)，西南處是黑森林山脈，阿雷曼人的含蓄、苦思和施瓦本人的坦率、幻想在他的身上集結(jié)為擅長(zhǎng)出神冥思的品格。海德格爾傳記作家之一薩弗朗斯基稱(chēng)他為“一位關(guān)于起源的大師”，確實(shí)，他鐘情于行走在“返回的路線(xiàn)”，返回前蘇格拉底，返回開(kāi)端，返回大地，竭力追尋著一個(gè)民族的本真歷史。海德格爾所傾力探求的存在問(wèn)題，之所以具有撼動(dòng)性和顛覆性的意義，便因?yàn)樗钦軐W(xué)、美學(xué)、人生的最高問(wèn)題。而對(duì)海德格爾有所啟發(fā)的現(xiàn)象學(xué)的思維方式便旨于尋根、尋源，尋找西方思想的真正源頭，以追根究底的方式來(lái)推進(jìn)探究向度。在海德格爾那里，從存在問(wèn)題出發(fā)，沿著現(xiàn)象學(xué)的道路的哲學(xué)的思的追尋，往往是以一種溯源的方式完成的，通過(guò)反省傳統(tǒng)來(lái)尋求一條達(dá)至人的思想的徹底性的道路。運(yùn)用新的思維方式，從真理的本質(zhì)出發(fā)，來(lái)思索藝術(shù)的原初本質(zhì)，并于其過(guò)程中發(fā)現(xiàn)真理觀念的改變，并通過(guò)特殊的語(yǔ)言方式來(lái)得出結(jié)論。

海德格爾成長(zhǎng)時(shí)期的教會(huì)主張信仰自由，親鄉(xiāng)土、愛(ài)家園，不免使人聯(lián)想至后來(lái)海德格爾對(duì)于家園的呼喚與向往。隱含在海德格爾思想背后的趨向便是走到一切意義的源頭，人與自然在原發(fā)意境和時(shí)境中的交融。在他看來(lái)，當(dāng)代世界遭遇技術(shù)時(shí)代的威脅，技術(shù)日漸將人從地球上剝離，人類(lèi)在無(wú)知無(wú)覺(jué)中面臨著喪失存在之根本的大危機(jī)。出于對(duì)樸素自然界的深切依戀和對(duì)原初的人與自然和諧關(guān)系的追憶，海德格爾對(duì)技術(shù)充滿(mǎn)憂(yōu)慮。正是這樣的思人所未思，憂(yōu)人所未憂(yōu)，延伸出了新的道路與境界。

二、沿途徐行

“道路，而非著作”，是海德格爾臨終之前對(duì)于自己的《全集》所說(shuō)的話(huà)。在他的葬禮上B·維爾特題為“尋求與發(fā)現(xiàn)”的悼詞中，同樣也講到了他對(duì)于“道路”的看法，他在很多不同的場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)過(guò)：他的思想是一條道路，也正如悼文中所說(shuō)：“他永遠(yuǎn)是一位尋求者，永遠(yuǎn)在道路之中”。少年的海德格爾曾經(jīng)一次又一次走過(guò)“田野道路”，在林邊高大的橡樹(shù)下的粗木長(zhǎng)椅上，閱讀了很多“偉大思想者們的作品”。這樣的道路總是改變著，“召喚”著，并“在一個(gè)遙遠(yuǎn)的來(lái)源中產(chǎn)生出了家園”。

黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途”，這句話(huà)多次被用來(lái)形容海德格爾——一個(gè)終生行進(jìn)在林間小路上的思者。道路是曲折的、行進(jìn)著的，是未完成的、打開(kāi)的狀態(tài)。關(guān)于海德格爾思想分期問(wèn)題，有些學(xué)者往往注重其思想的改變與轉(zhuǎn)向，但是若從道路的角度來(lái)講，他的思想其實(shí)是一以貫之的，只有沿著之前所思才可到達(dá)隨后所思，只有包含與延展，方才成就可能。同時(shí)，海德格爾許多文章和書(shū)都以“路”為名，或與“路”相關(guān)，他一直行走于一條存在之思的道路上，這條路沒(méi)有終點(diǎn)，無(wú)限延伸永不斷絕。

三、山屋中人

在每個(gè)海德格爾向往者的精神旅行圖上，都早已標(biāo)出那個(gè)弗萊堡以南25公里處的山林小屋的方位。這座位于黑森林和草地相間的托特瑙山上的小屋，是海德格爾作為純粹的沉思者、哲學(xué)家的特征。海德格爾教學(xué)之余的大部分時(shí)間都在小屋中度過(guò)，他在這里體驗(yàn)、運(yùn)思、寫(xiě)作，這種“天與地、神與人”相交融的廣闊山野，使他充分感受到天地之間的宏大氣象。山林小屋形成了一個(gè)“燦爛的境域”，不失為一個(gè)極富意趣的空間。小屋、山野、農(nóng)家，是海德格爾人生中最生動(dòng)的維度，是少年時(shí)期的“田野道路”更成熟廓大的表現(xiàn)。海德格爾的精神生命在此得以飽滿(mǎn)舒展，化入自然天地的質(zhì)樸和輝煌之中，他在“歸去來(lái)兮”中實(shí)現(xiàn)了“工作世界”與“心靈世界”的完美交融，思想、情緒從外境的煩擾中慢慢澄凈于虛靈無(wú)有的狀態(tài)，頗有“濁以止，靜之徐清”、“安以久，動(dòng)之徐生”的旨趣。

作為詩(shī)意棲居象征的小木屋，實(shí)則是海德格爾一種實(shí)際的行為方式，是一種具有象征意義的行為藝術(shù)。海德格爾獨(dú)自居于山林小屋，進(jìn)行著一場(chǎng)類(lèi)似于查拉圖斯特拉式的靈魂的修行，由此產(chǎn)生另外一個(gè)狀態(tài)——孤獨(dú)，它將全部生存拋入一切事物存在的寥廓的近鄰之中，這是人生的重要體驗(yàn)，是一種原始的源發(fā)的生命體驗(yàn)。海德格爾認(rèn)為，“一個(gè)人只有在孤獨(dú)狀態(tài)下，只有在離群索居時(shí)才能真正回到自我?！泵總€(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。許是在這樣萬(wàn)物和諧的安靜之中，在這樣極致的孤獨(dú)之中，海德格爾自由進(jìn)出自己的宇宙，運(yùn)轉(zhuǎn)深思。

四、存在之啟

（一）“存在”的“喚起”

1907年夏，回鄉(xiāng)度假的格約伯神父送給即將18歲的海德格爾一本影響他一生的書(shū)——布倫塔諾的博士論文《論存在對(duì)于亞里士多德的多種含義》，布倫塔諾關(guān)于“意向性”的講述打開(kāi)了海德格爾的思路，海德格爾對(duì)“存在”與“是”的追問(wèn)使其超越了神學(xué)，從而轉(zhuǎn)向哲學(xué)之路。隨后胡塞爾的《邏輯研究》在一定意義上也對(duì)海德格爾的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很重要的影響?！艾F(xiàn)象學(xué)”的發(fā)現(xiàn)真正問(wèn)題的方法——“面向事物本身”，使人看見(jiàn)隱蔽起來(lái)的東西，并從隱蔽中找出被隱蔽之物，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其敞開(kāi)之物——“真理”。海德格爾從胡塞爾處學(xué)到的是一種方法論上的引導(dǎo)，從中得到解決“存在”問(wèn)題的重要啟發(fā)。

（二）“存在”的“深化”

海德格爾將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)改造成“存在顯現(xiàn)”的方法——存在學(xué)美學(xué)。海德格爾的哲學(xué)美學(xué)思想，以存在為源發(fā)點(diǎn)推進(jìn)和展開(kāi)。存在是存在者的根基，是存在者展開(kāi)的狀態(tài)或境域。真理作為存在的根本特征，就是在進(jìn)入“澄明”之同時(shí)又對(duì)存在加以“遮蔽”。為了使之進(jìn)入澄明而又不至于被遮蔽，只有進(jìn)入詩(shī)性藝術(shù)中才有可能。藝術(shù)是置真理于作品中，藝術(shù)作品以自己的方式敞開(kāi)了存在者的存在，這種敞開(kāi)即顯露。海德格爾號(hào)召把藝術(shù)召喚到詩(shī)意般的展現(xiàn)中，在他看來(lái)，藝術(shù)作品的本源在于本源的真理，存在的真理，藝術(shù)（尤其是詩(shī)）肩負(fù)著在技術(shù)世界中進(jìn)行拯救的重任。通過(guò)存在論美學(xué)的展開(kāi)，“海德格爾探求到了詩(shī)意棲居的本源秘密，語(yǔ)言的道說(shuō)、詩(shī)性的智慧、藝術(shù)之真理都是在存在論美學(xué)的基礎(chǔ)上深化而來(lái)。通過(guò)這樣的深化，海德格爾把我們帶向真正的詩(shī)意棲居的審美家園?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

由很多碎片聚集而成的海德格爾的“生活世界”或“人生世域”，構(gòu)成了他人生中深層涌動(dòng)的維度。就像赫拉克利特所說(shuō)的“永恒的活火”，永遠(yuǎn)是發(fā)生著、維持著、構(gòu)成著的。海德格爾認(rèn)為，人一旦成為人，就有了世界。人天然地在世界之中存在，人的一生是無(wú)數(shù)可能性的存在，最本真的存在形式便是“思與詩(shī)的對(duì)話(huà)”。海德格爾把具體的生存和生活境域稱(chēng)為“此在”，即人總是具體地在這里、那里存在著，總是存在于具體的與自己相關(guān)聯(lián)的周?chē)澜缰?。?duì)于動(dòng)態(tài)的、進(jìn)行中的“活著”，他又認(rèn)為人的生存是“去生存”、“去存在”，即在生存中投入、行動(dòng)、展開(kāi)。正是在人生這種不確定的、隨時(shí)可變的意義上，海德格爾奉行著實(shí)踐狀態(tài)的人生哲學(xué)，將人生視為一場(chǎng)存在主義哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)，在所思所為的“互文”中實(shí)現(xiàn)自身追求。

以人的美學(xué)視角動(dòng)態(tài)地探究海德格爾其人其思，展開(kāi)新的觀察角度和領(lǐng)會(huì)能力，重新閱讀、重新審視，并不是推翻舊理論、舊經(jīng)驗(yàn)，而是站在巨人的肩膀上向別處看。他的思想猶如風(fēng)暴，席卷沉睡于傳統(tǒng)和固式的大地，催動(dòng)了思想的震顫和新生。而他所秉行的獨(dú)特的“思與詩(shī)對(duì)話(huà)、偕行”的林中審美人生之路，對(duì)今天已深陷技術(shù)化、符號(hào)化、物質(zhì)化叢林中的人們，具有著深刻的指導(dǎo)性、拯救性的示范意義。

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