黃佑辰

[摘 要]邵曾可師從沈國模、史孝咸，將王學(xué)引入邵氏家學(xué)，成為家族學(xué)術(shù)的一部分。邵廷采兼采各家學(xué)說，豐富發(fā)展王學(xué)思想，博采眾長達到頂峰。邵晉涵考據(jù)時不離“良知”本體，由性理到訓(xùn)詁，以史為重。雖然在社會環(huán)境的影響下對性理的探討逐漸減少，但，王學(xué)作為邵氏家學(xué)的一部分，隨著社會的變遷，以其他的面目呈現(xiàn)出來。

[關(guān)鍵詞]余姚邵氏；王學(xué)；家學(xué)；特點

明末清初時，王學(xué)在余姚邵氏家族內(nèi)部傳播了一百余年，由于社會狀況的復(fù)雜多變以及個人志趣和認(rèn)知的不同，在每個階段都呈現(xiàn)不同的特征。邵曾可忠于陽明本意，以講究性理為主，要求“提撕本原”，“詳經(jīng)略史”，同時對余姚當(dāng)?shù)赝鯇W(xué)家的言論加以收集匯編，勤于講學(xué)，將王學(xué)在家族內(nèi)傳播開來；邵廷采則擴大了王學(xué)的內(nèi)涵，吸收朱熹的治學(xué)篤實，崇拜劉宗周，強調(diào)“慎獨”是入學(xué)的根本，推崇黃宗羲，認(rèn)為“致良知”中的“致”就是“知行合一”的“行”。同時，邵廷采對經(jīng)世之學(xué)極為提倡。余姚邵氏王學(xué)在邵廷采時期得到了集大成式的發(fā)展。邵廷采在姚江書院講學(xué)十七年，對王學(xué)在余姚當(dāng)?shù)氐膫鞑テ鸬搅酥匾淖饔?。邵晉涵時期，性理之學(xué)漸漸被訓(xùn)詁之學(xué)取代，盡管邵晉涵被認(rèn)為是清代的史學(xué)家，邵晉涵本人依舊堅持著王學(xué)的世界觀，對史學(xué)和經(jīng)學(xué)的考據(jù)仍然不離“良知”本體，身處于清朝的樸學(xué)浪潮，依舊能夠用王學(xué)的眼光看待史學(xué)問題，在“道問學(xué)”的同時仍不忘“尊德性”。

以家族和血脈相維系的邵氏王學(xué)具有以下的特征。

第一，推崇王陽明、劉宗周，思想博采眾家。

邵曾可、邵廷采和邵晉涵雖然分屬于不同的時代，但他們對于這兩位王學(xué)大儒崇拜的熱度從未消減。作為余姚邵氏家族的一份子，他們都在少年時期就熟讀王學(xué)經(jīng)典，對“良知”之學(xué)了然于心。他們皆推崇王陽明的文治武功和劉宗周的忠義慎獨。

邵曾可所處的時代王學(xué)倍受爭議，邵曾可講習(xí)王學(xué)的同時，用朱子家法理家，并不是一味排斥其他學(xué)說。邵廷采的王學(xué)思想更是兼采各家學(xué)說，以王學(xué)為宗，并且對劉宗周的“慎獨”學(xué)說推崇備至，私淑黃宗羲，盡可能彌合程朱陸王的溝壑。邵晉涵的思想，除堅守王學(xué)的世界觀外更是博采眾長，“聞見迥異于人”（1）。

第二，對“致”的強調(diào)。

受史孝咸和管忠圣的影響，邵曾可的王學(xué)思想較為篤實，早期他以“主敬”為主，后來“深諳致知”，邵曾可終生恪守師說，只在“良知”上下工夫。對外在的學(xué)問，他秉承著王陽明的態(tài)度，認(rèn)為那不過是“百戲之場，戲謔跳踉”（2）。所以他將收集整理王學(xué)典籍作為“致”的一部分。邵廷采則明確說明了“致良知”三字，實合致知存心于一功，即在注重認(rèn)知主體素質(zhì)培養(yǎng)的前提下，強調(diào)認(rèn)知主體對于客體的極致活動。到了邵晉涵時期，由于社會環(huán)境的影響，對于客體極致的追逐更是達到了巔峰。邵晉涵對薛居正《舊五代史》的反復(fù)考異，就是“致”的表現(xiàn)，這時，邵晉涵將“格物”與“致知”在史學(xué)的范疇內(nèi)和諧的融合在一起。他以內(nèi)在的“良知”去把握外在的“格物”，從而在當(dāng)時的考據(jù)史學(xué)的浪潮中形成了一片別樣的風(fēng)景。

第三，講求經(jīng)世致用。

經(jīng)世致用在邵氏王學(xué)中體現(xiàn)在他們對待實學(xué)和史學(xué)的態(tài)度上。在邵曾可時期，由于社會背景的動蕩不安，邵曾可在亂世中難以尋得一方凈土，邵曾可追求的是心靈的安穩(wěn)，所以他選擇“良知”作為心理的慰藉。他對于實學(xué)并不是很熱衷，甚至告誡兒孫“莫思經(jīng)濟”。在史學(xué)方面，邵曾可的貢獻側(cè)重于學(xué)術(shù)史的整理匯編，他整理了余姚當(dāng)?shù)赝鯇W(xué)家的文獻資料和姚江書院的學(xué)術(shù)會議記錄，這為后來邵廷采編著《王門弟子所知傳》和《姚江書院傳》提供豐富的資源。邵廷采的經(jīng)世致用則表現(xiàn)在他編寫了王學(xué)學(xué)術(shù)史，同時對正史中沒有記錄的南明小朝廷進行了詳細(xì)的記載。邵晉涵在經(jīng)世致用方面可謂是達到了極致。邵晉涵身處于樸學(xué)的浪潮中，于經(jīng)學(xué)、古音韻學(xué)、金石學(xué)等無所不通。他參與編寫《四庫全書》，作《史部提要》，輯佚《舊五代史》，力辯《魏書》非“穢史”，以實踐量虛實。

通過分析邵氏王學(xué)的特點也能看出邵氏王學(xué)的變化趨勢。這種變化主要表現(xiàn)在“良知”與“致知”兩方面在他們思想中比重的變化。在邵曾可時期，“良知”是第一位的，他將“良知”作為立身之本，萬物之源，“專守良知”四字能看出邵曾可將“良知”的畢生的守候。而對于“致知”方面，邵曾可由于當(dāng)時所處的動蕩的社會環(huán)境下，所采取的“致”是對內(nèi)心安穩(wěn)的追求，對兒孫的教育也是多詳經(jīng)而略史。邵廷采對于王學(xué)的這兩方面則是選取了一個較為平衡的點。在經(jīng)歷了劉宗周和黃宗羲對王學(xué)的修正之后，邵廷采進一步將王學(xué)在家學(xué)中增添了美妙的一筆。邵廷采的王學(xué)思想很貼合王陽明的本意，他既守“良知”又用心“致知”。他的生平雖不及王陽明那般光彩閃耀，也是豐富多彩的，游學(xué)擊刺，馬出潼關(guān)，考察邊防，用心海務(wù)。他用一生詮釋了，“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗也”（3）。邵晉涵則是用“良知”作為考據(jù)的根據(jù)，在著書修史的過程中，將“心”作為主導(dǎo)。在“致知”方面，邵晉涵是邵氏家族中最為勤奮的一個，他于經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、古文音韻等無一不通，用功之勤可見一斑。他在治學(xué)中不像當(dāng)時的樸學(xué)家一樣僅局限于文字本身，而是能夠如同他的父祖那樣用統(tǒng)觀的眼光看待歷史問題。

注釋：

（1）黃云眉：《邵二云先生晉涵年譜》臺灣商務(wù)印書館，1982年版，第39頁

（2）王陽明：《傳習(xí)錄》卷中《答顧東橋書》，花城出版社，1998年版，第229頁。

（3）邵廷采：《思復(fù)堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》，浙江古籍出版社，2010年版，第43頁。