蔣成龍

趙臣 15歲起學(xué)習(xí)相聲表演，至今從藝15年，曾與姜昆、李金斗等多位名家同臺(tái)演出。2009年1月拜師文字輩，中國(guó)女相聲表演藝術(shù)家、教育家馬貴榮為師?，F(xiàn)為中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京市曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京市文聯(lián)青年藝術(shù)家、甘肅臺(tái)《透望珠寶館》欄目主持人、北京嘻哈包袱鋪創(chuàng)始一。

說(shuō)到相聲，那絕對(duì)是廣大讀者最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目和表演藝術(shù)形式之一了。無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)還是茶余飯后，相聲都給觀眾們帶來(lái)無(wú)數(shù)歡笑和回憶，很多經(jīng)典段子甚至成為了人們口頭語(yǔ)的一部分。

由于工作原因，筆者曾有幸和趙臣老師多次合作，共同參與了一些電視節(jié)目的錄制。作為一名相聲表演藝術(shù)家，趙老師嘴上的功夫當(dāng)真是了得。和他的交流期間，那滿肚子“包袱”時(shí)常逗得筆者前仰后合，大笑不止。在這些令人捧腹的笑料背后，筆者也深感趙老師扎實(shí)的藝術(shù)功底，以及經(jīng)由日積月累、飽讀詩(shī)書(shū)而獲得的知識(shí)儲(chǔ)備。無(wú)論天文地理、琴棋書(shū)畫(huà)，還是民俗方志、吃喝玩樂(lè)，趙老師總能侃侃而談，且都或多或少做過(guò)些許研究，絕不外行。

當(dāng)然，要說(shuō)除了專業(yè)方面的才學(xué)和成就，趙老師對(duì)于收藏也抱有很高的熱情。或許由于工作性質(zhì)和環(huán)境的影響，亦或是他本人的性格所致，趙老師在諸多收藏門類中偏愛(ài)“竹木牙角”等雜項(xiàng)，特別是對(duì)扇子的收藏頗有心得。當(dāng)筆者與他聊到這個(gè)話題，頓時(shí)見(jiàn)他眼中放光，嘴上更是滔滔不絕，連帶著把藏品一一取出，在短短的一天時(shí)間里讓筆者著實(shí)大開(kāi)了眼界。

來(lái)自倭國(guó)的一縷清風(fēng)

“蔣老師，我先考考您吧。您知道折扇的由來(lái)嗎？”趙老師瞇著眼睛，得意地問(wèn)道。

這一問(wèn)還真是難倒了筆者。原本以為這小巧玲瓏的風(fēng)雅之物乃是中華先祖代代流傳而來(lái)。豈料經(jīng)趙臣老師一下午的講解才明白，折扇的演變過(guò)程可謂百轉(zhuǎn)千回，實(shí)則是兩個(gè)文明的共同產(chǎn)物。

單就“扇”本身來(lái)說(shuō)，在我國(guó)使用的歷史非常悠久，其源頭可以追溯到幾千年前原始社會(huì)的黃帝、虞舜時(shí)代。商代官員乘座的軺車與軒車上便有一種名為“扇汗”之物，形如大傘，可用以遮陽(yáng)避雨，也是統(tǒng)治階級(jí)的身份象征。隨著社會(huì)形態(tài)和制作工藝的發(fā)展，團(tuán)扇成為中國(guó)古代普遍使用的隨身器具。特別是到五代十國(guó)之后，團(tuán)扇不僅發(fā)揮著實(shí)用性，更具備了裝飾作用，在工藝和美術(shù)方面快速發(fā)展。材質(zhì)上說(shuō)，最早的團(tuán)扇由竹條編制而成，后來(lái)則開(kāi)始使用絹、絲扇面，配有精美的印染或刺繡花紋，在方寸之間極盡所能做到精致。團(tuán)扇的扇面本身也可卷曲，擰成一根小棒插入袋中，可謂是一種隨身攜帶的藝術(shù)品。

精美別致的團(tuán)扇早在奈良時(shí)期（710-784 C.E）即已傳入日本（當(dāng)時(shí)稱之為倭國(guó)），深受統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)。為了使其更加便攜，能工巧匠又將其進(jìn)一步縮小、折疊，慢慢逐漸演變成了如今的折扇。在古代日本，折扇的使用具有非常嚴(yán)格的規(guī)制。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在幕府時(shí)期只有將軍、僧侶或藝伎在表演時(shí)可以使用，而地位越高的人，扇子則越小。舉例來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》恐怕讀者們并不陌生，講述的便是日本室町幕府時(shí)期的故事。整部動(dòng)畫(huà)之中唯一使用扇子的人物只有一位，那便是足利義滿將軍。雖然動(dòng)畫(huà)片中的故事多為虛構(gòu)，但是包括一休宗純（1394-1481年）和足利義滿（1358-1408年）本人都有歷史原型，一定程度上體現(xiàn)了幕府時(shí)期的文化和民俗特點(diǎn)。至于僧人使用的折扇則個(gè)頭較大，展開(kāi)角度很小，兼具了戒尺的作用，被稱為“有職扇”。

注：歷史上的足利義滿（1358-1408年）是室町幕府第三任將軍，于1368年繼位。1392年結(jié)束了南北朝對(duì)立，對(duì)日本的統(tǒng)一起到重要貢獻(xiàn)。公元1402年，中國(guó)明朝朱棣奪取帝位后，足利義滿受明朝封賞，冊(cè)封為“日本國(guó)王”，與明朝正式建立了外交關(guān)系。雙方簽訂了《勘合貿(mào)易條約》，日本以屬國(guó)的名義對(duì)明朝進(jìn)行朝貢貿(mào)易。也就是說(shuō)，真正的足利將軍遠(yuǎn)不是動(dòng)畫(huà)片中那個(gè)喜怒無(wú)常，養(yǎng)尊處優(yōu)、四體不勤、五谷不分的大孩子。

早在我國(guó)宋朝，郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中已對(duì)折扇進(jìn)行了詳細(xì)的記載：“折疊扇，用鴉青紙為之，上畫(huà)本國(guó)豪貴，雜以婦人鞍馬，或臨水為金砂灘，暨蓮荷花木水禽之類，點(diǎn)綴精巧，又以銀泥為云氣月色之狀，極可愛(ài)，謂之倭扇，本出于倭國(guó)也，近歲尤秘惜，典客者蓋稀得之。”

按照這個(gè)描述看來(lái)，當(dāng)時(shí)的“倭扇”尚屬于稀有之物，且多是喜好風(fēng)雅的文人墨客所用。特別是在“盟約”文化的影響下，文人之間如若交好，則常?；ハ囵佡?zèng)留有墨寶的折扇作為信物，以此銘記一份友情。與此不同的是，官宦人家通常仍舊使用團(tuán)扇以彰顯威儀。

時(shí)至元代，士卒文化逐漸沒(méi)落，而折扇因受宮廷官紳的譏笑也一度遭受冷遇，以致記載中只堪為“仆隸所執(zhí)，取其便于袖藏，以避尊貴者之目”。這一狀況直至元代后期才稍有好轉(zhuǎn)。折扇真正在我國(guó)大為流行已是明代的事情。明代學(xué)者，人稱“龍溪舉人”的張燮（1574-1640年）在其講述世界地理知識(shí)的著作《東西詳考》中引《兩山墨談》，對(duì)折扇在中國(guó)的流行情況進(jìn)行了描述：“中國(guó)宋前惟用團(tuán)扇，元初東南使者持聚頭扇，人盡譏笑之。我朝永樂(lè)初，始有持者，及倭充貢遍賜群臣，內(nèi)府又仿其制，天下遂通用之?！?/p>

所謂“天下逐通用之”主要取決于兩個(gè)因素：首先，隨著中日兩國(guó)的政治、文化和貿(mào)易等往來(lái)愈漸頻繁，大量日本所制的折扇開(kāi)始涌入中國(guó)，受到了達(dá)官顯貴的喜愛(ài)。依據(jù)日本僧侶瑞溪周鳳所撰的《善鄰國(guó)寶記》記載，應(yīng)永八年（1401 C.E.），肥富、祖阿首次出使明朝就開(kāi)始貢獻(xiàn)折扇，并在先后三次勘合貿(mào)易中囊括了折扇共計(jì)1，100把。依據(jù)《戊子入明記》中的《古時(shí)貿(mào)易品目》記載，這一數(shù)量直至將軍足利義教（1394-1441年）時(shí)已增至2，200把。

其次，折扇作為一種攜帶方便的藝術(shù)品，越來(lái)越受到文人雅士的喜好，并成為一種風(fēng)尚。清代劉廷璣（字玉衡，號(hào)在園，1654-？年）于《在園雜志》中如此進(jìn)行了描述：“昔人所持維紈扇最古若今人所用多金白紙扇矣。其扇本名折疊，亦謂之撒扇，取收則折疊、展則卷舒之義。明永樂(lè)中，朝鮮國(guó)入貢，成祖（朱棣）喜其捲舒之便，命之匠如式為之，自內(nèi)傳出，遂遍開(kāi)下?！眅ndprint

最初，我國(guó)的折扇制作比較簡(jiǎn)單，“不過(guò)竹骨，繭紙薄面而已”。隨著工藝的進(jìn)步和對(duì)藝術(shù)的考究，逐漸對(duì)做工、用料進(jìn)行了進(jìn)一步的提升。特別是宮廷中御用的折扇，“每年多造重金者進(jìn)御，一面命待詔書(shū)寫端楷，一面命畫(huà)苑繪畫(huà)工致。預(yù)定于五月一日進(jìn)呈，以備（端）午日頒賜嬪妃、宮女?！贝藭r(shí)，折扇制作的工藝已經(jīng)可謂繁縟，用料也極盡奢華。除了扇骨和扇面之外，甚至就連鉸釘、眼錢都是用純金制成，“每扇價(jià)值五金”，可見(jiàn)一斑。

有了明代對(duì)折扇的傳承和發(fā)展，到了清代更是百尺竿頭更進(jìn)一步，特別是乾隆時(shí)期之后迎來(lái)了折扇的巔峰時(shí)期。它不僅是供人們扇風(fēng)取涼的工具，同時(shí)也成為了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的重要載體。新中國(guó)成立后，折扇的品種不斷增添，工藝也不斷改良，逐漸才有了我們?nèi)粘Ｖ兴褂煤褪詹氐母鞣N款式。

鐘靈毓秀之料，鏤月裁云之工

經(jīng)過(guò)趙臣老師的介紹，筆者才逐漸開(kāi)始明白折扇的由來(lái)和發(fā)展過(guò)程。在對(duì)這小巧玲瓏之物所承載的歷史和文化含量感到震驚的同時(shí)，也對(duì)趙老師的收藏?zé)崆榕c鉆研精神感到欽佩。那么既然作為一種收藏品，除了它所蘊(yùn)含的人文信息之外，其本身在制作工藝和用料方面又有哪些考量呢？聊到這個(gè)話題，趙老師更是如數(shù)家珍，并拿出了數(shù)把自己珍藏的折扇，邊看邊說(shuō)，娓娓道來(lái)。

就用料來(lái)說(shuō)，制作折扇使用的材料一直在不斷變化，在不同的歷史時(shí)期有著不同的重點(diǎn)和主流，當(dāng)然也被分為了不同的檔次。一把扇子由很多部件組成，從主體部分的大骨（既兩側(cè)的面板）、小骨（內(nèi)測(cè)的支撐結(jié)構(gòu)）、扇釘（用來(lái)固定扇骨使用的軸）、扇面等部分，到墜飾、扇袋和扇盒等配件，每個(gè)細(xì)微末節(jié)都是工匠和藏家們追求極致的重點(diǎn)。

“現(xiàn)在收藏界基本把扇骨分為兩種：木質(zhì)和竹質(zhì)的。比如紅木、黃花梨、雞翅木、各種檀木等等都是常用的木材；竹子的主要是玉竹、棕竹、斑竹、紫竹和羅漢竹等。偶爾也能見(jiàn)到使用牙、骨、玳瑁甚至金石作的扇骨，但畢竟屬于極少數(shù)，不在主流?！壁w老師解釋道。

明代沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中曾如此形容：“凡紫檀，象牙、烏楮，俱目為俗制。惟以棕竹、毛竹為之者，稱懷袖雅物，其面重金亦不足貴，惟骨為時(shí)所尚。”可見(jiàn)在明代，雖然木質(zhì)折扇屬于主流，但風(fēng)雅之人追求的仍是竹質(zhì)材料。事實(shí)上作為一種帶有實(shí)用性質(zhì)的器物，即便普通的販夫走卒也常隨身攜帶折扇，以供取涼使用。相較于優(yōu)質(zhì)的竹材，木料當(dāng)時(shí)比較易于入手，且對(duì)保養(yǎng)和維護(hù)要求較低，容易被人接受。

（下期待續(xù)：扇子炙手可熱的收藏市場(chǎng)）（作者為收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部研究員）endprint