關明遠

匾額書法，古日署書，今稱榜書，又稱擘窠書。其與小字或簡牘之書不同，自古為難事，留名于書史者甚少。康有為在其《廣藝舟雙楫》中曾言榜書之難，曰：“榜書其難有五：一曰執(zhí)筆不同，二曰運管不同，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，蓋其勢也”，又云“作榜書須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，雄深雅健次之，若有意作氣勢，便是傖父。凡不能書人，作榜書未有不作氣勢者，此實不能自摒其短之跡，韓昌黎所謂‘武夫桀頡作氣勢一；另宋代學者陳善在《捫虱新話》中言：“魏凌云臺至高，韋誕書榜，即日皓首”，又南朝羊欣《筆陣圖》載“前漢蕭何善篆，為前殿成，覃思三月，以題成額”，可見，榜書難，難在近處題寫，遠處觀賞，不但要筆法精到，結體優(yōu)美，氣韻超凡，而且還要與周圍建筑相協(xié)，成為一體。匾額在明清至于民國時期頗為盛行，廣泛應用于民間禮尚往來、酬謝賀喜等交際場合，匾額榜書尤受人們的喜愛。洛陽民俗博物館現藏洛陽近代書法家高祐題寫榜書達數十塊，從中可見其書法成就之一斑。

高祐，河南偃師縣人（1873-1958年），初名猷，字黼堂，后更名祐，字福堂，亦作福唐。自號崛山子、竹逸居士、大懶山人，寓合名為“嵩洛草堂”，為清末民初時期洛陽一帶的書法大家，與林東郊（洛陽清末翰林）、李振九號稱清末民國時期洛陽書壇“三駕馬車”。洛陽民俗博物館范西岳先生傾注心血輯錄編注的《嵩洛草堂遺編》新著輯錄了高祐遺文、書作等，計散文、洛陽人物志、詩歌、書法四卷，載其事略甚詳，此不贅述。高祐詩、書、文俱精，尤以善書聞名于時，其書法在豫西地區(qū)享譽一時，善榜書，其一生所作碑碣、墓志、匾額、壽屏書作尤多，然留世甚少，而其題匾榜書作在洛陽一帶留存較多，堪為幸事。

高祐榜書書法淵源及特點

高祐書法所學甚雜，然其主線非常明晰。高祐在《竹逸居士生藏志》中言其書“初學山谷（黃庭堅），后肆力于唐四家（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）和李北海（李邕），以上溯魏晉”。中年后終學顏真卿，尤勤于摹習顏真卿的《多寶塔》和《勤禮碑》帖。高祐天資聰穎，朝夕苦練臨摹顏體，其書法得以日新月異，數年后書法精進神速，達到了寫字援筆立就而不加強削的境界，至于晚年又摹學北宋“蘇門四學士”之一的黃庭堅。

眾所周知，顏體書法始學褚遂良、張旭，后能夠融匯變法而終自成一格，其楷法絕精，其著名的《多寶塔碑》帖“點畫道婉嫻熟，結體參用內撅（指意在收斂的筆勢），風格秀媚多姿，第微帶俗”；而《勤禮碑》帖則多以外拓結體（指意在縱放的筆勢），用筆提按頓挫強烈，點畫起訖分明，然由于起筆過重，為使轉折換向而使筆鋒垂直，不得不回頂，致使轉折處多見“鶴腳”和捺畫出現缺角等顏體特征。高祐一生摹習顏體甚重，其書法作品筆劃蒼勁，點、畫、捺、勾如走龍行蛇，剛柔并濟，形成了自己獨特的書風，深得時人喜愛，在豫西一帶頗負盛名，民間求其書者眾，“問字之車，不絕于門，求書之士，接踵于庭”。高祐深受顏真卿書風的影響，這在其榜書匾額書法中多有體現。

高祐書法中較多地繼承了顏體書法的精髓，同時巧妙地融入了黃庭堅的書風特點，形成了自己個性鮮明的書風，所書之字中宮緊縮，撇捺放縱，中斂旁肆，筆畫粗重，尤其夸大捺腳，雄健足可扛鼎，同時顏（顏真卿）、黃（庭堅）融化合度，可謂磅礴大氣。其書法特點概括起來主要有如下三個特征：一是基本繼承了顏體書法筆劃粗細跳蕩、轉折回鋒明顯、“鶴腳”凸現的特征，不足之處是字形偏長，未能擺脫顏體前期的媚俗秀美之氣，同時缺少顏體的渾厚溫和；二是其榜書一如顏體的中空外拓，但點畫頓挫強烈，結體挺拔勁峭，同時又兼具柳公權書法之骨；三是在其榜書作品中有黃庭堅作品的用筆痕跡，點畫法度嚴謹，撇畫恣肆蕩漾。

清末民國時期，正值中國書法變革之期，以康有為、沈曾植、于右任、徐生翁為代表的碑帖結合派，完成了從帖學到碑學的融合，大力倡導新的書法史觀，開創(chuàng)了一代書風，然而，高{；占未能脫離“師古泥古”之藩籬，終其一生未能沐此書壇春風，因此只能作為地方名家顯赫于一隅，而終不能名垂書史，不能說不是一件憾事。

高祐題匾賞析

高祐書法藝術流變過程，大致經歷了從楷仿到自成一家的轉變與發(fā)展過程。從目前所能看到的高祐所書匾額來看，其書風還是有明顯的分期和漸變的過程的。

高祐早期書法主要學顏魯公（顏真卿），然其整體骨架卻有明顯的柳體（柳公權）的勁削和褚遂良《雁塔圣教序》內撅的構成圖式。作為書法，字的結構與點畫的關系非常密切。顏體書法一般來說，對內撅結構的里縮、點畫只能細不能粗（粗則眉目不清）。這在洛陽民俗博物館藏的高韋占早期榜書作品中多有體現。題寫于民國四年（1915年）的“尊嚴師道”匾（屬典型的內撅結構）為高祐早年的榜書作品，“尊嚴師道”中的“尊”字中部，“道”字中部之“目”，皆為內撅結體。另一塊題寫于民國六年（1917年）的“母儀可則”匾也為其早年榜書作品。高祐在書寫此匾額時，在點畫安排上一反常態(tài)，表現出了一種相應的變化，凡內撅的筆畫寫得細，而外拓的筆畫則寫得粗，一粗一細，撅拓結合，“母”“儀”“可”“則”四字的豎鉤筆畫，都有明顯的“鶴腳”特征，既保持了顏體的渾厚凝重，又剛勁爽利，錯綜變化，豐富而協(xié)調。但是由于其駕馭上的不夠成熟，使該幅榜書多少有些做作與生硬之氣，剛勁有余，雍容不足。

高祐中期書法特點是結體延續(xù)了其早期的內撅之風，但是已出現了明顯的外拓用筆（所謂外拓，“拓者，展也，力由里向外擴展，邊線弧勢往外鼓張，成銅鼓狀者也”）。書法中所說的外拓的運腕是圓轉的。由于外拓結構向外擴張，點畫只能粗不能細，細則松散漶漫，氣疲勢軟。這一轉變在其1918年為頌揚李世信之妻陳氏淑德而書的“儀嫻內則”匾額中十分明顯，“儀嫻內則“中的“則”字的右豎畫，用筆內方外圓，屬典型的顏體。據此看來，高祐明顯受清代書家沈曾植書風的影響，開始有意識加入顏氏外拓的筆法，開始走向內撅和外拓相融合的書風。

隨著高祐書法技法的日臻成熟，在他的書法中開始大量出現“飛白”與“牽絲”，在穩(wěn)重的結體上（靜）又加入了一種運動（動）的勢，開始變得豐富起來了。高{右正試圖削弱原本內撅而形成的過多圭角，而逐漸變得圓融和理性。

高祐詩文功底深厚，和書法并稱，其（（崛山子傳》中云：“嘗自稱日：吾書不若文，文不若人?！逼湟簧兀烁竦谝?，古文次之，書第三，詩第四。為人題寫匾額時，常在榜書匾文旁寫上題跋。匾文書法筆力蒼勁、筆墨暢達，氣勢奪人，題跋規(guī)矩，顧盼生姿，達到了匾文與題跋剛柔相濟、相映成趣的境界。這也是其榜書的一大特征。洛陽民俗博物館收藏的高祐榜書匾額中就有“慈愛”“閫范”“教術”等匾。

楷書“慈愛”匾額，系民國十三年（1924年）高祐為陳孺人（其母親族妹）題寫的功德匾，贊頌其撫孤慈愛的美德。右側為“慈愛”榜書，每字二尺有余（高73厘米，寬54厘米），峭拔雄肆；左側為楷書跋文，計106字，字兩寸見方（約6厘米間），右側榜書大字占地約三分之二，跋文三分之一，章法妙成，布局嚴謹適度，大字筆墨淋漓，氣勢奪人，小字規(guī)矩方圓，顧盼生姿，令人耳目一新。

另“閫范”匾額，系高祐占于民國十九年（1930年）為衛(wèi)母李太孺人題寫的婦德匾額，贊頌衛(wèi)母李太孺人是具備良好婦德的女性典范。其制一如“慈愛”匾，右側為“閫范”榜書，每字二尺有余（高66厘米，寬52厘米），左側為楷書跋文，計105字，字兩寸見方（約6厘米間）。右側榜書大字占地約三分之二，跋文三分之一，布局嚴謹，章法有度，大字筆墨酣暢，如走龍行蛇，小字規(guī)矩方圓。特別是所書“閫”字的豎鉤筆畫，具有鮮明的顏體書法的“鶴腳”特征。另“教術”匾額，系高祐于民國十年（1921年）為清太學生武治堂所題，盛贊其經學通達，傳道授業(yè)治病救人的美德。

另其于民國二十三年（1934年）所書“焚券高風”匾額和民國二十一年（1932年）所書“慈竹蔭長”匾額亦如上述匾額一般，顏體痕跡明顯。

高祐晚年書法深受中國老莊思想的影響，在經過了中年變化之后，更崇尚外拓所帶來的莊重與沉穩(wěn)，開始追求一種平實的用筆。如1925年為醫(yī)術高超的邱老先生及其獨生子所題的“醫(yī)精四世”，榜書用筆沉穩(wěn)，轉角圓潤，開合有度，筆畫粗細變化不大，動靜有效統(tǒng)一，所謂的“鶴腳”特征基本不見。另民國壬申年（1932年）所題的“淡泊明志”石匾和民國二十九年（1940年）所書“海屋添籌”匾、現藏于孟津縣許氏家廟的“洛學遺規(guī)”和“承先啟后”兩塊石匾、民國三十五年（1946年）題“功高捍衛(wèi)”匾額和民國三十年（1941年）所題“興國佛堂”石匾都體現了其書風的轉變，書風更趨沉穩(wěn)，粗重雄渾。因其提按頓挫多用折筆，蠶頭燕尾，棱角分明，故粗而有骨，不覺其肥。從整體結構來看，中間空靈，外畫緊湊，筆勢趨中，故松而不見其散，拙而雄健有神，縱橫有象，低昂有姿，風格特異，強烈鮮明，兼有顏體和黃庭堅相融的影子，可以看到完全是一種老年人的平和心態(tài)。

高祐自幼家境貧寒，然讀書成癖，醉心古文，尤喜韓（愈）、柳（宗元）文章，司馬遷的《史記》更是能做到熟讀成誦。他天資聰穎，年未二十即得郡試第一，后“三戰(zhàn)秋闈不中”（光緒癸卯科選國史館謄錄，棄之未赴），后清廷“改試士章式，天下競習洋夷說”，“遂絕意仕進”。一生淡泊名利，以詩、書、文為好，著作頗豐。在登封、汝州、洛陽、偃師等地設館教書而終其一生，從教五十余年，桃李遍中州。他一生經歷了清末、民國和新中國成立初期三個歷史時期，經歷坎坷，命運多舛。高祐一生憂國憂民，身上有中國古代文人的骨氣和傲氣，人皆言“書如其文、字如其人”，故其榜書深受顏體書法之影響就不難理解了。

（責任編輯：李珍萍）