王承瑞

顏體字是唐代顏真卿所創(chuàng)寫(xiě)的一種字體，千余年來(lái)備受人們重視。顏真卿為唐開(kāi)元進(jìn)士，封魯國(guó)公，幼時(shí)就愛(ài)書(shū)法，后曾受張旭的傳授，其書(shū)法結(jié)合篆隸和北碑的筆意，開(kāi)創(chuàng)了自己的書(shū)法風(fēng)格一一顏體書(shū)法，被書(shū)法家奉為楷書(shū)“顏、柳、歐、趙”四大家之首。其書(shū)法融合著他高尚的人格和忠厚、奇?zhèn)?、仁和的儒家文化精神的主脈。顏體書(shū)法對(duì)后世影響甚巨。按照儒家傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，藝術(shù)家的作品，無(wú)不是其人格力量的外現(xiàn)。

洛陽(yáng)匾額館所藏匾額中以顏體書(shū)寫(xiě)的匾額，無(wú)不傳承著這種大氣凜然、剛正端嚴(yán)、雍容大度的雄偉形象。

一、館藏匾額顏書(shū)匾文書(shū)法賞析

一般說(shuō)來(lái)，顏體字用筆平正道勁，結(jié)體開(kāi)張寬博，給人剛健雄渾的感覺(jué)。顏真卿所寫(xiě)碑帖流傳下來(lái)的很多，如果具體分析，其藝術(shù)特點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的評(píng)述，要言之，顏?zhàn)衷诓煌臅r(shí)期，是有其不同的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的。后人評(píng)論，他的字和年歲并進(jìn)，筆法也隨之變化，但嚴(yán)肅方正，不可侵犯的神姿，是始終如一的。

洛陽(yáng)民俗博物館匾額館所藏的2171方匾額中，以顏體書(shū)法風(fēng)格題寫(xiě)者不下百余方，這些以顏體書(shū)法題寫(xiě)的匾額，若依顏真卿各個(gè)時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格來(lái)分，大致可分為三個(gè)時(shí)期。

1.以“睦姻可風(fēng)”和“慈竹蔭長(zhǎng)”匾為代表的第一時(shí)期顏體書(shū)匾的書(shū)法特征。

“睦姻可風(fēng)”匾（圖一），長(zhǎng)180厘米，寬93厘米。上款為“追頌大監(jiān)元星口石老先生大人懿行”，下款“大清宣統(tǒng)元年仲冬月下涴谷旦親族仝頓拜”。此匾為親族送給石星口老先生的功德匾。宣統(tǒng)元年即公元1919年。

“慈竹蔭長(zhǎng)”匾（圖二），長(zhǎng)215厘米，寬105厘米。上款為“袁母溫孺人八十壽額”，下款為“民國(guó)廿一年吉月吉日立”。此匾系眾鄉(xiāng)親為袁母八十大壽所立。慈竹：母愛(ài)，因慈竹桿枝森束如母子相依，故民間常用來(lái)比喻母愛(ài)。民國(guó)廿一年即公元1932年。

以上兩匾為洛陽(yáng)匾額館館藏顏體題匾第一個(gè)時(shí)期的主要書(shū)法特征。其主要特點(diǎn)是：結(jié)體勻整，字劃粗細(xì)較為一致，字法平易易于模仿。然而其用墨厚重，初看字有些肥厚，細(xì)看則豐胰中骨骼分明，柔和中剛勁自出，寧?kù)o內(nèi)向，呼應(yīng)緊密，細(xì)細(xì)品之，不難發(fā)現(xiàn)，其柔毫重墨落筆，內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)神，力在字中。此種書(shū)法特征，正是顏真卿早年時(shí)期書(shū)法特征在民間傳承的具體體現(xiàn)。

2.以“慈愛(ài)”和“閫范”匾為代表的第二時(shí)期顏體書(shū)匾的書(shū)法特征。

“慈愛(ài)”匾（圖三），匾文：馬母陳太孺人幼歸太學(xué)生謹(jǐn)齋，君母家窯溝于先慈為族妹，晉笄后浚遺一子一女，太孺人修理家政，教孤有法，女歸許氏，許早夭，太孺人撫恤孀女兩孩，勤勞備至，女家銘感，懇予為一言，以志厚德焉。中華民國(guó)十三年喜月吉日，愚外甥高祐頓首題書(shū)，愚外孫許德尊頓首拜立。

“閫范”匾（圖四），款識(shí)：衛(wèi)母李太孺人，性行淑德，幼歸俸甫府君。府君有外孫女自襁褓失恃，孺人抱歸撫育之，及笄，于歸孫君，順舟令孺人甫歿而府君亦尋歸道山孺人將大祥，順舟自以身托葭莩不忍淚口其德，而乞言于予，予為略次其事而額諸間。民國(guó)十九年七月初二日里人高韋占題書(shū)。下有兩?。阂粸椤奥尻?yáng)高祐之印”一為“福堂氏”。

孺人是古代貴族、官吏紙母或妻的封號(hào)?！抖Y記曲禮下》載“天子之妃日后，諸侯日夫人，大夫日孺人，庶人日妻”。宋代以后，通直郎以上封孺人，朝奉郎以上封安人，朝奉大夫以上宜人。并隨其夫之官稱(chēng)。笄，女子成年之禮。高祐（1872-1955年），字福堂，號(hào)竹逸，洛陽(yáng)偃師人。少時(shí)穎悟，勤奮讀書(shū)，年未二十即得郡試第一。其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，酷愛(ài)書(shū)法。其書(shū)宗顏真卿兼及蔡伯喈、黃山谷，朝夕苦練，數(shù)年后書(shū)法大進(jìn)。寫(xiě)字援筆立就，不加強(qiáng)削。其筆蒼勁，點(diǎn)、畫(huà)、捺、勾，如走龍行蛇，剛?cè)嵯酀?jì)。所書(shū)匾幛、碑碣、墓志、壽屏、中堂等深受人喜愛(ài)。以上兩匾概為代表館藏顏體題匾第二個(gè)時(shí)期，其書(shū)法特征主要是用筆筆力內(nèi)斂，收斂鋒芒，筆畫(huà)圓厚。給人一種從容大度，端莊精妙的感覺(jué)，字字之間隨無(wú)一筆相連，然氣脈貫通如一氣呵成，結(jié)字秀麗，肥而有趣，淵雅醇厚，法度井然。此正與顏魯公中年通達(dá)居廟堂之上，其兼濟(jì)天下之抱負(fù)而得于心而應(yīng)于手傳于道也。

3.以“巾幗完人”和“藏珍”匾為代表的顏體書(shū)匾第三個(gè)時(shí)期書(shū)法特征。

“巾幗完人”匾（圖五），長(zhǎng)209厘米，寬103厘米。上款：大閫范葉母藏太孺人淑德，下款：中華民國(guó)二十年十月上涴之吉，鄉(xiāng)眾仝立。此匾為一貞潔賢孝匾，巾幗是古代婦女的頭巾和發(fā)飾，后作為婦女的代稱(chēng)，匾文意在贊美匾主人是一完美女性，堪為女中楷模，民國(guó)二十年即公元1931年。匾文行楷書(shū)，剔底平雕陽(yáng)刻，上下款隸書(shū)陽(yáng)刻。邊框浮雕紋飾，四角及下邊中部各為一蝙蝠，上邊中部為一壽桃，上下邊左右兩側(cè)為暗八仙圖案，左右邊框各有一器物圖案，其寓意為“五福捧壽”、“吉祥如意”等。

“藏珍”匾（圖六），長(zhǎng)77厘米，寬50厘米。該匾為書(shū)房門(mén)上的斗方心。藏：收藏、儲(chǔ)藏。珍：珍寶。古人視書(shū)為寶，將書(shū)房比為藏珍之地可見(jiàn)一斑。

以上兩匾為館藏顏體書(shū)匾第三個(gè)時(shí)期的主要書(shū)法特征。其特點(diǎn)是：結(jié)體趨向雄厚、凝重。用筆奇古、挺拔、勁峭。筆筆呈現(xiàn)出一種力拔千斤，剛正不阿的勁拔，最突出的特點(diǎn)是筆法上的靈活多變，以顏真卿的行楷做骨架，融以周秦古籀，漢隸和北碑韻致，所以其用筆方圓兼濟(jì)，時(shí)楷時(shí)行，飄逸灑脫，高雅古淡，蒼秀空靈。使人感覺(jué)游走山中，從平直之中生出險(xiǎn)奇之境，令人贊嘆。

二、從顏真卿楷書(shū)特點(diǎn)看顏體書(shū)匾的藝術(shù)特質(zhì)

顏真卿的楷書(shū)在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格有所不同，這與書(shū)法家在藝術(shù)道路上不斷鉆研不斷求新不無(wú)關(guān)系，也是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

據(jù)現(xiàn)在存世顏真卿書(shū)法真跡的研究表明，顏真卿書(shū)法的第一個(gè)歷史分期，當(dāng)以他44歲時(shí)書(shū)作《多寶塔感應(yīng)碑》為代表，從此碑中可以看出他在這個(gè)時(shí)期的書(shū)法特點(diǎn)是結(jié)體平穩(wěn)整密而失于平板，字法平易而字形方俊秀潤(rùn)，其用筆橫細(xì)豎粗對(duì)比適度，橫豎轉(zhuǎn)折處略停頓而折下，特點(diǎn)明確，易于模仿。

第二個(gè)時(shí)期以《東方朔畫(huà)贊碑》為其代表，“此碑字法是以《多寶塔》為骨架，筆力內(nèi)斂，收斂鋒芒，筆畫(huà)圓厚。又撇筆和撩筆收束，字形展長(zhǎng)，大小合一，撐滿(mǎn)字格?！被旧弦褳楹笃跁?shū)法結(jié)體做好成功鋪墊，此為第二個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。

第三個(gè)時(shí)期以《謁金天王神祠題記》和《鮮于氏離堆記》為代表，其特點(diǎn)即在于整個(gè)字體外柔中剛，結(jié)字趨向雄渾凝重的平正。

今人劉濤先生以此而將顏真卿的前期楷書(shū)總結(jié)出顏?zhàn)謺?shū)體之三變：“走出唐名家陰影是一變，由精整地法度轉(zhuǎn)向雄渾圓厚為再變，三變即是化欹側(cè)為平正。其演變地趨勢(shì)，是一步步消磨筆劃之方勁俊秀而轉(zhuǎn)欹側(cè)向圓渾，放棄結(jié)體之緊斂欹側(cè)而接近寬博平正?！?/p>

令人注意的是，諸如顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》與《東方畫(huà)贊碑》風(fēng)貌相近，然書(shū)法風(fēng)格的差異卻是不容忽視的。（（多寶塔感應(yīng)碑》雖然在用筆及結(jié)體已初具顏書(shū)獨(dú)特的風(fēng)格，但字體還較俊秀，用筆中的頓挫也不明顯，多少還存留初唐楷法的體態(tài)，顯得“少年英俊”。至《東方畫(huà)贊碑》則結(jié)體、筆劃更為平正，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，厚重古樸，凝重俊偉。

根據(jù)顏真卿不同時(shí)期的作品在結(jié)體和用筆上的不同，我們是否應(yīng)把顏書(shū)的《多寶塔感應(yīng)碑》作為顏書(shū)分期的第一個(gè)時(shí)期，而其他的依次類(lèi)推呢？由此，推及洛陽(yáng)匾額館館藏顏體所書(shū)匾額的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，因仁智互見(jiàn)之原因，他們的作品無(wú)不打上顏真卿書(shū)法各個(gè)不同時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的烙印，處處顯現(xiàn)出顏真卿各個(gè)時(shí)期書(shū)法的影子。處處體現(xiàn)著顏真卿“心正則筆正”的忠貞孤傲，行筆則平易骨鯁、沉著、內(nèi)斂的藝術(shù)特質(zhì)。

三、館藏顏體書(shū)匾對(duì)顏書(shū)精神實(shí)質(zhì)的傳承與發(fā)展

基于館藏顏體書(shū)匾和顏真卿書(shū)法各個(gè)時(shí)期的書(shū)法特點(diǎn)之比照，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些不同時(shí)期書(shū)法風(fēng)格的形成，雖然都有著每個(gè)個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷，但有一點(diǎn)是共同的，那就是都有著共同的藝術(shù)審美眼光的凝聚點(diǎn)，他們都有著這種心靈契合的碰撞。譬如，顏真卿有著儒家文化的長(zhǎng)期積淀和深厚的家學(xué)淵源。

另外，這些題匾的官宦和士子，或因官場(chǎng)春風(fēng)得意，或因失意而親和自然，外界的影響勢(shì)必引起個(gè)人世界觀的某些轉(zhuǎn)變，思想上融人的道家無(wú)為而治的因素也會(huì)自然滲透到其書(shū)法作品中去，這樣從顏真卿書(shū)法風(fēng)格之本源所吸收的漢簡(jiǎn)及民間書(shū)體《干祿字書(shū)》的影響。用筆更加剛勁疏放，易方為圓，以轉(zhuǎn)代折。結(jié)體溢趨外密內(nèi)疏，隨字應(yīng)變，無(wú)拘無(wú)束，雖現(xiàn)出平中求險(xiǎn)，似拙反奇，正而不拘，莊而不板的藝術(shù)個(gè)性，既體現(xiàn)出儒家“養(yǎng)吾浩然正氣”的精神，時(shí)常散發(fā)出飄然閑雅的逸氣，在這樣的書(shū)法中體現(xiàn)的已非是單純的儒家精神而是體現(xiàn)了儒、道、釋三家思想文化的糅合，書(shū)法達(dá)到了爐火純青的地步。這即是顏真卿書(shū)法藝術(shù)對(duì)后世影響的精神實(shí)質(zhì)，僅以洛陽(yáng)顏體書(shū)法家高福堂為例，他出生在封建王朝即將崩潰的清朝，曾以縣試第一而享譽(yù)中州，然而儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，促使其也想出仕為官，以達(dá)到兼濟(jì)天下之目的，然而，當(dāng)他步人社會(huì)，封建社會(huì)的大廈已經(jīng)倒塌，民國(guó)已經(jīng)建立，此時(shí)他已小有名氣，正在出仕與隱居的觀望之中，日本鬼子的鐵蹄踏入了中國(guó)大地，在此時(shí)，儒家忠君報(bào)國(guó)思想徹底改變了它出仕為官的念頭，他毅然隱居鄉(xiāng)間，教書(shū)育人，寧愿餓死，也不愿為日本帝國(guó)主義所用。這種思想體現(xiàn)在他書(shū)法中，他也才能寫(xiě)出類(lèi)似館藏匾額“慈愛(ài)”、“藏珍”這種用筆敦厚，筆力蒼勁挺拔這樣名揚(yáng)中州的書(shū)法。此也許是對(duì)顏真卿書(shū)法藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)的傳承與發(fā)揚(yáng)吧。

（責(zé)任編輯：阮富春）