徐麗曼

摘要：遼寧是我國具有多民族成分的一個省份，蒙古族人口僅次于內(nèi)蒙古自治區(qū)，居全國第二位。遼西地區(qū)是遼寧蒙古族人口比較集中的地區(qū)，該地區(qū)多年來始終保持政治穩(wěn)定、社會進步、經(jīng)濟快速發(fā)展。新時期遼西地區(qū)蒙漢民族關(guān)系呈現(xiàn)出居住格局以蒙漢雜居為主、族際通婚不斷擴展、語言文化日漸交融、民族意識表現(xiàn)積極肯定的獨特特點，這對我國民族雜居地區(qū)處理民族關(guān)系具有積極借鑒意義：民族間的交融是民族雜居地區(qū)繁榮穩(wěn)定的前提、黨的民族政策是民族關(guān)系和諧的重要保證、民族雜居地區(qū)少數(shù)民族文化保護問題不容忽視。

關(guān)鍵詞：遼西；蒙漢民族關(guān)系；特點；啟示

所謂民族關(guān)系，就是一種社會關(guān)系，是“民族發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系、作用和影響的關(guān)系。”[1]民族關(guān)系有著廣闊的社會內(nèi)容，包括“民族之間的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系、思想關(guān)系等。經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成民族關(guān)系的基礎(chǔ)，制約著民族關(guān)系的其他方面?！盵2]我國是一個擁有56個民族多元一體的國家，歷史上任何一個時期，處理好民族關(guān)系都是一個不可回避的問題。課題組以遼西地區(qū)蒙漢民族關(guān)系為例，研究當(dāng)前時期民族關(guān)系發(fā)展呈現(xiàn)的新態(tài)勢及其啟示，以促進我們更好地做好民族工作，努力構(gòu)建和諧的社會主義民族關(guān)系。

一、遼西地區(qū)蒙漢民族關(guān)系的發(fā)展特點

遼寧省是我國一個典型的多民族省份，境內(nèi)居住的世襲少數(shù)民族包括滿、蒙古、回、朝鮮、錫伯等，其中蒙古族人口僅次于內(nèi)蒙古自治區(qū)，居全國第二位。遼西地區(qū)是遼寧蒙古族人口比較集中的地區(qū)。所謂遼西地區(qū)，系指位于遼寧省遼河以西與內(nèi)蒙古河北接壤的遼寧西部地區(qū)。從行政區(qū)劃上來看，包含了遼寧西部地區(qū)的五市：即錦州、朝陽、阜新、葫蘆島、興城（縣級）和盤錦的一部分（遼河以西部分）。多年來，遼西地區(qū)政治穩(wěn)定、社會進步、經(jīng)濟快速發(fā)展，各族人民生活水平逐步提高，這與蒙漢及其他各少數(shù)民族之間和諧的民族關(guān)系是分不開的。

（一）蒙漢雜居的居住格局

“居住格局是社會交往客觀條件的一部分。在不同族群間的主要交往場所中，最重要的就是居住格局，即各個族群在一個城幣、一個地區(qū)的空間分布模式。”[3]在遼西地區(qū)，蒙漢雜居的居住格局有很長的歷史。自從清代以來，尤其是在乾隆統(tǒng)治時期，因為直隸（今河北）、山東等人口大省土地兼并十分嚴重，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罾Э嗖豢?，一旦再遇上水?zāi)或者旱災(zāi)，流民便遍地都是。于是統(tǒng)治者只要默許了當(dāng)時漢民流亡塞外的情形，大量的漢民紛紛遷往蒙古人的居住區(qū)（今遼西及內(nèi)蒙古東部），于是在歷史上就逐漸形成了東北許多地區(qū)特別是遼西地區(qū)蒙漢兩族雜居的狀況。在長期的歷史發(fā)展過程中，由于蒙古族飼養(yǎng)技術(shù)不斷進步，漢民族農(nóng)業(yè)文明也日益發(fā)展，再加之國家積極政策的影響，便慢慢形成了當(dāng)?shù)亟裉斓娜丝谝?guī)模。當(dāng)然由于漢民族的進入，使蒙古民族最原始的一些生活習(xí)慣也發(fā)生改變，而漢民族也因為受到草原文化的影響，生活、飲食習(xí)慣、思想觀念等方面也發(fā)生了一定的變化。在遼西地區(qū)，由于蒙漢人民長期以來共同的生活、交流和交往，使得蒙漢民族之間的理解不斷加深，民族間的差異日漸縮小，民族關(guān)系也更趨融洽。其對居住格局的影響不僅體現(xiàn)在各自的變遷，還出現(xiàn)了不同民族之間相互滲入的情況。調(diào)查中了解到，在遼西地區(qū)，多數(shù)自治縣、鄉(xiāng)都不是單一民族，而是蒙漢雜居。在一些蒙古族自治縣、鄉(xiāng)，盡管是以蒙古族為主體，但是漢族及其他民族的存在及長時間的共處，體現(xiàn)了在該地區(qū)不同民族間的融合狀態(tài)。

（二）族際通婚不斷擴展

族際之間的通婚狀況包括家長對族際婚姻的態(tài)度以及年輕人在婚姻選擇上對族際通婚的態(tài)度等是考察民族之間的關(guān)系時的一個重要因素。現(xiàn)今在遼西地區(qū)蒙漢民族通婚非常普遍，在喀喇沁左翼蒙古族自治縣抽取100戶被調(diào)查戶當(dāng)中，有6戶的戶主未婚，除了這一小部分之外，有19%的戶主與其他民族通婚。一般來說，在城鎮(zhèn)工作的，不同民族通婚會較多，在農(nóng)村牧區(qū)，數(shù)據(jù)偏低。從漢族男性戶主來說，16.2%娶了蒙族婦女為妻，從蒙族來說，17.2%娶了漢族婦女。族際通婚擴展的原因是多方面的。一是隨著改革開放，商品經(jīng)濟和社會流動性越來越高，人們的感情觀發(fā)生變化，大多數(shù)蒙古族男女青年傾向于只要兩個人過得好，有共同語言，什么民族不重要的觀念。二是由于隨著該地區(qū)教育水平的提高，許多青年人已經(jīng)接受過高等教育，并形成了獨立思想意識，認為民族之間不存在個體上的差異，只有文化上的不同，不應(yīng)該有民族隔閡。三是黨和國家長期以來一直堅持照顧少數(shù)民族的原則，蒙古族的經(jīng)濟、政治等方面享受到了很多優(yōu)惠政策，例如少數(shù)民族學(xué)生升學(xué)時加分照顧等也是一些漢人愿意與蒙古族人結(jié)婚?？傊?，蒙漢通婚其實是文化融合、文化互認的一種表現(xiàn)，這需要時間的積累，是一種互動、自愿、非自覺的過程，它在客觀上促進了地區(qū)穩(wěn)定與民族交流。

（三）語言、文化交融加深

語言是一個民族借以傳達自身思想的一種符號，也是民族文化的一種外顯性的表現(xiàn)形式，是一個民族文化傳承和發(fā)展的重要載體，它既是劃分民族的一個典型標(biāo)志，也是構(gòu)成民族差異的重要因素。馬戎在《民族社會學(xué)》中認為：“語言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚、民族意識等8個方面是衡量一個地區(qū)民族關(guān)系變量指標(biāo)”。[4]在蒙漢民族長期交往交融的遼西地區(qū)，隨著文化融合的不斷加深，語言文字的使用情況也隨之而發(fā)生了很大變化。如今在遼寧地區(qū)的蒙古族語言，經(jīng)歷歷史變遷和時代發(fā)展，其地域差距、部落差別已經(jīng)基本消失，語音漸漸趨同。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在遼寧境內(nèi)的68萬蒙古人中，基本使用自己民族語言的為50.6%，這其中使用蒙漢兩種語言的人不斷增多。在使用自己民族語言的人口中，居住在阜新蒙古族自治縣境內(nèi)的居多；此外還有一部分居住在喀喇沁左翼蒙古族自治縣境內(nèi)和朝陽、鐵嶺等地一些蒙古族鄉(xiāng)、聚居村、屯。而其余40-50%已經(jīng)失掉了民族語言，主要轉(zhuǎn)用漢語。[5]加之這一地區(qū)許多莊漢族人也在交流或自覺意識中學(xué)習(xí)了蒙古語，所以語言和文化甚至是生活習(xí)慣的相互影響和交流日趨加深。

（四）民族意識肯定、積極

在徐萬邦、王齊國主編的《民族知識辭典》中，將民族意識被表述為：“綜合反映和認識民族生存、交往和發(fā)展及其特點的一種社會意識。其實質(zhì)是對自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利、利益的享有和保護?！币虼?，民族意識往往會通過每一個民族成員個體表現(xiàn)和反映出來。從內(nèi)涵上講，民族意識包括兩個方面，一是對本民族的自我認識，包括對民族身份、民族文化與傳統(tǒng)、民族心理的認同度等，二是對其他民族的態(tài)度和認知。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，遼西地區(qū)蒙古族相比漢族而言有更高的對本民族的自我歸屬意識，蒙古族更經(jīng)常想起自己的民族，有更強的民族概念和民族意識。近六成的的蒙古族人經(jīng)常想起自己的蒙古族身份，而同樣近六成的漢族人則不會想到自己的民族，這一點形成了較大的反差。通過調(diào)研了解到，蒙古族人之所以會經(jīng)常意識到自己的民族身份，一是由于自小受到的民族文化氛圍的醺陶，二是由于一些現(xiàn)實因素（比如子女升學(xué)政策照顧、少數(shù)民族生育政策較寬等）等。此外，近半數(shù)的蒙古族會為自己的民族身份自豪。可見在這一地區(qū)，蒙古族相比較漢族而言，民族意識更強。但這種民族的自我認同與歸屬感并不妨礙與漢族關(guān)系的和諧與融洽，因為71%的蒙古族對漢族也有著非常積極的評價與認識，從而保證了社會的良性運行與人們之間的和諧相處。

二、遼西地區(qū)蒙漢民族關(guān)系發(fā)展的啟示

（一）民族間的交融是民族雜居地區(qū)繁榮穩(wěn)定的前提

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族長期以來形成了“大雜居、小聚居、交錯居住”的地理格局，在遼西地區(qū)蒙漢民族之間也是這樣一種居住格局。在長久的歷史發(fā)展中，這種居住格局促進了人們之間的交流交往，促使各族人民之間關(guān)系融洽、相互依存，形成了中華民族多元一體的格局。除了這種居住格局外，遼西地區(qū)蒙漢民族之間的族際通婚、文化交流不斷加深也進一步鞏固了該地區(qū)的民族關(guān)系，增進了民族感情，使得各民族團結(jié)、穩(wěn)定，共同致力于地區(qū)繁榮發(fā)展。 然而，隨著我國改革開放深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟日益繁榮，我國的經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)正在悄然間發(fā)生著深刻的變化，各種利益關(guān)系也變得更為微妙和復(fù)雜，各種思想文化、社會思潮不斷激蕩。這無疑會對我國的民族關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。但是，我們相信，因為蒙漢民族之間長久以來形成的歷史情感基礎(chǔ)，只要我們始終堅持以“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”為指導(dǎo)思想制定政策、方針，堅持各民族相互交融、共同繁榮發(fā)展的傳統(tǒng)，就能不斷增進民族團結(jié)，消除民族隔閡，保證無論過去、現(xiàn)在還是將來，無論有再大的考驗，各族人民都能夠堅定地團結(jié)在一起，經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難的挑戰(zhàn)，不斷推動經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。

（二）黨的民族政策是民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要保證

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于民族問題的基本理論同我國多民族的國情相結(jié)合，在中國特色社會主義事業(yè)中走出了一條中國特色的解決民族問題的正確道路，并且制定和執(zhí)行了一系列順應(yīng)歷史發(fā)展要求、符合我國國情特點的民族政策。實踐證明，黨的民族政策是完全正確的，也取得了可喜的成功。遼西地區(qū)的蒙漢民族關(guān)系和諧發(fā)展，也得益于黨的民族政策在該地區(qū)的積極貫徹執(zhí)行。我國《憲法》和《民族區(qū)域自治法》都明確規(guī)定：在維護民族團結(jié)的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。毫無疑問，遼寧多個民族長期以來和諧共處，未曾發(fā)生因民族關(guān)系而引起的大的沖突和矛盾，理應(yīng)歸功于堅持了這些處理民族關(guān)系的基本思想。但是，因為當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了各種錯綜復(fù)雜的社會矛盾，加上近幾年來國際上各種民族主義思潮的大量涌入和影響，大民族主義和地方民族主義在我國均有不同程度的抬頭。但是，我們必須準(zhǔn)確地把握這一問題的性質(zhì)，要看到，在我國社會主義初級階段，無論是大民族主義還是地方民族主義，其表現(xiàn)都應(yīng)歸屬于人民內(nèi)部矛盾，因此不要輕易扣民族主義的帽子。

（三）在民族雜居地區(qū)少數(shù)民族文化保護問題不容忽視

遼西蒙古族文化與漢文化在長達數(shù)百年的歷史時間里，一直是相伴而生，共同發(fā)展，互相融合的。在遼西地區(qū)，蒙古文化的許多方面都在兼容并蓄著漢民族的優(yōu)秀文化，并形成具有特色的民間藝術(shù)。如現(xiàn)如今活躍在喀左縣的皮影藝術(shù)，再如由中原漢族帶入東北的剪紙藝術(shù)，民間蒙漢各族人民都很流行。再如在喀左、阜新廣為流傳的“跑黃河”民俗，是由100年前山西遷來漢族帶來的民俗，進而擴展至遼西整個地區(qū)，受到蒙古族和漢族群眾的喜愛。[6]但是由于我國少數(shù)民族的文化與少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展一致，長期以來，一直相對處于弱勢的地位，便造成部分人認為少數(shù)民族特色的載體是與落后相聯(lián)系的，越漢化就越先進，有人認為漢文化就是主流文化，要加快少數(shù)民族漢化的步伐。尤其是伴隨著我國城市化進程的加快，蒙漢雜居地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳統(tǒng)習(xí)俗傳承等文化保護問題已不容忽視。

眾所周知，文化是民族的根系，是一個民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱，在城市化不斷發(fā)展的潮流中，在少數(shù)民族與漢族交流交往日益深廣的今天，要不斷加強少數(shù)民族的文化自覺，正確看待和處理少數(shù)民族文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上為其創(chuàng)設(shè)良好的發(fā)展環(huán)境，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中具有優(yōu)勢競爭力的文化要素，鼓勵將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果與現(xiàn)代市場經(jīng)濟和社會需求進行有機結(jié)合，讓更多的人體會和認識到它的社會價值和文化魅力，并以此為民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益和社會效益，保證少數(shù)民族文化發(fā)展的可持續(xù)性，實現(xiàn)中華民族文化的多元發(fā)展、和諧共生。

參考文獻：

[1]金炳鎬.民族理論通論[M].中央民族大學(xué)出版社， 1994.

[2]吳仕民.西部大開發(fā)與民放問題[M].民族出版社， 2001.

[3]馬戎.社會學(xué)的族群關(guān)系研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報 （人文社會科學(xué)版），2004，（3）.

[4]馬戎.民族社會學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[5]中國蒙古學(xué)信息網(wǎng)http：//www.surag.net.

[6]吳智嘉.遼西蒙古文化的分布特征及其文化內(nèi)涵[J]. 蘭臺世界2013，（33）.

[責(zé)任編輯：胡 悅]