林麗芬

(集美大學政法學院，福建廈門361021)

一、廈門青年婚戀觀現(xiàn)狀

婚戀觀是人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法，它是人們對待婚姻和戀愛的內(nèi)在標準和主觀看法，其不但直接影響個體對配偶的選擇，還會影響個體對未來婚姻、家庭的責任和義務的承擔。［1］本次研究的對象為年齡在18－40周歲，在廈門居住6個月以上的人群，在全市6個區(qū)的20個社區(qū)采用配額抽樣方法，按人口比例隨機抽取，發(fā)放問卷2 000份，共回收1 790份。被調(diào)查者平均年齡28歲，男女比例各半。已婚與未婚比例各半，其中戀愛經(jīng)歷3次及以上的青年占調(diào)查人數(shù)20%、戀愛經(jīng)歷為2次的青年占29.8%、戀愛經(jīng)歷為1次的青年占37.4%，無戀愛經(jīng)歷的占12.8%，因此大部分調(diào)查對象有戀愛經(jīng)驗。通過問卷分析得出以下結果:

(一)擇偶觀多元發(fā)展中有主流趨勢

本文主要從擇偶方式和擇偶標準這兩大方面來體現(xiàn)擇偶觀，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這兩方面隨著社會文化的發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，但又有其自身的發(fā)展特點。

1.擇偶方式多樣化:以自主尋找為主。在過去的年代里擇偶方式主要是父母之命、媒妁之言，青年在擇偶上沒有太大的自主性，而隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展引起觀念的改變，在本次調(diào)查中可看出，廈門青年在擇偶方式上呈現(xiàn)出自主性強、多樣化的特點 (見表1)。

表1 您是通過哪種方式找到對象的?

從以上數(shù)據(jù)可以看出，當今處于網(wǎng)絡和媒體時代，雖然出現(xiàn)了很多新形式的擇偶方式，吸引著青年的眼球，如當下收視率很高的“非誠勿擾”電視相親節(jié)目，但是大部分廈門青年更多還是會在熟悉的人群中如在認識的同學朋友中尋找，浪漫偶遇、聚會等社交活動和親友介紹也是常用的方法，那些看起來時尚的交友方式在廈門并不占據(jù)主流。

2.擇偶標準多元化:以人為本。擇偶標準是人們的價值觀念在選擇配偶方面的表現(xiàn)，其核心內(nèi)容是對理想配偶的評價和選擇標準。不同的年代，擇偶的標準各有不同的側重，如“從50年代的英雄模范、文革時期的政治至上到改革開放后的學歷、情感為重，90年代的經(jīng)濟實用主義”，［2］而本次的調(diào)查顯示，廈門青年的擇偶標準狀況呈現(xiàn)多元化并體現(xiàn)以人為本的特點，具體數(shù)據(jù)如下表2所示:

表2 您擇偶時會注重什么?

(1)人品與修養(yǎng)、個人能力最受重視。廈門青年在擇偶過程對人本身的重視程度在各個擇偶標準當中列居前位。具體體現(xiàn)在對伴侶人品修養(yǎng)和個人能力的關注，這也是婚姻關系中能夠維持穩(wěn)定性的重要因素。有好的人品和修養(yǎng)才能在為人處事方面給對方安全感，而個人能力的情況則是一個人素質(zhì)的主要體現(xiàn)，在經(jīng)濟狀況與處理問題上給予對方的保障。

(2)關注與現(xiàn)實生活直接相關的因素。身材與相貌、經(jīng)濟條件和家庭背景、年齡、興趣愛好也是廈門青年所關注的，這些和現(xiàn)實生活直接相關的因素有助于雙方在相處時的相容性和幸福感，體現(xiàn)了青年們對現(xiàn)實生活的關注，職業(yè)和學歷對于兩個人相處的生活質(zhì)量在青年們看來影響并不是太大，因此對于這兩項關注則較為淡化，所占比例不高，廈門外來人口比例比較高，出生地僅有少部分人關注。

(二)婚姻觀兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

1.婚姻基礎觀。有學者認為，我國青年的婚姻基礎可以分為三個層次:第一層，高層次的婚姻基礎，是以彼此間的相互傾慕為基礎的婚姻關系;第二層，亞層次的婚姻基礎，這層則是以愛情作為婚姻的條件之一;第三層，低層次的婚姻基礎，這層是以小農(nóng)生產(chǎn)方式派生出的低級婚姻，只是生兒育女、傳宗接代的手段。其表現(xiàn)形式是包辦婚姻、買賣婚姻、功利婚姻、情欲婚姻。［3］

本次調(diào)查得出，廈門青年認為婚姻是以愛情為基礎的所占比例最高為53.6%，其次是物質(zhì)經(jīng)濟條件為32.4%;認為婚姻是以生兒育女傳宗接代為基礎的青年只有7%(見表3)。

表3 您認為維持婚姻的基礎是什么?

以上數(shù)據(jù)說明了以愛情為基礎的婚姻觀仍最為大多數(shù)廈門青年認可，物質(zhì)經(jīng)濟條件也是必不可少的維系條件，而傳宗接代的傳統(tǒng)觀念則較為弱化，僅有少數(shù)人持有。

2.對婚前同居的態(tài)度?；榍巴?，即男女雙方在結婚前以夫妻名義公開或秘密地共同生活的一種兩性關系，雙方是以可能的結婚為目標。在儒家傳統(tǒng)文化里，婚前同居是被譴責的，它打破了人們對于婚姻的嚴肅性。而如今大部分廈門青年對此表示寬容，并有半數(shù)的青年表示可能會嘗試。本次調(diào)查中廈門青年對于婚前同居的看法如下表4所示:

表4 您對婚前同居的看法是?

(1)寬容度較高。83%的廈門青年對于婚前同居是接受和理解的，體現(xiàn)了對“試婚”的非主流方式的寬容度。他們認為這是屬于個人自主選擇的相處方式，能理解但不一定去嘗試，而只有12.1%的調(diào)查對象表示抵制，堅決不嘗試。

(2)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抗衡:可能嘗試與不嘗試的態(tài)度各半。49.6%的廈門青年表示可能會嘗試，而有5.8%則具有矛盾心態(tài)，既表示不接受，又對這樣的新形式好奇，表示有機會愿意嘗試。

3.對閃婚的看法。閃婚是指“男女雙方在極短的時間內(nèi)從相識，相愛到結婚，是有別于‘一見鐘情’、 ‘一夜情'的一種實質(zhì)性婚姻模式”。［4］閃婚是閃電式結婚的簡稱。在調(diào)查中，廈門青年對閃婚的看法，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度抗衡仍然是接近各半 (見表5)。

表5 您對閃婚的看法是?

以上數(shù)據(jù)顯示50.4%的青年能較為理性的對待婚姻，對閃婚現(xiàn)象鮮明表示非常反對和比較反對，但有21.8%的廈門青年表示可以接受，很贊同的只有0.6%，“非常反對”的比例遠超過“很贊同”，而“無所謂”的態(tài)度則占27%。

4.對愛情與婚姻的忠誠態(tài)度。信任與忠誠是維系愛情與婚姻的基本基石，這也是中華民族衡量一個家庭倫理道德與家庭成員品質(zhì)、道德、修養(yǎng)的一個重要原則。然而當代的青年們在這樣的觀點上也有了變化。廈門青年在對待情感專一的態(tài)度上有比較強的認同感的占69.6%，而14.5%對偶爾的不專一表示寬容，15.4%則認為“隨緣，快樂就好”(見表6)。

表6 您怎么看待愛情世界中的專一?

廈門青年在對待婚外戀的態(tài)度上則只有12.8%覺得自己也可能嘗試，其他則表示反對(見表7)。

表7 您對婚外戀的看法是?

以上數(shù)據(jù)說明大部分廈門青年對愛情和婚姻中的專一還是十分渴求的，但對出現(xiàn)種種的不專一和婚外戀現(xiàn)象也有部分青年表示理解和接受，甚至表示自己也有可能出軌，說明了婚姻的忠誠度在一定程度上淡化并受到挑戰(zhàn)。

5.婚姻的底線。安穩(wěn)、幸福的家庭生活，一直是傳統(tǒng)中國社會的美好理想追求。然而當婚姻生活質(zhì)量不盡如人意時，婚姻就可能會出現(xiàn)破裂。

表8 您認為婚姻中出現(xiàn)了哪些情況時應考慮離婚?

(2)對離婚的看法。在傳統(tǒng)年代里，離婚似乎是件見不得人的事情，新時代的年輕人觀念已經(jīng)有了很大的變化 (見表9)。

表9 您對離婚的看法是?

數(shù)據(jù)顯示58%左右的廈門青年會堅守婚姻，其中包括為了孩子勉強維持的消極觀念，但仍然存在40%的影響婚姻的不穩(wěn)定因素。

(三)性觀念:相對保守與極度開放并存

性觀念是對性的一種態(tài)度、評價和看法。傳統(tǒng)中國社會的泛道德論，強調(diào)非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，把性看作是“萬惡之源”，是骯臟、丑陋的，性在婚姻中的意義僅僅是為了傳宗接代。人們對性諱莫如深不能公開談論。［5］而當代性觀念已經(jīng)有了明顯的變化。

1.婚前性行為。廈門青年對婚前性行為的看法表現(xiàn)出較大的寬容度，88%以上的調(diào)查對象表示能接受，只有14.5%的調(diào)查對象表示抵制和堅決不嘗試 (見下表10)。

表10 您對婚前性行為的態(tài)度是?

2.對一夜情的看法。性社會學家李銀河說，性有三個目的，第一，為了生育;第二，為了建立某種關系，比如戀愛關系和婚姻關系;第三，為了單純的肉體快樂。［6］一夜情大多屬于第三種。調(diào)查數(shù)據(jù)現(xiàn)實，有48.6%的廈門青年對于這種沒有婚姻基礎而以純粹肉體快樂的性行為表示能接受，而也存在這樣一種矛盾的情況:“不接受，但有機會愿意嘗試”。說明這部分青年雖然持理性態(tài)度，但在面臨肉體快樂的誘惑面前還是會失去理智，而有部分青年雖然表示對一夜情持寬容態(tài)度，但對自己的行為則保持理智，有44.7%的廈門青年還是對此持堅決抵制的理性態(tài)度?？傮w來看，這相對傳統(tǒng)的性觀念來說已經(jīng)出現(xiàn)了較大的改變。

3.對性行為的態(tài)度。對于性行為的態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)雖然有62%的廈門青年表示“性伴侶只能一個，而且是要彼此相愛的人”，體現(xiàn)了較為理性的性觀念，但也有12.6%的青年認為“有時為了解決生理需要也不是什么大不了的事情”，12.2%的青年認為“性是個人化的行為，無須法律和道德來評判”，將性行為歸為隨心所欲的行為和無需受外界約束的個人行為。

二、廈門青年婚戀觀成因分析

每一社會階段都有不同的主流婚戀觀，這與當時社會的主流文化密不可分，是當時社會文化的反映，尤其是當時主流的道德價值觀。以上的調(diào)查結果總體來看，既有積極的因素，如對個性和人性的重視、擇偶的自由度提升等;也有不少消極因素，如對社會規(guī)范的忽視、過度的個人主義等。以下將從三個角度看婚戀觀背后的價值觀念，即其主要的影響因素。

(一)社會發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)道德評價弱化

隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷，社會形勢發(fā)生了復雜而深刻的變化。經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯。這“四個多樣化”造成了我國當前價值觀領域多元并存且互相沖突的局面。［7］廈門作為一個改革開放的經(jīng)濟特區(qū)也不例外，更是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、循規(guī)與變革、守舊與開放共存的多元體。人們的生活方式、行為方式、價值觀念也受到影響。

世界一流軍隊，就是與富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的地位相稱；與維護國家主權、安全、統(tǒng)一和發(fā)展利益相適應；以戰(zhàn)斗力為核心指標的全面建設，在世界各國軍隊中走在前列、處于第一方陣，具備與世界最強對手抗衡過招、打贏制勝的能力。這樣的戰(zhàn)略安排，使我國國防和軍隊現(xiàn)代化的建設標準提高了，任務艱巨了。但前景更加美好，未來更加振奮人心、催人奮進。

廈門青年的婚戀觀作為價值觀念在婚戀問題的具體體現(xiàn)，與社會發(fā)展所帶來的價值觀念變化息息相關，因此呈現(xiàn)了其多元化發(fā)展的局面，傳統(tǒng)觀念在青年的價值觀里已經(jīng)弱化了，不再是唯一的標準，他們在一些婚戀觀問題上存在著矛盾性，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾性、理性認知與現(xiàn)實選擇的矛盾性。在調(diào)查過程中，筆者曾在與我國知名婚戀網(wǎng)站“世紀佳緣”工作人員的訪談中了解到，很多廈門青年都知道人品的重要性，但在實際擇偶過程中往往被外部條件如經(jīng)濟和家世背景、外貌等所干擾而忽視了，此外還存在著沒有進行深入了解只因為對方“條件優(yōu)越”就“閃婚”的現(xiàn)象，這些都影響著其在擇偶之后的婚姻生活質(zhì)量和家庭穩(wěn)定。

此外，隨著改革開放后中西方文化的交融，西方崇尚自由以及開放的性觀念也影響著處于青春期的廈門青年，傳統(tǒng)道德與保守的性觀念受到了挑戰(zhàn)，不加選擇的、限制性的性信息在網(wǎng)絡時代隨處可得，誘發(fā)青年的性沖動和欲求則不足為奇。觀念上對待與異性交往的態(tài)度則不像傳統(tǒng)觀念中直奔婚姻的刻板意識。合則交往、不合則散等過于隨意的現(xiàn)象也逐漸普遍了。對愛情、婚姻和性的傳統(tǒng)意識淡化，他們盲目崇尚自由，不能認識到兩性情感發(fā)展的階段性而產(chǎn)生不成熟的“愛情至上”觀念，傳統(tǒng)的“白頭偕老”的家庭責任感和婚姻忠誠度受到了巨大的挑戰(zhàn)。

(二)家庭教育和學校教育的影響

青年婚戀觀的形成作為價值觀的一部分在人的成長過程中是受綜合因素共同作用下的結果，然而在諸多因素中，家庭和學校教育有著不可推卸的責任，是主導因素。近年來，離婚率大幅度攀升，而有些婚姻分析師則認為原生家庭是一個深層次的影響因素，所謂原生家庭，指的是一個人出生、被撫養(yǎng)和成長的那個家庭。換言之，父母和孩子幼年時期的相處，會決定、影響孩子一生的為人處世，以及情感、婚姻幸福。［8］婚戀觀作為價值觀的一部分有賴于父母的言傳身教，父母本身不能很好地經(jīng)營婚姻關系，對于子女的婚姻期待又存在很多功利性傾向，例如，很多女方父母認為結婚一定要有房車等物質(zhì)標準，此外，性教育在廈門也是比較缺失。筆者曾與廈門一小學生家長訪談，說起性教育，身為小學生家長的王女士說，從她的個人觀點來看，并不十分認同，她覺得剛上小學的孩子太小，給孩子說這些，孩子也不懂。 “對孩子進行性教育是必要的，但總感覺找不到合適的時機”。另一小學家長林女士說，她的兒子今年剛上小學，平時在家，也想給他上一些關于性的啟蒙教育，但總不知道從何說起，也不懂如何去表達。面對性教育，有些家長沒有相關的意識，有些家長則不懂采取何種方式進行教育。

學校教育系統(tǒng)則存在對學生婚戀觀教育的重視和研究還不夠，教育內(nèi)容存在針對性不強的問題，教育方法簡單、內(nèi)容陳舊、手段單一，特別是性教育。廈門大部分中小學關于性啟蒙教育，不但沒有教材，連老師也大多是班主任、體育老師、校醫(yī)和科學老師兼職。如廈門康樂小學一名老師說，“學校沒有性教育課，我們是把健康教育、體育、心理健康等合在一起的。涉及性知識的青春期教育，只給五六年級的孩子上，而且上課時男女得分班”。該小學沒有專門的性啟蒙教育的老師，由醫(yī)務室一名校醫(yī)兼職。

廈門高校的性教育情況也十分薄弱，海峽導報在2011年9月曾在廈門各高校發(fā)放問卷做過調(diào)查，調(diào)查顯示對目前所在大學的性教育現(xiàn)狀，僅有16.30%的受訪學生表示滿意，60%的受訪學生表示一般，還有23.70%的學生表示不滿意;在進入大學之前，受訪學生中，48.15%的人沒有上過性教育課;31.85%的人表示有上過性教育課，但都是零零散散的，不是很正規(guī);還有20%的人表示有上過正規(guī)的性教育課;此外，調(diào)查結果還顯示，通過上網(wǎng)獲得兩性知識的人最多。根據(jù)人數(shù)從多到少排列，依次是上網(wǎng)瀏覽、同學朋友之間聊天、學校性教育課程、父母等長輩在家中教育、廣播電視等其它媒體、看黃碟、看黃色小說等。［9］很多的在校學生成為色情網(wǎng)站的會員，不少媒體認為:由于校園課堂上正規(guī)系統(tǒng)的性教育缺乏，色情網(wǎng)站成為了學生們獲取性知識的一大“陣地”，尤其是在大學校園中已經(jīng)很普遍了。

(三)青年群體特點

青年群體具有比較鮮明的活躍性，追求特立獨行，具有反叛意識和獨立意識。從積極因素來看，如有利于人性的解放和對于個性的追求;又如廈門青年擇偶觀念開始走出單純的物質(zhì)偏好誤區(qū)，對個人品性與修養(yǎng)、能力等內(nèi)在發(fā)展?jié)摿Φ淖非笥性鰺o減，最終走向經(jīng)濟因素、社會因素與情感因素的綜合考量，總體來看仍然有大多數(shù)廈門青年具有理性的婚戀觀，但同時也存在不容忽視且為數(shù)不少的對穩(wěn)定婚戀產(chǎn)生影響的負面因素。其一是有鮮明的情感重于理性的特征。在婚戀時，有些青年很少考慮后果，也很少全面考察對方的情況，往往愛屋及烏;其二是有些青年過分自信，認為自己有足夠的能力把握愛情，所以，他們婚戀時常常以自我為中心，很少征詢他人的意見。一旦發(fā)生感情的變化，就很容易感情用事，嚴重時導致婚戀關系破裂;其三是對愛情的理解存在偏差，認為兩性相愛，是天賦人權，他人無權過問，因此，他們沒有應有的心理約束力，從而很少考慮在婚戀過程中應遵循必要的社會公德。［10］

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當代廈門青年在婚戀觀上自我意識凸顯，而他們大多為獨生子女，在父母的呵護下容易有自我中心主義，部分青年不具備愛的能力，即不知道如何維持親密關系的互動、如何解決親密關系之間的沖突。

三、結論與建議

家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基礎，婚姻美滿是家庭和諧的重要因素，因此，構建和諧社會必須重視青年人的婚戀關系。從以上調(diào)查結果得出，廈門青年的擇偶觀呈現(xiàn)多元化的同時有著主流的發(fā)展趨勢:擇偶方式自主性和獨立性強;擇偶標準由傳統(tǒng)的單一標準走向多元化并注重個人因素，以人為本;廈門青年婚姻價值觀念呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突;性觀念走向?qū)捜蓍_放，相對保守與極度開放并存。針對廈門青年婚戀觀的特點及其存在的負面因素:極度開放的性觀念以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突局面，我們提出如下建議:

(一)社會與傳媒應喚起被淡化的傳統(tǒng)理性婚戀觀

穩(wěn)定和幸福的家庭與婚姻是和諧社會必不可缺的元素，社會與傳媒應該力圖喚起回歸傳統(tǒng)婚戀觀中的理性層面，如通過廣播、公益廣告、影視文化作品等宣傳媒介來引導大眾建立理性的婚戀觀，引導大眾具有理性的婚姻基礎觀，倡導理性的擇偶觀，除了青年大眾所津津樂道的“眼緣”外，更應該關注對方的人格品質(zhì)和生活方式與自己的匹配度，謹慎對待“閃婚”，提倡在充分認識和了解的基礎上建立婚姻;其次重視并提倡青年要有高的婚姻忠誠度意識。在婚姻觀上應該倡導相濡以沫的愛情才是婚姻和家庭的基礎，倡導對婚姻和家庭具有責任感，用鮮明的家庭道德觀來抵御一些非理性思想的沖擊。此外，政府應完善相關法律法規(guī)對家庭暴力進行監(jiān)管，并宣傳一夜情的危害性。在宣傳和教育上使青年對這些不良觀念和思想自覺擯除。

(二)家庭和學校應加強對青年的性教育

家庭和學校應加強對青年的婚戀觀教育，樹立起理性的擇偶觀、婚姻觀和性觀念，尤其是性觀念。社會主義市場經(jīng)濟條件下，當代青年的性觀念呈現(xiàn)開放的態(tài)勢，有必要加強對青年的性倫理教育，父母應從小重視對孩子的性教育，而不是一味的回避，方式方法要講究藝術性，廈門外圖書城開設有青春期性教育類書籍專柜，也可通過相關書籍的閱讀來進行正向引導。

目前學校里給學生的性價值觀和社會道德教育是非常缺失的。中小學必須有系統(tǒng)的性知識、性健康、性安全的教育，大學有必要專門開設青年婚戀觀的課程，教授學生性價值觀、性道德觀以及性知識。從而引導教育他們主動追求高層次的愛情生活方式，反對和杜絕婚外戀，進而促進他們身心健康發(fā)展和人格的完善。

(三)青年自身應重視理性婚戀觀對自身發(fā)展的影響

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾指出，青年首先應該時時記住自己是社會的一員，在認識和處理男女關系問題上要坦誠相待，要符合社會道德規(guī)范和具備社會責任感，在這基礎上才能愛，才能有自尊心，才能深信自己除了男女性別之外還具有更高的真實價值。青年們應該積極去學習理性的婚戀觀，重視人社會性的一面，克制破壞社會道德規(guī)范的不良婚戀觀念和行為，積極主動地去改善自己性格的缺陷和弱點，學習愛的能力，必要時可參加一些婚戀觀的培訓和學習班，真正做一名有家庭責任感、有擔當?shù)默F(xiàn)代青年。

［1］秦琛，傅新禾.青年婚戀觀現(xiàn)狀透析 ［J］.當代青年研究，2012(2):28－31.

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［3］吳立萍.也談婚姻基礎［J］.婚姻與家庭，1988(5):73－75.

［4］許加明，吳健.閃婚現(xiàn)象的成因及家庭社會工作的介入［J］.社會工作，2007(11):40－42.

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［8］原生家庭對婚戀觀的影響［EB/OL］．(2012－03－20)［2013－09－10］.http://www．zhiyin．cn/qinggan/marry/20120320/259208．html.

［9］廈門不到兩成受訪者滿意大學性教育［EB/OL］．(2011－09－06)［2013 －09 －10］.http://fj．sina．com．cn/edu/jz/2011－09－06/09455386．html.

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