杜紅彪

清歡，乃清雅恬適之樂(lè)，獨(dú)享清歡，是生命中不可多得的恬淡境界。一般人愛(ài)追求喧囂下的浮華與富麗，在觥籌交錯(cuò)間獲得尊榮的認(rèn)同，似乎春風(fēng)滿面，榮光無(wú)限；而獨(dú)享清歡者往往清心寡欲，在與自然、自我的深切交流中獲得清靜恬淡之樂(lè)，獨(dú)享生命深處那份少有的寧?kù)o與釋然。

清歡是自然而然，不可刻意為之。不必專意置下一杯清酒、兩碟菜豆，不必于清風(fēng)明月之中，專意尋一竹林，聽(tīng)那竹葉蕭蕭；只需晚飯后輕捷地步行在長(zhǎng)滿青草的田園小徑，消受傍晚春風(fēng)的清爽，此時(shí)或許還能尋得一些殘陽(yáng)，瞇著眼看它漸漸在舒卷的白云間消融?；蛘撸悴怀鰬?，待朦朧的月光灑在庭院里或者陽(yáng)臺(tái)上，你靜下心來(lái)，去聽(tīng)那秋蟲(chóng)們此起彼伏的歌唱。我也曾在一日晚上，借著朗月照在爬山虎青藤上的清靈的光，聽(tīng)貝多芬的月光曲，感覺(jué)曲如流水，滑過(guò)心胸間的廣闊山野，淙淙然，心都融化在深幽的自然之境里了……

世俗的繁華注定與清歡無(wú)緣，媚俗與功利當(dāng)是清歡的大敵。因?yàn)榍鍤g的前提必須“清靜自然”，清歡的本質(zhì)，必須是“寡淡雅致”。若求得清，需內(nèi)心禁得住誘惑，不為物役。只有內(nèi)心清靜，繁雜之物不侵，貪欲之念不存，才能守得住本心。本心堅(jiān)守，自然不是容易之事，世界都在圍繞功名利祿而動(dòng)，所謂天下洶洶皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，能不為利益所驅(qū)使，埋頭于事業(yè)的孜孜追求中，這份寡淡之歡多少帶有孤寂與凄苦的成分，若沒(méi)有超然之心，哪里去尋得這份孤寂背景下的雅致之樂(lè)呢？

說(shuō)到此，我們似乎明白五柳先生“閑靜少言，不慕榮利”的那份心境了，其“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”的樂(lè)趣，恰是清歡的最好體現(xiàn)；而他的近乎詩(shī)畫(huà)境界的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的樂(lè)趣非俗人所能體驗(yàn)。于此相類，劉禹錫在《陋室銘》中言及“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的清靜境界，此處的清歡是陋室之中的那份清靜與自在，它是心靈的自由與人格的獨(dú)立。清歡恰如那一朵出淤泥而不染的蓮花，靜臥在溫柔的清清漣漪間，隨清風(fēng)搖曳出一片晶瑩的靈光。歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中寫道“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”，這是在孤寂的境地里獨(dú)享生命的清靜之樂(lè)。清歡來(lái)自于人對(duì)美好環(huán)境的真切感受，蘇軾元豐七年十二月游覽南山時(shí)寫道：“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。 雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”這首詞所營(yíng)造的色彩清麗而境界開(kāi)闊的生動(dòng)畫(huà)面中，寄寓著作者清曠、閑雅的審美趣味和生活態(tài)度，給人以美的享受和無(wú)盡的遐思。 所以，清歡更多的是源自內(nèi)心深處的樂(lè)觀與超脫，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”算是最好的注釋吧。

無(wú)法想象，一位蠅營(yíng)狗茍的人如何感知生命中的清歡。坐擁有無(wú)限財(cái)富與光環(huán)的土豪，有一擲千金的豪氣，有睥睨眾生的傲然，一旦剝?nèi)ソ疱X的外衣，那份虛榮所帶來(lái)的歡樂(lè)便不復(fù)存在。炙手可熱的權(quán)貴無(wú)法感受生命中的細(xì)膩與溫潤(rùn)，特權(quán)讓他們頤指氣使，但沒(méi)有來(lái)自他人心間的真正敬重，清歡與他們無(wú)緣。

治學(xué)者需要清歡，從教者更需要清歡，清歡蘊(yùn)藏著獨(dú)立的人格追求，不依附權(quán)勢(shì)，不投靠金錢。清歡是要有大境界、大追求和大愛(ài)的。作為莘莘學(xué)子的師者，不茍合世俗，不迷失于紙醉金迷，堅(jiān)守著淳樸的本色，在星光下，在晨曦中，在思考中，靜靜地感受生命中的清歡，怡然自得，從容任教，用恬淡的生命將無(wú)數(shù)青春浸潤(rùn)出瑰麗的色彩。

（作者單位：河南省虞城高級(jí)中學(xué)）endprint