張曉峰

(山東大學(xué) 管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

中華民族的人文精神和民族性格深受孔孟老莊的影響?？鬃右云洹皽囟鴧枺幻?，恭而安”的言傳身教賦予了我們?nèi)逖诺娘L(fēng)貌；孟子以“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”喊出了大丈夫的浩然正氣；老子以為似無為、欲說還休的態(tài)度傳遞了人生的智慧；莊子則以無窮的想象和不羈一物的表現(xiàn)提醒我們?nèi)松写蟾窬?、大心胸的灑脫。儒雅、正氣、智慧和灑脫的融合，鑄就了中華民族的性格之魂。她的外顯，就是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的學(xué)問，既有高遠(yuǎn)的立意，又從來不乏現(xiàn)實(shí)的考慮。從組織管理的視角看，它既關(guān)注管理中人的訴求，又有具體的指導(dǎo)方法。修己安人恰是現(xiàn)代管理的內(nèi)圣外王之道。

一、謙謙君子：修身的理想

天不生仲尼，萬古如長夜。一部短短不足兩萬字的語錄體小冊(cè)子——《論語》，何以成為治天下的經(jīng)典，而且半部就夠了？答案自然就在孔子的一言一行之間?？鬃铀x予我們的，首先是如何做人，做一個(gè)什么樣的人。這一點(diǎn)，從孔子對(duì)君子的解釋可以看出。當(dāng)自身修為達(dá)到以后，展現(xiàn)開來，就是為政以德——修己、安人、安百姓的過程。

(一)文質(zhì)彬彬

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是孔子對(duì)君子的一個(gè)定義。質(zhì)，就是淳樸，也就是一個(gè)人的自然性。文，就是教化、禮儀文明，也就是人的社會(huì)性。不顧禮儀文明而完全展露個(gè)人自然性一面，就會(huì)顯得粗野；拘泥于禮儀教化，完全壓抑人的本質(zhì)和淳樸，就會(huì)顯得虛偽。因此，君子是把自然性和社會(huì)性恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來。管理的道理是一樣的?，F(xiàn)代管理中對(duì)人的屬性有三個(gè)基本界定：自然人、經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人。自然人是人的自然屬性，作為生物本能的一面，孔子說“吾未見好德如好色者也”，這是本性流露。經(jīng)濟(jì)人有兩大基本假定：利己主義和高度理性，來源于亞當(dāng)·斯密，他說：我們有面包吃和葡萄酒喝不是來自于面包師和釀酒師的恩賜，而是在和我們的交換過程中滿足了他自己的需要。正是人的利己主義和理性的算計(jì)，構(gòu)成了管理激勵(lì)最基本的政策基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)人假定下，你想讓他好德不好色，就需要好德的好處大于好色的好處才行。人的社會(huì)性，是指社會(huì)群體規(guī)范會(huì)約束一個(gè)人的行為，這是梅奧霍桑試驗(yàn)當(dāng)中提出的結(jié)論。因?yàn)椋藷o法用單一的屬性去界定，所以也就沒法用一種方法去管理，必須把他們很好的結(jié)合起來才有效果。這是文和質(zhì)的契合。

(二)君子不器

孔子所說的君子不器，其第一層含義是不要把自己局限在某一方面?，F(xiàn)代社會(huì)，器與不器是個(gè)大問題?？即髮W(xué)要選專業(yè)、找工作要看專業(yè)，畢業(yè)后還是要有個(gè)職業(yè)和專長。社會(huì)對(duì)人的認(rèn)定：你是干什么的？你能干什么？不器不足以安身立命。更有諸如“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新”之類的教條，不持續(xù)的針對(duì)某一方面投入精力則很難形成競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，一方面是持續(xù)投入，另一方面又是必然受限。所以，器和不器看起來就是個(gè)悖論?？鬃右云溲孕屑偨饬诉@個(gè)悖論。

孔子個(gè)人精通六藝。小六藝是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這是孔子教學(xué)生的內(nèi)容，他很精通，自不必言。大六藝是指“詩、書、禮、易、樂、春秋”，孔子的孫子子思說：“祖述堯舜、憲章文武”，大六藝大多是孔子編纂和刪集的，自然也是精通的。所以，孔子并沒有把自己局限在某一方面，也反對(duì)弟子囿于某種技能。比如樊遲學(xué)稼。孔子說他是小人，這里的小人與道德層次無關(guān)，是指境界不高。顯然，孔子把道德仁義這些人格層面的東西看的比某項(xiàng)技術(shù)要重要的多。這大概就是不器的含義：過分追求某一長處之時(shí)，其短也就顯現(xiàn)了。道家在這一點(diǎn)上講得更清楚，“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善矣?！泵篮蜕贫己芎茫覀兌枷胍?，所以為達(dá)目的不擇手段。由此，美和善所引致的可能是惡和不善的行為。對(duì)管理而言這極具認(rèn)識(shí)價(jià)值，比如評(píng)優(yōu)樹先——美和善的出發(fā)點(diǎn)未必導(dǎo)致期望的結(jié)果。

君子不器的第二層含義，成功是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)。這是孔子教育的一大特色，也是值得我們好好學(xué)習(xí)和反思的地方。子曰：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。

志于道，是孔子教育的根本。“道”的含義很寬泛，放到儒家這里來，也有兩層含義：一是人格修煉，教育的第一要?jiǎng)?wù)是成人，即將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)大寫的人，好的人格和精神養(yǎng)成了，才談得上做事。因此，道就是人格，術(shù)就是技能。有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)。人格有了，就不愁做不成事。領(lǐng)導(dǎo)者不要和下屬比能力、比技術(shù)，用比自己能力和技術(shù)強(qiáng)的下屬是正路，反過來就是武大郎開店。所以，領(lǐng)導(dǎo)者和下屬比的是眼界和胸懷，有超越常人的眼界和容人的雅量，容人的雅量加上眼界的份量就是生命的質(zhì)量。二是物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。本末、始終、先后是做事情的規(guī)律和原則，這個(gè)道就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的規(guī)律和原則。因此，志于道涉及人生的立意問題，是人格修煉的精神，是做事的基本原則。清康熙帝為岳麓書院題字“學(xué)達(dá)性天”就是這個(gè)意思，學(xué)習(xí)是為了修煉人格以成人。《論語》里面說的“君子憂道不憂貧”、“君子謀道不謀食”，也有這個(gè)意思。

據(jù)于德，是孔子教育的過程。道德在古代是分開的兩個(gè)單詞，道是天道，是規(guī)律性的東西，比較宏觀、大而化之。德是人德，德者，得也，把合乎天道的東西自己領(lǐng)悟并身體力行了，就叫德。因此，“據(jù)于德”的含義就是將“志于道”的理想落實(shí)到實(shí)際生活當(dāng)中去。德目有很多，概括起來講就是兩類，一類是人倫差別的，一類是普世價(jià)值的。第一類比如孟子講的五倫：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。要父子有親、君臣有義、夫婦有別、兄弟有情、朋友有信，這是人際交往的德。怎么做到這個(gè)德，就要父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽、兄友弟恭、長惠幼順。在這個(gè)意義上，儒家，至少孔孟時(shí)代的儒家并沒有把義務(wù)無原則的加諸于他人，在人際交往中還是講求對(duì)等的。后來的宋明理學(xué)家將儒家思想妖魔化了，所謂“存天理、滅人欲”，完全無視個(gè)人正當(dāng)?shù)挠?。第二類涉及普世的德，比如溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、孝悌忠信、禮義廉恥等。努力修養(yǎng)使自己具備這些德目，是完成教育的過程。德不僅是對(duì)個(gè)人，對(duì)企業(yè)也是極其重要的，企業(yè)用人講究德才兼?zhèn)?。但?shí)際上，歷朝歷代開國之君基本上是“不拘一格、唯才是舉”，倒是守成之主用人講“德才兼?zhèn)?、以德為先”。為什么呢？因?yàn)榛实勖媾R的主要問題變了：打天下的皇帝的主要矛盾是生死存亡的問題，而守成皇帝的主要矛盾是穩(wěn)定和發(fā)展。什么是人才？能解決主要矛盾(關(guān)鍵問題)的人就是人才。所以，當(dāng)下重視對(duì)職業(yè)素養(yǎng)的培育就是對(duì)員工德才兼?zhèn)涞脑V求。

依于仁，是孔子教育的核心。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，一部不足兩萬字的論語出現(xiàn)“仁”字108次。搞清楚孔子講的仁是什么，對(duì)依于仁的解釋很重要?？鬃佑写硇缘摹叭省贝笾驴煞郑阂活悶榻忉屝?，用不同的性格特點(diǎn)和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度來解釋“仁”的內(nèi)涵；一類為闡發(fā)型，用不同的事例和具體的表現(xiàn)來說明“仁”的外延。另外，“孝悌也者，其為仁之本與”(有子說)，則仁又有“孝悌”之意。概括起來可以說，“仁”就是孔子的內(nèi)圣外王之道。仁在內(nèi)圣方面的體現(xiàn)首先是律己，是克己復(fù)禮。律己之后是愛人，就是孝悌忠恕。孝悌對(duì)親人，忠恕對(duì)外人。朱熹認(rèn)為，“盡己謂之忠”，“推己及人謂之恕”。內(nèi)圣之后，外王包括對(duì)人和對(duì)事，對(duì)人就是恭寬信敏惠，對(duì)事就是敬業(yè)、濟(jì)眾和立功。

游于藝，是孔子教育的方式。藝接近于某項(xiàng)具體的技能了，那時(shí)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，放到今天大概就該擴(kuò)展到琴棋書畫、詩詞歌賦、天文地理、農(nóng)桑水利、醫(yī)藥百工等等了。所以，藝是孔子教育的具體載體和方式，但需要用一個(gè)“游”字來防止“器”。優(yōu)哉游哉！一副悠然自得、如魚得水的狀態(tài)去學(xué)習(xí)某些技能，不要“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”。在精專于某“藝”的同時(shí)，有寬實(shí)的人格道德基礎(chǔ)。古今中外成大事者，不僅僅是專業(yè)突出，還需要有寬厚的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)，唯此才能領(lǐng)悟優(yōu)美的人生意趣。

(三)君子三變

孔子的學(xué)生子夏說過，君子有三種不同的狀態(tài)，叫君子三變?！熬佑腥儯和畠叭?，即之也溫，聽其言也厲。”意思是，君子遠(yuǎn)遠(yuǎn)望上去很有風(fēng)度，很像那么一回事；接近了相處也平易近人，很溫和；聽他說話又不失嚴(yán)厲，做起事來也雷厲風(fēng)行。這是多好的狀態(tài)啊，不正是孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”的寫照嗎？君子猶如今天的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要有胸懷，不猥瑣，這叫望之儼然；不以權(quán)勢(shì)壓人，與人相處給每個(gè)人以人格上的尊重和平等，這叫即之也溫；做事情雷厲風(fēng)行，該嚴(yán)肅時(shí)候嚴(yán)肅，對(duì)事不對(duì)人，這叫聽其言也厲。君子三變，值得我們管理者學(xué)習(xí)和反思。

(四)和而不同

君子和而不同，小人同而不和。和，是差別化的統(tǒng)一；同，是同質(zhì)化。所以，君子不追求簡單的一致，而是強(qiáng)調(diào)有差別的統(tǒng)一以取長補(bǔ)短。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”就是這個(gè)道理。為什么把音樂、煲湯和治國聯(lián)系起來？因?yàn)閺牡览砩隙际且粯拥摹８叩烷L短不同音調(diào)組合起來就好聽，就是和實(shí)生物；只是一個(gè)音調(diào)唱起來就是噪音，就是同則不繼。在這個(gè)意義上，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)比統(tǒng)一思想的提法要好。組織要統(tǒng)一的是什么，是認(rèn)識(shí)。思想可以千差萬別，但對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略、對(duì)組織發(fā)展路徑認(rèn)識(shí)必須要統(tǒng)一。統(tǒng)一認(rèn)識(shí)還不行，那就統(tǒng)一行動(dòng)，認(rèn)識(shí)可以不到位，但行動(dòng)不能拖后腿。毛主席說沒有革命的輿論就沒有革命的行動(dòng)。統(tǒng)一行動(dòng)靠制度約束和輿論宣傳。

(五)周而不比

君子周而不比，小人比而不周。周，是團(tuán)結(jié)；比，是勾結(jié)。君子團(tuán)結(jié)不勾結(jié)，小人勾結(jié)不團(tuán)結(jié)。周比問題很關(guān)鍵，類似的表述還有：君子矜而不爭，群而不黨。君子人格高尚而獨(dú)立，小人結(jié)黨而營私。組織不排除矛盾和爭論，但問題應(yīng)當(dāng)擺到桌面上來解決，要陽謀不要陰謀。所以君子講團(tuán)結(jié)，有問題可以爭論，但最后需要與組織整體保持一致，而不是將這種爭論帶到工作和群眾當(dāng)中去。

二、為政以德：組織管理精要

(一)正名正身

孔子把“名”看得很重要。以現(xiàn)時(shí)的觀點(diǎn)來看，“名”就是做一件事的目的、目標(biāo)和意義等戰(zhàn)略層面的東西。師出有名，則更能調(diào)動(dòng)群眾的積極性。另外，“名”的含義也有名份、職位的意思，只有“名”落實(shí)好了，相應(yīng)的責(zé)權(quán)利才能匹配，工作才好開展，否則就可能出現(xiàn)“不在其位，不謀其政”的狀況。我們做流程設(shè)計(jì)、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、崗位規(guī)范等等，其本質(zhì)就是正名的過程。正名之后就是正身，要求別人做的，自己要首先能做到。所以子路問政，孔子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無倦?！本褪锹氏却狗叮眢w力行，然后能持之以恒。先正己身，方能正人：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”正名正身的基礎(chǔ)打好了，才能夠“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，北辰和眾星是“名”，居其所是“位”， 這就是各得其所、各盡所能。拿破侖說：“不想當(dāng)元帥的好士兵不是好士兵”。這話沒錯(cuò)，是說人要有理想、有目標(biāo)。但是，打仗的時(shí)候元帥和士兵必須分清楚，如果每個(gè)士兵打仗時(shí)都把自己當(dāng)元帥，那非吃敗仗不可。所以，還是要先正名。

(二)德主刑輔

仁政是孟子根據(jù)孔子思想的發(fā)揮。但在孔子這里，以德治國的思想已經(jīng)有了雛形，概括起來就是以身作則、教化為先、德主刑輔、用人適當(dāng)。

以德治國之以身作則。季康子問政于孔子。子曰：“政者，正也?！又嘛L(fēng)，小人之德草。風(fēng)行草上，必偃?！边@是以身作則的力量，領(lǐng)導(dǎo)層首先垂范，下屬自然愿意跟隨?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死?！背`王喜歡瘦腰女人，大臣和宮女紛紛節(jié)食以投其所好，結(jié)果餓死一大批。所謂榜樣的力量是無窮的，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

以德治國之教化為先。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。以政令、刑罰管理民眾，有序有效但在境界上要低一個(gè)層次；人守規(guī)矩是怕刑罰而非知恥，是被動(dòng)的；以德、禮教化約束群眾，則民知恥且人格高尚，遵紀(jì)守法會(huì)成為一種自覺行為。正如管仲所言：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)乃知禮節(jié)”。全面建成小康社會(huì)是當(dāng)今中國最大的管理情景，這意味著物質(zhì)層面的生存問題解決之后，榮辱觀、禮義廉恥的精神層面的追求會(huì)逐步凸顯，單純物質(zhì)激勵(lì)、管理控制的方式將不合時(shí)宜。因此，德治不以刑罰為主，而已教化為先。

以德治國之德主刑輔。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子與小人在很長時(shí)期內(nèi)會(huì)并存于世，君子心中有操守，小人心中有好處(土地)；君子眼里有刑罰，小人眼里有實(shí)惠。因此，對(duì)君子和小人的管理必須是不同的方法。但問題的關(guān)鍵是，我們的制度設(shè)定是把大多數(shù)人看作君子呢，還是把大多數(shù)當(dāng)成小人？是“寧可錯(cuò)殺三千，不使一人漏網(wǎng)”，還是寧使小人漏網(wǎng)，絕不冤殺君子？這是兩種不同的管理思路，也必然導(dǎo)致不同的管理制度。以德治國，德主刑輔顯然是把絕大多數(shù)人看成君子，少數(shù)人是小人，以德管君子，以刑治小人。德主刑輔更符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

以德治國之用人得當(dāng)。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”一切問題最終都要落實(shí)到人的身上。使民服，使以德治國貫徹下去，必須有良好的隊(duì)伍保障。“舉直措諸枉”，是把正直、高尚的人放到領(lǐng)導(dǎo)崗位上去，百姓會(huì)信服，反之，百姓則不服。因此，選賢與能，使賢者在位，能者在職是保障以德治國的必要條件。領(lǐng)導(dǎo)干部的群眾基礎(chǔ)是關(guān)鍵，是否有足夠的人格魅力影響和帶動(dòng)他人是選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(三)為政有三

管理一個(gè)組織最重要的有三件事，這是孔子回答仲弓問政時(shí)的解釋。仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”“先有司”，先讓每個(gè)崗位各得其所、各司其職，這實(shí)際上是“正名”的延續(xù)，是開展工作的前提。然后“赦小過”，小錯(cuò)誤不可避免，不能抓住別人的小辮子不放。這一點(diǎn)很重要。干事情就容易犯錯(cuò)誤，不干事情就不會(huì)犯錯(cuò)誤，唯有赦小過才能激發(fā)大家干事創(chuàng)業(yè)的積極性。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)不但要容許下屬有小差錯(cuò)，而且還要主動(dòng)幫下屬承擔(dān)錯(cuò)誤的過失。再是“舉賢才”。怎么知道誰是賢才??？孔子說：先把你熟悉的人安排到合適的崗位上，你就不要擔(dān)心賢才不被你了解了。這里的道理在于，如果我們能讓了解的人人盡其才，那自然會(huì)有更多的人毛遂自薦；反過來，如果連熟悉的人都用不好，又如何奢望賢才愿意來投奔呢？千金買馬骨所隱含的大概也是類似的信息：馬骨頭都愿意付千金，那千里馬自然更不在話下，所以大批的千里馬就找到了。很多領(lǐng)導(dǎo)者抱怨無人可用，恨鐵不成鋼，但更大的問題或許是對(duì)現(xiàn)有的人都沒用好。所以，對(duì)組織而言，關(guān)鍵不是四處網(wǎng)絡(luò)人才，而是如何用好現(xiàn)有人才。

(四)五美四惡

五種美德是惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。受制于我們對(duì)中庸的誤解，總覺得孔子的言論要么是很沒有營養(yǎng)的大實(shí)話，要么是模棱兩可、似是而非的折中主義觀點(diǎn)。其實(shí)不然?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)一個(gè)“度”，就是過猶不及，這是辯證法。惠是人之生計(jì)所必須的，但不能鋪張浪費(fèi)。強(qiáng)調(diào)敬業(yè)付出是必須的，但不能讓人心生怨言、怨恨。做到這一點(diǎn)很不容易，其實(shí)也簡單。領(lǐng)導(dǎo)者總是強(qiáng)調(diào)員工要愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)、克己奉公，但他們卻往往忽略了一個(gè)事實(shí)：個(gè)人之所以加入組織，一個(gè)很重要的原因就是組織抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力強(qiáng)于個(gè)人。因此，當(dāng)集體和個(gè)人產(chǎn)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以誰為先？在以人為本的環(huán)境下以個(gè)人為先應(yīng)當(dāng)是正解。如果組織在面對(duì)問題時(shí)都能多向個(gè)體傾斜，那么當(dāng)組織需要員工奉獻(xiàn)的時(shí)候，絕大多數(shù)員工也會(huì)毫無怨言的付出，這是相互的。領(lǐng)導(dǎo)泰泰然有氣魄是好的，但不能盛氣凌人，這是泰而不驕。有威風(fēng)、有威望是好的，但是太猛、太魯莽就做過了，猛則民殘嘛。所以，凡事要張弛有度，這是五美。

四種惡習(xí)要避免?！安唤潭鴼⒅^之虐”，只要不是致命的錯(cuò)誤，要給別人改過的機(jī)會(huì)，一棒子打死就是不教而殺?！安唤湟暢芍^之暴”，不及時(shí)的訓(xùn)誡提醒，坐視下屬犯錯(cuò)不管就是不戒視成，本質(zhì)上是就是暴虐，比如“鄭伯克段于鄢”。“慢令致期謂之賊”，管理層該做的決定遲遲不決，使下屬工作受到影響就是慢令致期。有很多領(lǐng)導(dǎo)者沒有擔(dān)當(dāng)精神，總是患得患失、首鼠兩端，下屬則往往無所適從?！蔼q之與人也，出納之吝謂之有司”，這是說和下屬打交道什么都算的很清楚，像個(gè)出納一樣。水至清則無魚，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)大事不糊涂，小事難得糊涂。

(五)一言治邦

孔子在魯定公的追問之下，告訴了我們一言興邦和一言喪邦的道理?？鬃釉偃龔?qiáng)調(diào)一句話講不了很多內(nèi)容，但非要用“一言”來概括，興邦就是“為君難，為臣不易”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)和下屬都知道做事情不容易，也都能體會(huì)對(duì)方的不容易，這樣做起事情來既戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，又互相體諒、互相配合，這不就是興盛的條件嗎？用“一言”來概括喪邦，就是“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”——我一點(diǎn)都不喜歡當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，唯一的好處就是我的話沒人敢反駁。多深刻的道理??！當(dāng)下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)只會(huì)唯唯諾諾，半點(diǎn)反對(duì)意見也不敢提的時(shí)候，組織就要衰敗了。因?yàn)榇藭r(shí)只能靠領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的決策了，沒有集體的智慧幫你匡扶錯(cuò)失，一己之力又能走多遠(yuǎn)呢？清孫嘉淦給乾隆皇帝上過一個(gè)《三習(xí)一弊疏》的折子，講得就是這個(gè)道理。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)“目習(xí)于所見、耳習(xí)于所聞、心習(xí)于所是”，三習(xí)既成，必生一弊——“喜小人而惡君子是也”。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)不是不英明、不是不偉大、不是不得人心，恰恰是因?yàn)橛⒚?、偉大、得人心，反而容易自我膨脹?/p>

三、儒家德政思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

在前面對(duì)孔子本身和論語所記載言和事的解讀當(dāng)中，已經(jīng)結(jié)合了很多組織管理的內(nèi)容。概括起來就是修己安人、內(nèi)圣外王之路。首先是修身，做個(gè)君子，當(dāng)個(gè)仁人志士，提高自身的影響力。然后為政以德，敬業(yè)、濟(jì)眾、立功、安人、安百姓，是仁的外顯，是外王之路。然而，從現(xiàn)代管理的角度來看，孔子德政思想還留給我們?cè)S多啟示。

(一)有一個(gè)愿景

自漢武帝開始，儒家思想被歷代帝王所尊崇，進(jìn)入國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。之所以獨(dú)尊儒術(shù)，筆者認(rèn)為儒家思想的過人之處，就在于與其他學(xué)派相比，儒家思想有一個(gè)最具感召力的愿景——天下大同。概括起來講，大同社會(huì)有兩個(gè)樸素的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：一是老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；二是路不拾遺、夜不閉戶。與道家的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”相比，與法家的“壹賞、壹刑、壹教”、“一斷于法”相比，與墨家的“摩頂放踵以利天下”、“脛無毛，腓無拔”相比，顯然，儒家所描繪的社會(huì)前景更具吸引力。這種吸引力，無關(guān)乎身份、無關(guān)乎主義、無關(guān)乎政黨。做到這兩點(diǎn)，就會(huì)得到人民的擁護(hù)和支持。對(duì)企業(yè)組織而言，一個(gè)明確的、有感召力的使命和愿景是非常重要的。因?yàn)樵谝率碂o憂之后，大多數(shù)人都會(huì)問這樣的問題：我為誰工作？我為什么工作？要解決和回答這個(gè)問題，就是組織的使命和愿景。

(二)儒家的心態(tài)

孔子所賦予我們的不僅僅是謙謙君子的儒雅氣度，更有明知不可為而為之的風(fēng)骨。在魯國、在周游列國的途中，聰明如孔子者，難道不知道自己的主張不被國君所青睞？難道不知道說什么會(huì)投當(dāng)政者所好？難道不知道這世道憑一己之力已無挽救的可能？然而，孔子之偉大也正在于此。明知不可為而為之，能做多少算多少。這是君子儒，不是小人儒。這種風(fēng)骨和氣度，為歷代的君子儒所繼承，一如孟子，一如王陽明等。對(duì)今天的管理者而言，大到國家，小到一個(gè)企業(yè)，改總比不改好，做總比不做好。冰凍三尺，非一日之寒，改革也絕非朝夕之功。儒家的心態(tài)里面包含著積極向上的人生態(tài)度，不拋棄、不放棄的做事理念，反求諸己、盡力而為的做事方法。

空談?wù)`國、實(shí)干興邦。之于當(dāng)今中國，缺乏的不是指手畫腳、吹毛求疵的看客，而是親力親為、解決問題的行動(dòng)者；缺乏的不是概念翻新、空手套狼的投機(jī)者，而是腳踏實(shí)地、顧國謀利的實(shí)干家；缺乏的更不是言必稱美國、唯西方馬首是瞻的所謂國際化人才，而是立足國情、以民族復(fù)興為己任的擔(dān)當(dāng)者。儒家的心態(tài)之于當(dāng)今中國，其至矣乎，而民鮮久矣！我們?nèi)裟鼙挚鬃硬粧仐?、不放棄，積極而為的心態(tài)，則幸莫大焉！

(三)企業(yè)家應(yīng)該是教育家

孔子是思想家，也是行動(dòng)者。把孔子思想和行動(dòng)連接起來的一個(gè)角色，是教育家。孔子躬身自行、言傳身教，將自己的思想非常好的傳遞給了三千弟子，教育出了七十二賢人，進(jìn)而使孔子思想得以發(fā)揚(yáng)光大，并積極應(yīng)用于現(xiàn)世。實(shí)際上，每一個(gè)企業(yè)家都有自己深刻的思想，都有超越常人的理念。企業(yè)和企業(yè)間成就的差別，很多時(shí)候不是掌舵人思想的豐富與先進(jìn)的差別，而是將思想傳遞到組織整體過程和程度上的差別。傳遞的多少、深淺、寬窄狀態(tài)決定了企業(yè)家個(gè)人的思想在多大程度上能夠轉(zhuǎn)化成企業(yè)經(jīng)營的現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上講，每個(gè)企業(yè)家都應(yīng)該是教育家，同樣承擔(dān)著創(chuàng)造、教化和傳承的責(zé)任。