■張媛媛

按照馬克思的觀點(diǎn)，人類面臨的基本關(guān)系是與自然界的關(guān)系。人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系不但蘊(yùn)涵了人類生存需要的意蘊(yùn)，還深刻地體現(xiàn)著人類擺脫野蠻、走向文明的程度。然而，在漫長(zhǎng)的原始、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)不足以破壞生態(tài)環(huán)境的基本穩(wěn)定，古代人主客不分、物我交融的意識(shí)使他們對(duì)自然頂禮膜拜、愛(ài)護(hù)有加。但是，以“人的理性覺(jué)醒”為主要標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，卻讓人類付出了慘痛的環(huán)境代價(jià)。主客二分與對(duì)象性的思維方式使人取代“上帝”成為主宰萬(wàn)物的“繼承者”，片面張揚(yáng)主客體觀念的人類機(jī)械地分割自然界，使自然界變成了“為我之物”。自然界不再是古代文明時(shí)期人類的榜樣，而成為根據(jù)人的需要與利益隨意掠奪、操縱和控制的工具和手段，自然界“祛魅”了。

探尋現(xiàn)代性中自然危機(jī)的根源，重尋“人向自然的統(tǒng)一”與“自然界的優(yōu)先地位”的意識(shí)，推進(jìn)科技的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展方向。生態(tài)危機(jī)雖然通過(guò)人與自然關(guān)系的矛盾體現(xiàn)出來(lái)，但由于自然界是客觀存在，所以只能從人類自身查找問(wèn)題原因。在不同的文明時(shí)代，自然對(duì)人具有不同的意義，因而也就形成了不同的自然觀念。人類對(duì)自然的不同看法，最終決定于人類自身實(shí)踐的性質(zhì)和狀態(tài)。從根本上說(shuō)，由于人類在各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)不同，所以人與自然的關(guān)系也就不同，因此人眼中的自然就不同。各個(gè)文明階段的人與自然關(guān)系是不同時(shí)代的哲學(xué)世界觀在自然觀方面的擴(kuò)展和邏輯表達(dá)，所以不同文明時(shí)代的自然觀有著不同的哲學(xué)演化進(jìn)路。生態(tài)文明是在生態(tài)危機(jī)背景下對(duì)工業(yè)文明的解構(gòu)，是人類文明形態(tài)自我演進(jìn)到人與自然和諧的高級(jí)階段。必須承認(rèn)，生態(tài)文明的構(gòu)建是人類的一種被動(dòng)選擇，它是自然救贖的可能途徑。自然危機(jī)的深刻根源在于人的危機(jī)，因此，自然的救贖根本上取決于對(duì)人及人所存在的社會(huì)的救贖，建構(gòu)合理、正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度才是自然獲得救贖的真正路徑。

一、文明的自然維度

(一)原始農(nóng)業(yè)文明:物化自然之狀態(tài)

原始文明發(fā)軔于古猿向人轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中，距今約300-400 萬(wàn)年前，它是迄今人類所考的最早文明形態(tài)，采集、狩獵與刀耕火種是該時(shí)期社會(huì)文明的應(yīng)然狀態(tài)。在這種社會(huì)文明中，自然成了人類的全部“生活倉(cāng)庫(kù)”。在原始文明的生產(chǎn)實(shí)踐中，由于人對(duì)自然的直接依賴性，自然被看成是人類的“上帝”，人類對(duì)自然頂禮膜拜。但另一方面，由于人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)較淺，人的生命從某種程度上直接受大自然的威脅，所以此時(shí)的自然又是一種神秘的存在，因而人類對(duì)自然是敬畏乞求。人類早期的圖騰崇拜和神話既表現(xiàn)了原始社會(huì)以自然為導(dǎo)向的文明狀態(tài)，又代表了人類精神價(jià)值信仰的“終極實(shí)體”。圖騰崇拜是人把與自己密切相關(guān)的動(dòng)植物作為圖騰，尊奉為自己的崇拜對(duì)象，并且通過(guò)把這些動(dòng)植物人格化、神圣化來(lái)探索外部世界的客觀規(guī)律。神話是人在幻想中對(duì)自然力的改造。洪水泛濫的災(zāi)難使人們幻想出女?huà)z“積蘆灰以止淫水”的功績(jī)?？崾罡珊档耐纯嗍谷藗兓孟氤鲇⑿酆篝唷吧仙渚湃铡钡耐ΑD騰崇拜和神話作為原始人類的自然中心主義拜物觀念彰顯出自然界本體性存在的至高無(wú)上，原始人只能匍匐在其腳下，被它支配。物與我，主體與客體尚未分化的意識(shí)表明人和自然處于混沌一體的狀態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代出現(xiàn)在距今1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代早期，在這一階段，人類制造工具的能力與舊石器時(shí)代相比有了質(zhì)的飛躍，人類的生產(chǎn)和生活方式也發(fā)生了根本變化，開(kāi)始利用農(nóng)業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)資源，從事谷物生產(chǎn)和動(dòng)物飼養(yǎng)。在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，即使人們直接利用自然物的形式仍然大量存在，但已不是人類的主要生存方式。人類生存需要的更主要方面則是以勞動(dòng)為中介而進(jìn)行的生產(chǎn)，如物種栽培、動(dòng)物飼養(yǎng)等方式。實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)不同，決定了人與自然的不同關(guān)系。原始文明的生產(chǎn)是直接從大自然索取生活資料，人對(duì)自然具有直接的依賴性，生產(chǎn)和消費(fèi)在時(shí)空上是統(tǒng)一的;而農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)則需要人類勞動(dòng)的參與，這就導(dǎo)致生產(chǎn)和消費(fèi)在時(shí)空上的分離，從而人對(duì)自然的間接依賴取代了直接依賴。

但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從本質(zhì)上說(shuō)依然是按照自然規(guī)律進(jìn)行的天然生產(chǎn)，并非是人的意志干預(yù)的生產(chǎn)。人類在生產(chǎn)過(guò)程中起到的只是輔助作用，人的勞動(dòng)并不在自然生產(chǎn)過(guò)程之內(nèi)。因此，人的勞動(dòng)過(guò)程與植物的生產(chǎn)過(guò)程并非直接同一。植物的生產(chǎn)過(guò)程需要持續(xù)不斷地進(jìn)行，而人的勞動(dòng)過(guò)程則不需要。正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是一種“自然生產(chǎn)”，因而對(duì)自然的依賴性是不可避免的。肥沃的土壤、良好的氣候和水利條件等都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決定要素。與這種生產(chǎn)相適應(yīng)，人類對(duì)自然的態(tài)度，不是征服自然，而是學(xué)習(xí)如何模仿自然，引導(dǎo)自然。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身就是從自然那里學(xué)來(lái)的，其本質(zhì)是順應(yīng)自然，而不是戰(zhàn)勝和改造自然。由于天時(shí)、土地、生物對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用，所以農(nóng)業(yè)時(shí)代的自然價(jià)值觀必然也是人們十分重視土地、氣象、生物物種等自然事物的思想。

在中國(guó)，“三才”思想是《周易》解釋世界的結(jié)構(gòu)模式?！叭拧敝械奶臁⒌?、人雖然是世界最重要的三大要素，但這三者之間是有邏輯遞進(jìn)關(guān)系的?！坝刑斓?，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女?！?《周易·序卦傳》)“天地變化，圣人效之?！?《周易·系辭》)即使圣人也要效法自然界的規(guī)律。儒家的自然價(jià)值觀主要通過(guò)“仁愛(ài)”思想表現(xiàn)，如“仁民愛(ài)物”、“仁愛(ài)萬(wàn)物”?？鬃拥摹爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”的說(shuō)法，清晰而生動(dòng)地表明了他對(duì)山、水等自然物價(jià)值的肯定。荀子尊重自然規(guī)律，他說(shuō):“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！盵1](P278)在環(huán)境管理方面，我國(guó)從很早的時(shí)候起，就有了保護(hù)環(huán)境的法令。據(jù)《呂氏春秋》記載，周朝時(shí)代就頒布了保護(hù)自然資源的《野禁》和《四時(shí)之禁》，其內(nèi)容是不違背時(shí)令砍伐木材、割草燒灰、獵取鳥(niǎo)獸、捕撈魚(yú)蝦。周朝以后，除元朝以外的各個(gè)王朝都制定和頒布了類似的環(huán)境保護(hù)法令?？傊?，由于原始、農(nóng)業(yè)文明人類的實(shí)踐活動(dòng)只是改變了自然物的形狀而非性能，所以物化狀態(tài)之自然保持了生態(tài)系統(tǒng)的良性平衡，并為人類生存與繁衍提供了物化保障。

(二)現(xiàn)代工業(yè)文明:主體性哲學(xué)模式下的自然危機(jī)

現(xiàn)代性從思想角度開(kāi)啟于“近代啟蒙”運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)要求將人從上帝的奴役中解放出來(lái)，恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。然而，隨著人的這種解放，確立了人類在整個(gè)世界中的統(tǒng)治地位。隨著人類自立為王，自然界也開(kāi)始了祛魅的過(guò)程。近代自然科學(xué)通過(guò)實(shí)踐與工業(yè)密切結(jié)合，在短短的幾百年內(nèi)，人類征服和改造自然的能力超越了以前一切時(shí)代的總和?？茖W(xué)使人無(wú)所不知，技術(shù)使人無(wú)所不能，機(jī)器技術(shù)的發(fā)明和使用讓人類憑借理性達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。機(jī)器生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著根本的區(qū)別。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從本質(zhì)上還是“自然生產(chǎn)”，而機(jī)器生產(chǎn)則是“制造型”生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是根據(jù)人的目的制造出來(lái)的，很大程度上是人的勞動(dòng)技藝，自然的影響少之甚少。“產(chǎn)品與生產(chǎn)它的自然材料之間的聯(lián)系被大量的機(jī)器勞動(dòng)掩蓋了，以致使人們?cè)谙M(fèi)它時(shí)很少想到自然?！盵2](P85)此外，機(jī)器化生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的機(jī)械化，生產(chǎn)方式的機(jī)械化必然導(dǎo)致思維方式的機(jī)械化，自然因此被看作是一部能夠進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器，它在我們之外，只是我們獲得生存利益的對(duì)象。

工業(yè)的生存方式?jīng)Q定了在人同自然的關(guān)系中，人的主導(dǎo)作用逐漸凸顯，自然不再是神圣不可侵犯的對(duì)象，它由人們尊崇的榜樣降低為人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。人與自然的分離取代了人與自然的統(tǒng)一，人成了自然的上帝，自然成為人的利用品，人眼中的自然也從“自在自然”變?yōu)椤叭嘶匀弧??！叭嘶匀痪褪前凑杖说哪康男纬傻?，是人?qiáng)加給自然秩序的人工秩序。當(dāng)人們進(jìn)行人化自然的生產(chǎn)時(shí)，人們的實(shí)踐行為雖然是按照反應(yīng)自然規(guī)律的自然科學(xué)進(jìn)行的，但是，由于自然科學(xué)反映的是局部自然的規(guī)律，而不是自然界整體的規(guī)律，因而破壞了自然界整體上的自然秩序，其后果就是造成了外部自然界生態(tài)平衡的破壞?！盵3](P3)

自然從被崇拜的對(duì)象淪為被輕視的對(duì)象，在人們的觀念中，大自然是依附于人而存在的，它本身沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值。觀念上的輕視必然導(dǎo)致行為上的破壞，人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)這個(gè)中介對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的掠奪、占有、揮霍。在科技理性擴(kuò)張的時(shí)代，“知識(shí)就是力量”、“對(duì)自然界的否定就是通往幸福之路”、“人為自然界立法”等口號(hào)一方面反映出現(xiàn)代人的主體意識(shí)增強(qiáng)、為理性獨(dú)尊的觀念;另一方面也反映出人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信:科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，只要掌握了它，就可以解決一切。科技理性擴(kuò)張的惡果就是“自然之死”。人們不斷從大自然中索取，卻從不考慮這會(huì)給大自然帶來(lái)什么危害。青山綠水中鑲嵌著田園牧歌的詩(shī)性化的自然已經(jīng)成為人類最美好的回憶。美麗的大自然在工業(yè)文明的洗劫下滿目瘡痍，自然環(huán)境嚴(yán)重污染，大量的廢氣、酸雨、煙霧嚴(yán)重威脅人們的身心健康。

此外，生態(tài)平衡也慘遭破壞，水土流失、土地沙化、物種滅絕、旱澇災(zāi)害頻繁發(fā)生。物種的加速滅絕成了工業(yè)文明社會(huì)的特有現(xiàn)象。在商品經(jīng)濟(jì)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系泛化的工業(yè)社會(huì)，人們?yōu)榱双@得更多的金錢而無(wú)限開(kāi)發(fā)動(dòng)物和植物資源，對(duì)物種的掠奪速度大大超過(guò)其自然生長(zhǎng)速度，因而，那些“稀有的”、“對(duì)人有價(jià)值的”生物的加速滅絕就成為必然。不可否認(rèn)，人類對(duì)自然界的掠奪造就了物種的加速滅絕。工業(yè)文明意識(shí)下的工業(yè)化生產(chǎn)極大地滿足了人們物質(zhì)消費(fèi)的欲望，但同時(shí)也從根本上改變了自然的面貌。如果說(shuō)工業(yè)文明的發(fā)展打破了自然界的整體平衡狀態(tài)，自然終結(jié)是必然的話，那么“自然終結(jié)”之后將是“人類終結(jié)”。“所謂自然的終結(jié)，并不意味著世界的終結(jié)，雨仍然在下，太陽(yáng)仍然在閃耀著光芒，盡管與從前已經(jīng)大不一樣。我所說(shuō)的‘自然’，是人類對(duì)于世界的觀念和我們生活于之中的空間的集合。但是，伴隨著我們周圍發(fā)生的那些能夠?yàn)榭茖W(xué)家測(cè)量和枚舉的真實(shí)的變化，我們關(guān)于自然的觀念也將走向死亡。這些變化將極大地沖擊我們的感覺(jué)，最終，我們那種永恒的自然和獨(dú)立的自然的觀念將被一洗而去，我們也將會(huì)清楚地看到我們究竟做了些什么?！盵4](P8)而所謂“人類終結(jié)”則是自然對(duì)人類的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)，自然界的異化給人類的生存和發(fā)展造成的嚴(yán)重的威脅。

自然危機(jī)的理論支撐是近代哲學(xué)家笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的主體形而上學(xué)。主體性哲學(xué)的基本特征表現(xiàn)為主客二分的思維方式，即世界被分為兩部分:主體和客體。人取代了上帝成為新的主體，被視為宇宙的最高存在。而人的對(duì)象，即人以外的另一部分存在被看作客體，客體依賴主體而存在，它是人的本質(zhì)的對(duì)象化。主客二分的思維方式的進(jìn)一步深化即是對(duì)象性思維方式，這種思維方式一方面把人變成無(wú)所不欲的貪婪主體，另一方面，使作為客體的物失去了“物之物性”，成為主體化的客體。在人與自然的分離和對(duì)立中，人成為主宰者，自然界是被主宰的對(duì)象。主客二分的思維方式和對(duì)象性思維方式是近代人類中心主義價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。人凌駕于自然之上，并有權(quán)為了自身的利益去任意剝削和控制自然。正是在這種形而上學(xué)思維模式的指引下，人與自然對(duì)立起來(lái)，并且在對(duì)立的道路上越走越遠(yuǎn)。

(三)當(dāng)代生態(tài)文明:自然危機(jī)的哲學(xué)回應(yīng)

迄今為止，工業(yè)社會(huì)是人類歷史中生產(chǎn)發(fā)展最為迅速、科學(xué)技術(shù)最為發(fā)達(dá)、財(cái)富積累最多的時(shí)代，很多人迷戀工業(yè)文明。然而，當(dāng)人類面臨目前的生存危機(jī)時(shí)，又要打破對(duì)工業(yè)文明的迷信，對(duì)它進(jìn)行清理和反思。建設(shè)生態(tài)文明就是要找到一種全面處理人與自然關(guān)系的方法，解構(gòu)工業(yè)文明社會(huì)觀念中的“人與自然的主客體關(guān)系”。

人與自然的全面關(guān)系，包括“自然向人的統(tǒng)一”和“人向自然的統(tǒng)一”兩個(gè)方面。自然向人的統(tǒng)一是指，從實(shí)踐論角度看，人與宇宙其他自然物之間的本質(zhì)區(qū)別就在于人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。這種活動(dòng)表現(xiàn)為一種對(duì)象性的活動(dòng)，即人把自己作為主體，把除自己以外的“局部自然物”作為客體，通過(guò)主體對(duì)客體的改造(即實(shí)踐)使人自身得以生存和發(fā)展。在近代主體性哲學(xué)中，人與局部自然物之間的主客體關(guān)系，被夸大成人與整個(gè)自然界的關(guān)系，而且是唯一關(guān)系。

從根本上講，“自然界整體”是宇宙的最高存在，而人只是宇宙的一部分，所以人與“自然界整體”是一種局部與整體的關(guān)系。在存在論看來(lái)，人與其他自然物都從屬于自然，都需要自然界提供維持生存的保障。因此，在自然界作為整體的環(huán)境中，人作為局部要素，他的實(shí)踐活動(dòng)必須在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，自然界整體的“承受力”是人實(shí)踐活動(dòng)的上限。所以，從人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然的角度講，“自然向人的統(tǒng)一”是相對(duì)的、有條件的;而從人的實(shí)踐活動(dòng)必然符合自然規(guī)律的限度角度講，“人向自然界的統(tǒng)一”是絕對(duì)的、無(wú)條件的。進(jìn)而言之，要消除人與自然的對(duì)立，就要超越“自然向人的統(tǒng)一”觀念的局限性，明確“人向自然統(tǒng)一”的客觀必然性，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。人向自然的統(tǒng)一在觀念上要求重現(xiàn)自然界的優(yōu)先地位，在實(shí)踐上要求實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

自然界整體從根本上說(shuō)有著優(yōu)先于人的絕對(duì)地位，這是人不可更改的“宿命”與“天命”。這既體現(xiàn)在自然界先于人及其意識(shí)而存在，也體現(xiàn)在人的生存對(duì)自然界的本原依賴性上，更體現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一性上。人類社會(huì)的發(fā)展不但要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更要遵循自然規(guī)律，“自然規(guī)律是根本不能取消的”[5](P289)。我們必須承認(rèn)，人類社會(huì)是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從屬于這個(gè)系統(tǒng)。在自然系統(tǒng)中，部分的任何變化，都要對(duì)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定和平衡產(chǎn)生影響。以熵定律為例，它不僅是自然界的普遍規(guī)律，而且也適用于人類社會(huì)。人類社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，從無(wú)序走向有序。因此，社會(huì)必須從自然界獲得必要的能量，即獲得負(fù)熵。人的生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)際上只能把自然環(huán)境中的不可利用的能量轉(zhuǎn)化為社會(huì)可利用能量。生產(chǎn)活動(dòng)并不能創(chuàng)造能量，而只是轉(zhuǎn)化能量，這是社會(huì)發(fā)展的自然屬性的體現(xiàn)。因此，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的無(wú)限制增長(zhǎng)可能導(dǎo)致兩個(gè)后果:第一，導(dǎo)致環(huán)境中非再生能源的枯竭;第二，使環(huán)境的熵增加，即造成環(huán)境污染。[2](P108 -109)所以，人類社會(huì)的發(fā)展同自然規(guī)律緊密相關(guān)，進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域中的局部自然界，雖然打上了人的能動(dòng)性的烙印，但它們依然有自身的本質(zhì)規(guī)律，這是人的意志無(wú)法改變的，所以社會(huì)與自然之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上不存在任何超自然的、反自然的觀點(diǎn)，人類的實(shí)踐活動(dòng)只有在不違背自然規(guī)律的前提下才能獲得正常發(fā)展。

生態(tài)化的科技是指科技的綠色化，科技的低碳化，是為克服科技忽略自然的“存在性價(jià)值”的狀態(tài)，在技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用的過(guò)程中全面引入生態(tài)學(xué)思想，把保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)與提高效率、發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)的全新技術(shù)。生態(tài)化科技是人的現(xiàn)實(shí)生存要求在科技方面的具體表現(xiàn)。從根本上講，科學(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造物，是人與自然界進(jìn)行直接物質(zhì)變換的中介。由于近代以來(lái)人的主體地位的張揚(yáng)，科技理性僭越價(jià)值理性，人類在利用科技開(kāi)發(fā)自然、創(chuàng)造財(cái)富時(shí)，只考慮自然的“消費(fèi)性價(jià)值”，忽視自然的“環(huán)境價(jià)值”，其結(jié)果就是科技對(duì)自然的異化。所以，在生態(tài)文明時(shí)代，克服科技異化最好的方法就是讓科技生態(tài)化、綠色化。從一定意義上說(shuō)，不僅無(wú)污染的技術(shù)是綠色技術(shù)，那些少污染、低污染的技術(shù)也屬于綠色技術(shù)。今天，綠色技術(shù)已泛化為負(fù)面效應(yīng)低于人類生存與發(fā)展所容許限度的所有技術(shù)形態(tài)。

二、自然觀的演化

三個(gè)文明階段的人與自然關(guān)系是不同時(shí)代的哲學(xué)世界觀在自然觀方面的擴(kuò)展和邏輯表達(dá)，因此，三種文明的自然觀有著不同的哲學(xué)進(jìn)路，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)依次經(jīng)歷了整體有機(jī)的自然觀、機(jī)械論的自然觀、共生共榮的辯證自然觀。

(一)原始、農(nóng)業(yè)文明——有機(jī)論的自然觀

原始文明與農(nóng)業(yè)文明的人與自然有機(jī)統(tǒng)一在一起。主客體的統(tǒng)一使人們?cè)噲D從自然界之中尋找萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根據(jù)，人以自然界為對(duì)象思考人之本性的內(nèi)在統(tǒng)一。在古代文明的哲學(xué)傳統(tǒng)中，自然是指宇宙的本原、本性。宇宙的本性令萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、變化不止。海德格爾認(rèn)為:“被思為基本詞語(yǔ)的自然，意味著進(jìn)入敞開(kāi)域中的涌現(xiàn)，進(jìn)入那種澄明之照亮，入于這種澄明，根本上某物才顯現(xiàn)出來(lái)……自然是涌現(xiàn)著向自身的返回，它指說(shuō)的是在如此這般成其本質(zhì)的作為敞開(kāi)域的涌現(xiàn)中逗留的東西的在場(chǎng)?！盵6](P65)一般地講，在古希臘人看來(lái)，自然是有生命的有機(jī)體，萬(wàn)事萬(wàn)物都是從這個(gè)有機(jī)體中生長(zhǎng)出來(lái)。正如恩格斯所說(shuō):“正是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有進(jìn)步到對(duì)自然界進(jìn)行肢解、分析——自然界還被當(dāng)作整體、從總體上來(lái)進(jìn)行觀察?！盵7](P287)“由于自然界不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)不息從而充滿活力的世界，而且是有秩序和有規(guī)則運(yùn)動(dòng)的世界?！盵8](P4)

(二)工業(yè)文明——機(jī)械論的自然觀

工業(yè)文明社會(huì)的自然觀是一種與古代社會(huì)整體有機(jī)論自然觀相對(duì)立的機(jī)械論自然觀。它是近代機(jī)械論哲學(xué)在自然觀方面的反應(yīng)。文藝復(fù)興后，自然科學(xué)飛速發(fā)展，尤其是17 世紀(jì)牛頓力學(xué)體系的建立，把科學(xué)革命推向了頂峰，自然界變成一架沒(méi)有生機(jī)與活力、完全由因果關(guān)系支配的機(jī)器?！耙磺芯捎米匀豢茖W(xué)的方法加以分析和研究，弄清了客體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在因果關(guān)系之后，即可對(duì)之加以操縱和控制。”[9](P160 -161)一個(gè)多樣化的世界，簡(jiǎn)化為力學(xué)的機(jī)械論世界，造成了哲學(xué)世界觀的片面化、機(jī)械化。由于近代科學(xué)不是關(guān)于世界整體性的科學(xué)，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴的只是關(guān)于局部世界的科學(xué)，因此，這種實(shí)踐只能考慮人類局部的利益，把局部的勝利當(dāng)成全局的勝利，把暫時(shí)的勝利當(dāng)成永恒的勝利，因而人類不可能發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、總體的消極影響。

(三)生態(tài)文明——辯證的自然觀

一旦人類認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)不可分割的有機(jī)體，人類中心主義就失去了立足之地。這是因?yàn)?，在局部上說(shuō)，人與外部自然界是一種外在關(guān)系，具有不同的性質(zhì)，局部的外部自然界只是人的實(shí)踐對(duì)象，而人則是實(shí)踐的主體，是這一關(guān)系的主導(dǎo)方面與核心，但是，自然界并非是一些松散的自然物的堆砌，而是一個(gè)“整體”。生態(tài)自然觀與近代機(jī)械論自然觀不同，首先，它堅(jiān)持有機(jī)論、整體論世界觀，把生物圈看作是出于相互作用、相互制約、相互影響的諸要素組成的有機(jī)整體。局部諸要素需要服從于整體的穩(wěn)定和平衡。整體相對(duì)于局部來(lái)說(shuō)具有優(yōu)先性，局部不能脫離整體而獨(dú)立存在。其次，它認(rèn)為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的事物處于普遍聯(lián)系之中。世界上不存在孤立的事物，世界的整體性質(zhì)不能從孤立的事物中產(chǎn)生，事物與事物之間的聯(lián)系構(gòu)成了事物的存在。最后，它強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧融合。人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這就要求人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)更深刻地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，減少盲目性和隨意性，即與大自然和諧共融。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)環(huán)境的惡化促使人們開(kāi)始反思自然觀?，F(xiàn)代工業(yè)文明的機(jī)械論自然觀造成了自然危機(jī)，所以想要救贖自然界，就必須恢復(fù)古代文明的整體有機(jī)論自然觀，重新將自然看作人的榜樣，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊淖匀挥^。依筆者看，僅僅依靠自然觀念的轉(zhuǎn)變不足以解決問(wèn)題，想要真正救贖自然界，還必須深刻挖掘自然危機(jī)的根源。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，實(shí)質(zhì)上反映了人自身的異化，這種異化是人的文化的異化、人的存在方式的異化和實(shí)踐方式的異化。也就是說(shuō)，自然危機(jī)的根本原因是“人的異化”表現(xiàn)出的人的危機(jī)。人類社會(huì)的異化狀態(tài)造就了人的異化，從而導(dǎo)致了人的危機(jī)。因此，自然危機(jī)的深刻根源在于人的危機(jī)、社會(huì)的危機(jī)，而救贖自然界的路徑則是通過(guò)救贖人類社會(huì)進(jìn)而救贖人。進(jìn)而言之，自然界救贖的真正問(wèn)題在于建構(gòu)合理的社會(huì)制度。馬克思明確指出:“共產(chǎn)主義社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵10](P187)社會(huì)和人的復(fù)活，其表現(xiàn)就是人與自然界完成本質(zhì)的統(tǒng)一，從而在本質(zhì)上社會(huì)與自然界融為一個(gè)整體，自然界就真正得到了復(fù)活。更為重要的是，當(dāng)人與自然界完成本質(zhì)的統(tǒng)一后，自然界就不是人眼中的機(jī)械物，而是演變成對(duì)象性的人。由于自然界成為人本身，所以人對(duì)待自然界就是對(duì)待自己。唯有如此，人才能真正愛(ài)護(hù)自然界、保護(hù)自然界，自然界才會(huì)真正復(fù)活?！敖鉀Q生態(tài)危機(jī)的核心問(wèn)題是人的自我解放和社會(huì)的自我解放的問(wèn)題，而這一解放的根本路徑是揚(yáng)棄私有制、彌合人與自然世界的分裂，實(shí)現(xiàn)人與自然世界的本質(zhì)統(tǒng)一、社會(huì)與自然世界的整合?！盵11](P299)人們基于這樣的理念期盼生態(tài)文明社會(huì)，“我們非常確信的是，當(dāng)人們接受了這種生態(tài)社會(huì)的觀念，堅(jiān)信人類社會(huì)與自然世界在本質(zhì)上是一個(gè)不可分割的整體，并按照物質(zhì)變換、環(huán)境友好與和諧社會(huì)的實(shí)踐原則進(jìn)行改造自然世界的實(shí)踐活動(dòng)，那么自然界就會(huì)真正復(fù)活”[11](P299)。

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