■肖艷麗 朱全國

在隱喻與文體的對應(yīng)關(guān)系中，神話與原始隱喻相對應(yīng);童話則是一種盡量展開的隱喻，即譬喻;寓言則與明喻相對應(yīng)。謎語以其相似性的構(gòu)成基礎(chǔ)，以及對作品意義的整體性理解而使其成為一種典型的隱喻性文體，它與人們常說的隱喻相對應(yīng)。

一、謎語中的隱喻話語

謎語是一種口述民間文學(xué)樣式，歷史悠久，但具體出現(xiàn)時間并無定說，一個較為普遍的認識是，謎語早在三千多年前就出現(xiàn)了?！啊吨芤住返摹畾w妹’上六所記載的商代短謠‘女承筐’，是目前所能查證的我國最早的謎語記錄?！盵1](P2)其后，關(guān)于謎語的內(nèi)容就不絕于書，《韓非子》、《國語》、《左傳》、《文心雕龍》、《集韻》、《方言》等諸多書籍與文獻對此都有記載[2](P1)。其名稱也多樣，如“廋辭”、“隱”、“隱語”、“謎”、“謎語”等等。從研究的角度來看，劉勰的《文心雕龍·諧隱》篇則為對謎語首次較為系統(tǒng)的研究。

對于謎語的定義，雖然在具體的表述上略有不同，但是基本上達成了共識?！巴ǔ？梢赃@樣理解，謎語是勞動人民(包括一些專業(yè)文藝工作者)以某一詩句、成語、俗語、人名、地名、典故或其它文字為謎底，用隱喻、形似、暗示或描寫其特征的方法作謎面，用以表達和測驗人們智慧的一種短小而又饒有風(fēng)趣的口頭文學(xué)樣式?！盵1](P1)“謎語是具有迷惑作用的詩體語言藝術(shù)。它是用精巧的語言以測驗、培養(yǎng)人們智慧的一種短小而又有風(fēng)趣的特殊的口頭文學(xué)樣式?！盵3](P196)從當(dāng)代人們關(guān)于謎語的理解來看，實際上包含了中國古代對謎語的認識。劉勰的《文心雕龍·諧隱》認為:“者，隱也;遁辭以隱意，譎譬以指事也?！盵4](P146)“自魏代以來，頗非俳優(yōu);而君子嘲隱，化為謎語?！薄啊i’也者，回互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖象品物;纖巧以弄思，淺察以衒辭;義欲婉而正，辭欲隱而顯?！盵4](P148)在劉勰那里，所謂的隱就是隱藏之意。用婉轉(zhuǎn)的方式表達意思，用譬喻來暗示某事。而那些“君子”所用的嘲諷之語，就逐漸變成了謎語。謎，則是指把話說得圓環(huán)曲折，使人不能一下子明白。很顯然，現(xiàn)代的謎語是對劉勰“隱”與“謎”的繼承和綜合理解，而劉勰的“隱”與“謎”任何一個單一方面也無法對謎語作出全面的表述。

從話語結(jié)構(gòu)角度來看，對于謎語的理解顯然告訴了人們?nèi)缦碌氖聦?，即謎語雖然是一種口頭語言，但其同時也是具有詩意的言語。隱喻在上述的定義中，似乎只是作為一種手法而起作用。事實上，隱喻在謎語的構(gòu)成中最為重要的作用在于結(jié)構(gòu)的組成。朱光潛就認為:“謎語不但是中國描寫詩的始祖，也是詩中‘比喻’格的基礎(chǔ)。以甲事物影射乙事物時，甲乙大半有類似點，可以互相譬喻。有時甲乙并舉，則為顯喻(smile);有時以乙暗示甲，則為隱喻(metaphor)。”[5](P33)從隱喻話語的結(jié)構(gòu)來看，正如瑞恰茲所說通常具有如下的結(jié)構(gòu):喻體、本體，如在“男人是狼”這個隱喻中，本體是男人，喻體是狼。而從謎語的結(jié)構(gòu)來看，也是如此。如在“小小一條龍，胡須硬似鬃，生前沒點血，死后滿身紅”這個謎語中，謎面是“一條龍”及其特點，謎底則是蝦。對于上述隱喻與謎語的理解都必須借助于隱喻的方法得以實現(xiàn)。只不過與一般的隱喻比較起來，謎語與隱喻雖然都重視對意義的理解，但隱喻是把理解的重點真正放在意義上，尤其是喻體與本體之間意義的影射。謎語雖然也重視意義，但是謎語的意義是為發(fā)現(xiàn)謎底服務(wù)的。只有通過對意義的理解，才能達到對謎底的發(fā)現(xiàn)。

隱喻話語與謎語除了結(jié)構(gòu)上的相似外，在它們各自的構(gòu)成部分中，起作用的都是相似性。隱喻主要是通過相似性建立起本體與喻體之間的聯(lián)系，從而把分屬于本體與喻體的特征影射到對方身上，使意義得到豐富和轉(zhuǎn)移。如上面所述的“男人是狼”的隱喻中，通過相似性的作用，男人的某些特征被賦予狼，而狼的某些特征也同時被賦予男人，無論是男人還是狼，通過相似性的作用，兩者的內(nèi)涵都得到擴展和豐富。而在關(guān)于蝦的謎語中，本體(謎底)實際上是被隱藏起來了，人們必須借助于相似性，通過對喻體的理解(謎面)，找出謎底與謎面之間的所指，最終找出本體(謎底)。謎語中的相似性在其中并不是豐富本體(謎底)與喻體(謎面)之間的意義，兩者之間的相似性在話語中已經(jīng)被先在的規(guī)定了。相似性被規(guī)定則意味著理解意義的方向不再是發(fā)散型的，而是集中型的。正是這種集中型的意義理解方向，才能最終使人們找到唯一的本體，即謎底。

事實上，隱喻與謎語的語言都屬于非指向性語言。即構(gòu)成隱喻與謎語的語言并不直接表達意義，而是意義被隱藏于其中。事實是，無論是一般的隱喻語言還是謎語語言，它們一旦形成就是一個獨立的存在，它們是以自己的方式在言說，之所以采用這種自我言說的方式，在于人們無法直接去言說，或者不能直接言說。隱喻要形成豐富的意義，而意義本身是多維的，越是能展示多維的意義，隱喻話語的表現(xiàn)力就越強，越能體現(xiàn)文學(xué)的本性，因此隱喻的言說是人們無法直接言說;謎語則是要形成相對集中的意義，相似性指定了意義的思考方向，一旦相似性無法指定相對集中的方向，謎語的謎底將會成為真正無法理解的謎，因此謎語的語言方式是不能直接言說。

隱喻的最終解謎是多元的，這是由上述相似性的多元性所決定的。相似性的不同，決定了本體對于喻體相似部分的取舍。雖然在隱喻中，喻體與本體之間是相互影射的，兩者相互影響。但是對于意義的理解，是在相似性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的替代才能最終完成，相似性提供了意義的可能性，替代才最終鎖定意義。在“男人是狼”的隱喻中，相似性提供了意義的多種可能性，而只有在某一種相似性基礎(chǔ)上，如殘忍的基礎(chǔ)上形成替代，狼的殘忍才最終成為男人的特征之一。同樣的道理，如果是在其他種類的相似性上進行替代，則男人的特征所體現(xiàn)出來的又不一樣了。謎語的相似性是十分明確的，如上述在蝦的謎面敘述中，相似性已經(jīng)十分明確，所要做的就是通過謎面與相似性的確定性，找到能替代的謎面，同時又能與話語所提供的相似性相符的謎底。事實上，相似性的邏輯結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的是相似性與相異性的對立存在，并且兩者緊密結(jié)合于一體，謎語正是充分地利用了這一點而顯示出自身存在的基礎(chǔ)。“隱喻表明了相似性的作用，因為在隱喻的陳述中字面上的矛盾保留了差別?！嗤浴c‘差別性’不僅混合在一起，而且相互對立。通過這種特殊性，謎語處于隱喻的中心。”[6](P270)

由上可知，謎語的話語結(jié)構(gòu)與隱喻的話語結(jié)構(gòu)都是由三個部分構(gòu)成:本體(謎底)部分、喻體(謎面)部分、相似性部分。兩者都屬于隱語，語言都具有非指向性，具有自我言說的本性，兩者都借助于相似性，在話語結(jié)構(gòu)上都由兩部分構(gòu)成，并且兩者最終的確定都依賴于相似性基礎(chǔ)上的替代。兩者都注重意義，不過隱喻注重的是意義的理解緯度，而謎語則是通過意義才能確定謎底。相似性、替代、非指向性正是隱喻形成的必要條件，而謎語充分地體現(xiàn)了相似性、替代和非指向性特點，因此從這個角度上來說，謎語就是一種隱喻性話語。如果說，隱喻性話語有呈現(xiàn)出本體和隱藏本體的兩種表述方式，那么謎語就是一種典型的隱藏本體(謎底)的隱喻。隱喻之于謎語而言，不僅僅是一種辭格，更是話語結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式。

二、謎語作為一種“文字游戲”

從上述人們對于謎語的理解中不難發(fā)現(xiàn)，謎語屬于隱喻。正是因為謎語是一種隱喻性的話語，所以對于謎底的揭示或者解讀謎面的過程往往不是一目了然，而是呈現(xiàn)出“迷惑”的特點，因此隱喻性是謎語的言語特征。事實上，不僅僅是在話語特征上，在審美方面，謎語的審美效果的呈現(xiàn)也是基于其是一種隱喻性的話語而呈現(xiàn)出來的。

謎語本身就具有娛樂與游戲的特點。在《詩論》中，朱光潛指出:“文字游戲不外三種:一種是用文字開玩笑，通常叫做‘諧’;第二種是用文字捉迷藏，通常叫做‘謎’或‘隱’;第三種是用文字組成意義很滑稽而聲音很圓轉(zhuǎn)自如的圖案，通常無適當(dāng)名稱，就干脆地叫做‘文字游戲’亦無不可。”[5](P19)他同時指出，這樣的三種文字游戲不僅在民間文學(xué)中十分普通，而且在文人詩中也十分重要。

從謎語的產(chǎn)生來看，其主要產(chǎn)生于人們的日常生活之中。謎語往往也不是一個人的創(chuàng)作產(chǎn)物，而是集體創(chuàng)作的?！安簧僦i語就是勞動群眾在生產(chǎn)勞動的空隙、工作學(xué)習(xí)的余暇或者是逗趣嬉戲的小憩中……湊起來的。有些謎語即使是先由某個人編創(chuàng)出來，而要讓其在群眾中傳播，要得到社會的承認，則必須允許群眾依據(jù)自己利益的需要，進行不斷的加工修改和補充，不然就無法存在，就不為群眾所歡迎和喜好?！盵1](P13 -14)而猜謎的過程，同樣也體現(xiàn)出娛樂與游戲的性質(zhì)，“猜謎是一項雅俗共賞、養(yǎng)性怡情、輕松愉快的大眾文化娛樂活動”[11](P88)。謎語的這個特點在文人謎語詩中也同樣體現(xiàn)得很明顯，如宋代文人的游戲謎語，也同樣體現(xiàn)出游戲的性質(zhì)。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是人們民間的口頭創(chuàng)作，還是文人們對謎語的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出了游戲所帶來的快樂。這就不免讓人們產(chǎn)生如下的思考:這種游戲的性質(zhì)是如何在人們的創(chuàng)作中被賦予謎語的?這就必然促使人們對構(gòu)成謎語的話語結(jié)構(gòu)進行更深入的分析。如前所述，謎語的話語結(jié)構(gòu)是一種隱喻性的構(gòu)造，正是這種構(gòu)造使謎語成就了游戲的性質(zhì)?！扒嗍?，板石青，青石板上釘銀釘，一顆一顆亮晶晶?！痹谶@個謎語之中，青石板與天空、銀釘與星星在相似性的基礎(chǔ)上替代形成隱喻。與此同時，青石板是堅硬的，并且是隨處可見的，在堅硬的石頭上釘釘子的行為，本身就讓人覺得有趣，而這個有趣的行為因為隱喻的雙重映射理解而被賦予了銀釘與星星。于是這種生活中在青石上釘釘?shù)挠腥ば袨橐螂[喻而成為理解星星的一部分。王維的《畫》既是寫畫同時也是一個謎語:“遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚?！边h處看山，往往模糊，近聽流水，多有聲音，春去花落，人來鳥驚，這本是人們?nèi)粘５纳铙w驗。但是在這首謎語詩所呈現(xiàn)的景象都與日常生活的體驗相反，從而引起人們極大的興趣，娛樂感也隨之產(chǎn)生。

謎語，無論是何種形式的謎語，都具有自由的特點，而這一點正是謎語作為游戲的內(nèi)在因素。謎語的隱喻構(gòu)成方式使人們能夠自由地進行創(chuàng)造。難于言說的、需要知曉的對象被通過隱喻的方式表現(xiàn)出來。隱喻構(gòu)成中所具有的雙重映射的特點，可以使隱喻這種構(gòu)成方式輕易地穿透事物之間的間隔。作為世間存在的事物，無論是何種事物，都可能具備某些方面的相似性。而這些相似之點，正是隱喻大行其道之地?？梢赃@樣說，事物之間只要有相似之處，人們就可以依據(jù)這些相似之處進行事物之間的替代，從而形成隱喻。因此，利用隱喻的這一特點，把不同的事物依據(jù)相似性進行聯(lián)結(jié)，可以創(chuàng)造出人們需要的對象。也正是在這種創(chuàng)造新的對象的過程中，人的自由天性得到發(fā)揮，本質(zhì)力量得到呈現(xiàn)。

席勒認為:“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。”[8](P32)謎語的產(chǎn)生要么是在生產(chǎn)之余，要么是文人興趣之作，都是在人們時間有所寬裕的情況之下創(chuàng)作的。因此，謎語事實上就是人們對于文字進行無功利的自由駕馭的產(chǎn)物。不過，謎語作為一種游戲活動所呈現(xiàn)出來的自由并不是一種純粹的自由，而是一種有選擇性的自由。從一般的意義上來說，謎語活動中并無一個先在的意圖，謎語語言的非指向性特點使謎語的話語系統(tǒng)呈現(xiàn)出多種可能性意圖，參與謎語活動過程中的人可以對各種意圖進行自由選擇。但是謎語的隱喻構(gòu)成方式使參與者不會將之當(dāng)成純粹謎面表述的維度，而是依據(jù)相似性，從謎面中找出其中所隱喻的謎底。換言之，在謎語活動中，雖然謎面提供了多種理解方式，但作為想揭示謎底的活動只能依據(jù)謎語話語結(jié)構(gòu)所提供的方向進行思考，這很顯然是一種受限制的自由活動。謎語這種自由與限制之間的張力，引起了人們進行解密的沖動，這就使人們不斷著迷于謎語的話語之中。

對謎語話語進行理解所產(chǎn)生的是一種審美快感，所產(chǎn)生的效果則往往是笑。這種審美快感產(chǎn)生于解謎過程之中，自由與限制的張力所引起的心理緊張感被解謎后的心理舒張與放松的欣慰所取代;同時也產(chǎn)生于對謎面所設(shè)置的限制征服后的快感，以及在征服這種限制時對人的自身力量的發(fā)現(xiàn)。對謎底的發(fā)現(xiàn)，則意味著在自由與限制的張力競賽中，自由的主體力量占據(jù)上風(fēng)，并最終征服了限制的力量，從而產(chǎn)生心理上的優(yōu)越感。對自身力量的發(fā)現(xiàn)、心理上的優(yōu)越感在外在形式上則以笑的方式展現(xiàn)出來。

笑與謎語之間的關(guān)系還可以進一步通過皮丁頓對笑與游戲的分析進行揭示。他認為，游戲與嚴肅活動之間的區(qū)別在于目的，“游戲是一種為自身目的的活動，不管多么隱蔽的目的”。他對谷魯斯所謂的“把游戲的特質(zhì)確定為無目的的活動，認為游戲純粹就是為了自身的目的”的觀點進行了批評，他指出，人們在分析笑與游戲時，必須要把意識到的目的與生物學(xué)的功能區(qū)分開來?！坝螒虻纳飳W(xué)功能……是為嚴肅的生命活動作準備而訓(xùn)練內(nèi)在固有的性情，它通過尋求某種目的才能得到實現(xiàn)。這就意味著某種程度的意識到的目的。”[9](P44)與此同時，他也指出:“這種目的的實際獲得在功能上講是不重要的，因為游戲只是一種活動，是一種在生物學(xué)意義上才有用的活動……在這個意義上，游戲活動就是為了追求‘為自身的目的’?！盵9](P45)謎語作為一種“文字游戲”，在猜謎之始的確具有某種目的性，但是當(dāng)進入到謎語活動之中時，就變成了一種“為自身的目的”的游戲。當(dāng)“為自身的目的”得到解決時，即謎底得以昭示之時，在心理上會產(chǎn)生滿足感，就會產(chǎn)生笑。

由上可知，隱喻在謎語中，不僅僅是辭格，也不只是話語結(jié)構(gòu)那樣簡單。隱喻在謎語話語結(jié)構(gòu)中更為重要的作用在于，它具有穿透事物之間障礙的功能，從而使謎語以游戲的方式呈現(xiàn)出來。通過隱喻的作用，人們可以在謎語自由與限制的競賽中，發(fā)現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，獲得快感與滿足感，進而以笑的方式呈現(xiàn)出來。

三、隱喻與謎語的認知功能

隱喻不僅僅是謎語的一種辭格，也是謎語話語的構(gòu)成方式，正是隱喻作為謎語話語構(gòu)成方式，從而使謎語具有游戲的特點。除此之外，謎語所具有的認知功能同樣與其隱喻的構(gòu)成方式密不可分。

對于隱喻的認知功能，前人多有論述。從日常語言的角度來看，隱喻的認知主要體現(xiàn)于隱喻概念的運用。萊克夫與約翰遜認為，隱喻不只是詩學(xué)和修辭學(xué)中一種語言的特殊現(xiàn)象，而是“彌漫在我們每天的生活之中，不僅僅是在語言上，而且也在于人們的思想和行為，我們平常依據(jù)的想和做的概念系統(tǒng)從根本上來講就是隱喻的”[10](P3)?！八伎贾灰婕啊拍睢闵婕啊扔鳌倪\作—‘概念’其實都是‘比喻’。”[11](P17)就謎語而言，從話語結(jié)構(gòu)來看，謎語是隱喻的，同時，謎語也不可能脫離一般語言的特點。謎語從本質(zhì)上講就是通過已經(jīng)被告知的事物或者事物的特征來形成一個概念，而這個概念又與另一個事物的聯(lián)系緊密相關(guān)，這個事物——也只有這個事物恰恰體現(xiàn)出了與前面事物或事物的特征相符合的特點，從而謎底被最終確定下來。很顯然，解謎的過程實際上就是一個建構(gòu)新概念的過程，當(dāng)新的概念被建構(gòu)，謎底也就產(chǎn)生了。

據(jù)傳王安石曾經(jīng)請王吉甫解字謎:“畫時圓，寫時方，冬時短，夏時長?！蓖跫Σ]有直接進行回答，而同樣是用了一個謎語作為回答:“東海有一魚，無頭又無尾，更除脊梁骨，便是這個謎?！盵12]在這兩個謎語中，出謎人都充分利用了關(guān)于“日”的系列概念所包含的內(nèi)容，如“日”用圖畫來表現(xiàn)是圓的，用字表現(xiàn)是方的，冬天太陽出現(xiàn)的時間短，夏天出現(xiàn)的時間長。王吉甫回答所出的謎語則是充分利用了“日”的字形。在上述兩個謎語中，“圓”、“方”、“短”、“長”、“魚”、“頭”、“尾”、“脊梁骨”這些日常生活中常用的概念構(gòu)成了建構(gòu)新概念的特征，再加讓謎目的指引，從而使謎底顯現(xiàn)出來。很顯然這種建構(gòu)并沒有脫離隱喻的概念建構(gòu)所具有的另一面，即這種建構(gòu)是部分的建構(gòu)，如只關(guān)注了“日”在畫時與寫時的形態(tài)，以及在時間上隨不同季節(jié)所產(chǎn)生的差異，其只要能讓人們通過這種建構(gòu)理解到謎底就可以了，并不追求建構(gòu)的完備性。

概念隱喻在謎語中之所以能完成對謎語的建構(gòu)，而解謎的人也可以通過謎語建構(gòu)時所提供的線索找到謎底。還有一個重要的原因是建構(gòu)謎語的概念都是在人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗與經(jīng)歷之中產(chǎn)生的。日常生活的經(jīng)驗與經(jīng)歷往往是大多數(shù)人的經(jīng)驗與經(jīng)歷，從而使謎語的理解成為多數(shù)人的一種活動，而不只是出謎人的自言自語。構(gòu)成謎語隱喻的概念基于這些經(jīng)驗與經(jīng)歷，這些不同的經(jīng)驗與經(jīng)歷被置于一起，形成多維結(jié)構(gòu)，“這種多維的結(jié)構(gòu)被表述為經(jīng)驗的格式塔，通過它把經(jīng)驗構(gòu)成一個整體”[10](P81)。但是作為格式塔而存在的經(jīng)驗是整體的，正是因為其是整體的，“對人們理解經(jīng)驗產(chǎn)生了巨大困難，因為就構(gòu)成概念的經(jīng)驗與經(jīng)歷而言具有無窮性，對于無窮性的東西人們無法進行全面的把握”[13](P142)，這似乎對猜謎行為十分不利。但情況并非如此。因為概念的形成雖然是人們經(jīng)驗與經(jīng)歷的產(chǎn)物，卻并不是個別人的專利。換言之，在概念緯度的掌握上，人們具有相似之處。正是因為有了這些經(jīng)驗的相似之處，謎語中所包含的經(jīng)驗緯度才可能喚起人們相似的經(jīng)驗與經(jīng)歷，從而使解謎行為成為可能。

現(xiàn)在的問題是，為什么在概念的緯度掌握上，人們會有相似之處?這仍然要歸結(jié)為概念的作用?！爱?dāng)人們在經(jīng)歷一個事情的時候，其經(jīng)歷與經(jīng)驗總是自動無意識地被分類，而進行分類的則是這個事情的概念?！盵13](P142)而這種無意識的自動分類其原理就是相似性，這一點對于創(chuàng)造謎語的人來說，顯然是其創(chuàng)造的依據(jù)。人們可以依據(jù)概念形成的方式，結(jié)合自身經(jīng)驗和經(jīng)歷與謎面概念中所存在的經(jīng)驗、經(jīng)歷進行比較，從而發(fā)現(xiàn)相似性，達到對謎語的破解。

隱喻的話語結(jié)構(gòu)賦予謎語的認知功能還可以從隱喻本身的結(jié)構(gòu)來得到說明。從隱喻的表現(xiàn)來看，隱喻話語總是力圖從人們所了解的事物出發(fā)，再到對新的事物的認識?；蛘呤菑脑惺挛锍霭l(fā)，建立起對另一個事物的認識。這與人們認識事物的規(guī)律相符合，“近取諸身，遠取諸物”，人們正是由自身或身邊所熟悉的事物達到對其他事物或不熟悉的事物的認識的。隱喻的比較理論從表面上指出了隱喻形成語詞形式方面的特征，同時也指出了話語意義是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾螐囊粋€事物達到對另一事物的認識的結(jié)構(gòu)原因，這揭示了謎語認識功能產(chǎn)生的原因。在這一點上，謎語忠實地體現(xiàn)了其作為隱喻話語的特色。

在《詩學(xué)》中，亞里士多德把隱喻的產(chǎn)生歸結(jié)為事物之間種屬名稱之間的相互替代與事物之間的類推理解。他在講到隱喻詞時提到了四種隱喻類型，即“以屬喻種”、“以種喻屬”、“以種喻種”和“彼此類推”[14](P149)。這四種隱喻從本質(zhì)上講其實都可以歸為“類推”式隱喻。“可以把亞里士多德所有的隱喻都稱為‘類推’式隱喻，因為他的其余的隱喻類型都隱藏著其第四類隱喻所存在的B/A 與D/C 之間相似的關(guān)系。”“如同方程，在B/A 相似于D/C 的關(guān)系中，如果我們知道了A 與B 之間的關(guān)系，那么C 與D 之間的關(guān)系也就相應(yīng)知道。同理，如果我們知道A 和B 的關(guān)系與C 與D 的關(guān)系是相似的，即便是C 與D 中有一個我們不太清楚，我們也可以從另外的三個因素中了解那個未知的。”[13](P177)

隱喻意義的理解都可以從上述亞里士多德所說的類推方式進行理解，但是謎語作為隱喻話語中的一種有其自身的獨特地方。一般隱喻話語的重點在于相似性，意義從相似性的理解中產(chǎn)生，隱喻的本體與喻體在話語中已經(jīng)作為語言的事實而存在。作為詩人，他要創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)事物之間獨特的相似性。作為接受者，要發(fā)現(xiàn)隱喻話語中的相似性，進而達到對隱喻話語的理解。但是對謎語理解的重點并不在此，在謎語中，作為事實存在的是喻體(謎面)與相似性，而本體(謎底)則是人們需要追尋的對象。用數(shù)學(xué)思維來理解就是，對于一般性的隱喻而言，人們主要求解的是系數(shù)(相似性)，而對于謎語這種隱喻話語，人們主要求解的是那個未知項。

如果說隱喻的比較理論之于謎語而言是確定了其思維方式屬于類推，那么隱喻的相互作用理論則有效地揭示出了隱喻話語中不同事物之間相似性的過渡方式。相似性對于謎語而言就是人們進行猜謎行為的線索和指引。即人們在關(guān)注喻體(謎面)事物的特征之時，相似性即是屬于謎面的，也是屬于謎底的。這種相似性的存在，可以使人們的理解合理地從謎面最終過渡到謎底。不過，一般隱喻對于相似性的發(fā)現(xiàn)往往具有多元性，因而隱喻的話語所呈現(xiàn)出的意義也具有多元的特點，這也正是其體現(xiàn)文學(xué)性的地方。謎語隱喻話語則是在相似性確定以后對謎底的確定，因此具有精確的一面，否則謎語將會成為一個永遠無法解開的謎了。對謎底的確定，意味著人們對于事物的了解最終得以完成，謎語的認知功能得到最終實現(xiàn)。

[1]梁前剛.謎語常識淺說[M].蘭州：甘肅人民出版社，1983.

[2]錢南楊.謎史[M].上海：上海文藝出版社，1986.

[3]汪玢玢，孫世文，劉曄原.民間文學(xué)概論[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2005.

[4](梁)劉勰.文心雕龍[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[5]朱光潛.詩論[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[6](法)保羅·利科.活的隱喻[M].汪堂家，譯.上海:上海譯文出版社，2004.

[7]張艷紅.關(guān)東民間謎語的產(chǎn)生環(huán)境與文學(xué)特征[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009，(1).

[8](德)席勒.審美教育書簡[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[9](新西蘭)皮丁頓.笑的心理學(xué)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[10]Lakoff，G，＆ Johnson，M.Metaphors we live by.Chicago：University of Chicago Press，1980.

[11]高辛勇.修辭學(xué)與文學(xué)閱讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[12]黃旭濤，李正民.謎語:民族藝術(shù)的奇葩[J].新聞出版交流，2001，(4).

[13]朱全國.文學(xué)隱喻研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[14](古希臘)亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅，譯注.北京：商務(wù)印書館，1996.