魏登攀

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川·成都 610064）

一、塔爾寺音樂中的文化語境及音樂特征

（一）塔爾寺音樂中的宗教、文化語境

在青海省西寧市區(qū)西南的塔爾寺，是我國西部地區(qū)最為重要的藏傳佛教圣地之一，也是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地。后人為了紀(jì)念他而建立的塔爾寺在每年的農(nóng)歷正月十四、四月十四等日，都會舉行隆重的宗教活動。這些日子都要跳由各類打擊樂、鼓吹樂伴奏的、扮演諸神的《法王舞》，此外，還有其他農(nóng)歷節(jié)日的《馬首金剛舞》等。這些活動需要和音樂、宗教儀式等要素進行密切結(jié)合。[1]比如每年都要舉行的酥油花展文化藝術(shù)活動中，除了舞蹈助興外，還往往伴隨著音樂的交替進行。

因而，音樂無論是在塔爾寺的舞蹈表演、文化展示還是宗教儀式與其他寺院活動中都占有重要的地位。在這種宗教文化的氛圍下，很多種不同的藝術(shù)、文化都以一種綜合性的方式呈現(xiàn)出來。其中《法王舞》與“羌姆舞”中的音樂具有重要的宗教、民間和印度文化傳統(tǒng)遺存的特點。[2]“若將塔爾寺羌姆、“法王舞”中的手勢動作同現(xiàn)在西藏桑耶寺“多德”、羌姆中的手勢動作比較，明顯可以看出，這兩種舞蹈中的手勢動作相同之處甚多”。[3]這些舞蹈表演在音樂的不斷變換交替下，呈現(xiàn)出系列的不同舞蹈風(fēng)格組成的表演特點，這種宗教性質(zhì)的文化活動，也成為塔爾寺中最為隆重、盛大而頻繁的活動，也形成了寺中音樂存在與發(fā)展的文化語境。

其次，青海文化生活中的舞蹈、儀式的綜合性與信仰的普遍性，也成為塔爾寺音樂發(fā)展的文化語境特點?！斗ㄍ跷琛肪褪撬追Q的“喇嘛社火”，這種儀式性舞蹈具有濃厚的藏區(qū)民族、宗教文化特點，它們賴以存在、發(fā)展的文化環(huán)境也很特殊。青海處于中原地域與新疆、西藏的必經(jīng)之路上，也是絲綢之路的交匯點。絲綢之路在青海開始分為兩條不同的路線，一條向南、向西，通向西藏、印度、阿拉伯等地，另一條則由新疆向西、西北，通向西亞、東歐等地。在幾千年的歷史文化發(fā)展與交匯中，塔爾寺成為一個多元文化的交匯點，沉淀了來自很多不同地域的文化特點。[4]

藏民族對于信仰的虔誠是青海的另一個重要的文化語境。藏民在青藏高原上生活多年，有一部分在歷史的變遷中逐漸居住在青海。在青海廣闊的區(qū)域內(nèi)，分布著很多大大小小的藏民居住地，總數(shù)達百萬人左右。雖然這些藏民的居住地十分分散，但是藏族文化、藏傳佛教文化等對這一區(qū)域的文化發(fā)展具有較強的影響力。他們在日常生活、宗教信仰與文化活動中，除了充滿虔誠之外，還具有一種地域性、混合性的文化特征，這是由于多種民族的雜居、相互影響而形成。塔爾寺是藏傳佛教非常重要的圣地，這里的舞蹈、音樂以及文化活動等也都具有典型的地域性文化特征。

由于在塔爾寺中的音樂、宗教、文化活動等都具有特殊的宗教教義、法事規(guī)范和信仰表達方式，對不同內(nèi)容及不同風(fēng)格舞蹈的表現(xiàn)，也展現(xiàn)出不同的文化特征。因而，《法王舞》為代表的多種舞蹈的音樂演奏者、舞蹈表演者以及諸角色的扮演者在遵從程式性規(guī)范的基礎(chǔ)上，對作品進行適度的自由性、即興性表現(xiàn)。[5]因為，對于這些宗教信仰的教徒而言，這些活動中的音樂、舞蹈都不是一種專業(yè)的藝術(shù)，而是一種法事活動，是一種對宗教、對生活、對生命的認(rèn)知表現(xiàn)方式。他們表現(xiàn)的題材、審美以及表達方式等，也有很大一部分來自青海多元性的文化特點。青海的藏族大多保留著西藏地區(qū)的藏族生活與信仰習(xí)慣，青海的地域、地理特征，也都融入本地的藏民生活中。

（二）舞蹈《法王舞》中的音樂特征

塔爾寺中的音樂調(diào)式具有民族五聲調(diào)式色彩，但是風(fēng)格與音樂的氣質(zhì)卻是在此基礎(chǔ)上加入多種偏音，形成混合音樂風(fēng)格色彩，尤其是中立音、八分音、四分音的加入，使得塔爾寺舞蹈、儀式、法事等活動中的音樂，具有阿拉伯音樂和印度音樂中的特質(zhì)。比如，《法王舞》的整部作品中共包括五場不同的程序。具有前奏性質(zhì)的、由兩人以上進行吹奏的大喇叭宣告舞蹈即將開始，喇嘛吹奏的音樂屬于藏族風(fēng)格的調(diào)式，但是卻由于多種不同于傳統(tǒng)五聲調(diào)式的半音、中立音、八分音等，造成了高原上的綜合風(fēng)格現(xiàn)象。觀眾在喇叭聲響中，逐漸地安靜下來，場上的氣氛開始變得肅穆、莊嚴(yán)。然后由幾十名樂師一起擊镲，發(fā)出整齊的聲音，造成熱烈的場面氣氛。此后，會出現(xiàn)幾個（一般是四個）十歲到十二三歲的小喇嘛，他們都戴著骷髏形的面具，身上穿著繡著骨骼圖案的衣服，扮成“托于”。與之前的音樂氣氛相比，此時的音樂也出現(xiàn)了更多的不協(xié)和音，包括四分音、八分音等，暗示著陰森、恐懼的場面感覺。

當(dāng)小喇嘛演出的“托于”舞結(jié)束后，緊接著又會出現(xiàn)由六個成年的喇嘛裝扮成的“巴吾”“巴莫”進行舞蹈。這些喇嘛也一樣，個個都頭戴不同的面具。六個“巴吾”中，分成相互對應(yīng)的兩組，三個黃面具的、穿黃袍的稱為“巴吾”的喇嘛和另外三個戴著綠面具，穿著藍色法袍叫作“巴莫”的喇嘛，進行不同風(fēng)格的舞蹈表現(xiàn)。這些人的表演動作不僅獨特，而且還擅長塑造一種莊重、威嚴(yán)的形象。

打擊樂器中，滲透著多樣性的音調(diào)、音程特征。跳“法王舞”時，三世達賴靈塔殿右側(cè)坐八名擊鼓和擊鈸的喇嘛，對面大經(jīng)堂屋頂上安放著兩個喇嘛號。隨著舞蹈情緒變化時強時弱，有快有慢，”[6]在舞蹈“巴吾”段落結(jié)束后，會出現(xiàn)由六個十五六歲的青年喇嘛裝扮成的“夏雅”出場。他們也是分成兩組，在跳舞時，一般都有打擊樂器進行伴奏，他們都踩著打擊樂的節(jié)奏進行不同風(fēng)格的舞蹈。但是打擊樂一般采用藏族常用樂器，還有一些來自青海民間的流行樂器或新疆地區(qū)常見的樂器。這些樂器由于造型、質(zhì)地、演奏法的不同，常造成一種多種樂器之間的微妙音差，從而形成了不太明顯的“音程”，打擊樂段落的連續(xù)進行，就形成了不同的“音調(diào)”。這些音調(diào)，主要是由于樂器間的細(xì)微音差造成的“微分音程”現(xiàn)象。兩組不同的演員翩翩起舞，伴著打擊樂彼此應(yīng)和，不僅展示出了青海牧區(qū)的民族、民間舞蹈文化，還體現(xiàn)出了這一區(qū)域特別的審美與價值追求，具有典型的地域文化特色。

二、《法王舞》音樂中的文化特征追溯

（一）宗教情感的“恒定”性特征

音樂，是伴隨著舞蹈的發(fā)展而發(fā)展的，作為塔爾寺重要節(jié)日的舞蹈形式之一，《法王舞》的演出在場次安排、演員規(guī)模、演員年齡以及扮演要求等方面都有一定的規(guī)定性、程式性特點，這些特點也都影響到了音樂的氣質(zhì)與演奏。

《法王舞》中的音樂，是當(dāng)?shù)夭孛裨诓貍鞣鸾袒A(chǔ)上對音樂藝術(shù)與佛教信仰、宗教藝術(shù)文化進行高度融合而產(chǎn)生的，是少數(shù)民族文化與周圍多民族文化相互交融的體現(xiàn)。在地位方面，是恒定的，是屬于宗教的。因而，這種文化形態(tài)既可以稱之為宗教中的藝術(shù)，也可以稱之為文化中的宗教。說其是宗教中的藝術(shù)，是因為這種舞蹈及其音樂更多的是為了宗教表達的需要，是為了做藏傳佛教法事、儀式的需要，藝術(shù)地位遜于宗教地位。說其是文化中的宗教，則是源于這些舞蹈段落都來自青海、西藏甚至周邊省份、國家的文化積累與發(fā)展?！斗ㄍ跷琛分械囊魳罚€有一種恒定的儀式特點，是一種藝術(shù)中的宗教體現(xiàn)形式，其體現(xiàn)出多元文化的滲透力和少數(shù)民族藝術(shù)文化的感染力。音樂的樂器組合方面，也具有恒定性特征，主要是由于這些樂器都被賦予了特殊的宗教情感色彩。

（二）音樂文化的“變異性”特征

在塔爾寺中發(fā)展起來的樂舞儀式，也體現(xiàn)出繼承與變異并存的特性。塔爾寺的樂舞是隨著格魯派宗教文化的發(fā)展而發(fā)展起來的，他的“變異性”其實體現(xiàn)在對這一流派的宗教文化的融合上。對于舞蹈所運用的音樂、法器道具等，也都體現(xiàn)出這一地域的不同歷史文化特征和豐富的文化積淀。

《法王舞》在表演過程中需要諸多環(huán)節(jié)，有明確的宗教文化主題。因而，舞蹈音樂也具有特殊、具體、甚至融入個性化的表演方式，其實更多體現(xiàn)出的是一種舞蹈劇或表演劇特點，而這種舞蹈劇則與民間的世俗文化保持著密切的關(guān)系。

這些喇嘛在舞蹈中所用的樂器有長筒喇叭、镲、鼓、鑼等基本類型。但是演奏中，不同的樂器會被各不相同的演奏塑造出不同的色彩?！斗ㄍ跷琛吩趦x式中主要劇情都圍繞著核心人物——護法神的舞蹈展開，因而，這些獨具地域特色和宗教文化特點的樂器演奏，也需要針對這些舞蹈的風(fēng)格進行演奏，法王所進行的群舞、獨舞都可以在音樂的映襯下，體現(xiàn)出作為格魯派“羌姆”儀式的風(fēng)格特點。[7]

由于寺廟中的僧侶來自不同的地域，他們甚至還保留著各自出家前的世俗文化習(xí)慣，在表演中常出現(xiàn)各種習(xí)慣性的演奏，由于藝術(shù)性的追求不高，所以對于很多不同演奏帶來的奇怪音樂色彩，一般也不是特別介意，只要整體風(fēng)格在要求之內(nèi)便可，因而，諸多僧俗由于演奏習(xí)慣而造成的音色差異，變成了風(fēng)格差異和審美意識的重要載體。他們的整體風(fēng)格充滿了典型的青海藏傳佛教文化特點，細(xì)部卻充滿了個性化、世俗化的音樂特征。

對于音樂的變異性，還與宗教精神的影響聯(lián)系在一起。當(dāng)法王率領(lǐng)眾神一起舞蹈時，舞蹈路線呈現(xiàn)順時針方向的繞行，在具體的舞蹈動作方面也開始體現(xiàn)出佛教中的輪回觀念。[8]因而，音樂中也需要針對性地演奏出相對模式化、固定的節(jié)奏特點和音調(diào)特征，但是在這種獨特的藏族音樂風(fēng)格之外，還伴有多樣性的語言、呼喊甚至是恫嚇、期待等不同音調(diào)的加入，這種個性化音樂的融入，也體現(xiàn)出藏傳佛教音樂文化的“變異性”特點。

三、《法王舞》音樂中的文化內(nèi)涵透視

（一）青海藏區(qū)宗教信仰與生活文化的融入

《法王舞》最早源于西藏佛教，但是在六百年前宗喀巴大師創(chuàng)立格魯派時，對舞蹈動作、音樂、樂器組合等也吸收了青海本地藏區(qū)的文化特點，尤其是宗教性、世俗性共生的特點，體現(xiàn)出藏傳佛教在青海塔爾寺本土化特點。

在《法王舞》中的音樂，增加了很多的相對詼諧、輕松的段落與多樣性風(fēng)格。尤其是在舞蹈中的小喇嘛扮演的不倫不類的人物形象和奇怪、讓人發(fā)笑的扮相，以及夸張、故作威風(fēng)的詼諧動作，都使得音樂的風(fēng)格也具有很強的生活性、娛樂性。在一個強調(diào)宗教儀式性的表演中，將舞蹈的表現(xiàn)手法以及情節(jié)的邏輯性特征設(shè)計得如此嚴(yán)密，音樂配合得如此細(xì)致，不僅體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)特點，還體現(xiàn)出了形式與情感、文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性，以及個性心理特征的多變性，也表現(xiàn)出藏傳佛教的音樂風(fēng)格、文化內(nèi)涵的豐富性、多樣性，因而具有重要意義。它是在藏傳佛教文化藝術(shù)基礎(chǔ)上的一種擴展與豐富，從而在保持虔誠的同時，還體現(xiàn)出青海塔爾寺格魯教派的文化氣質(zhì)。

（二）青海地域多種民族、民間音樂文化的交匯

塔爾寺《法王舞》音樂中，還滲透著藏族文化中的多樣性民間舞蹈音樂特征，如鼓舞、擬獸舞的音樂色彩，此外還有來自中原地區(qū)漢族的民間音樂等內(nèi)容，并在這一過程中不斷地交匯、融合，最終發(fā)展成為一種體現(xiàn)青海藏族文化特點的、較為完善的宗教舞蹈音樂風(fēng)格。

《法王舞》音樂是經(jīng)過多年的發(fā)展，演變?yōu)楫?dāng)前這種宗教為主、世俗混合風(fēng)格的。其中不乏青海地域的藏族文化與民間舞蹈音樂的滲透。雖然，這種舞蹈音樂主要是為了表現(xiàn)佛教教義中法王的能量和地位，具有較虔誠的文化特點。虔誠，是藏傳佛教徒們較為普遍的文化心理，也是他們對藏傳佛教這種宗教信仰的一種民族心理，因而具有較強的穩(wěn)定性。他們還在日常生活中，保持著這種虔誠，并將宗教教義滲透在他們的日常行為中。

結(jié)語

塔爾寺中的宗教文化滲透著較強的異域文化、地域文化特征，這些文化特征也成其宗教儀式《法王舞》中音樂風(fēng)格多樣性的重要特點之一。而在多年的發(fā)展中，這些音樂又與來自青海各地的藏民保持著聯(lián)系，在節(jié)日與生活互動中將很多民間音樂特點融入宗教舞蹈中。筆者對塔爾寺的舞蹈藝術(shù)進行考察發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展的動力正是來源于這種宗教生活化、信仰虔誠、神圣但世俗化的文化活動中。

[1]李 華.塔爾寺羌姆——“法王舞”宗教音樂研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2007，(01)．

[2]古蘭丹姆.青海塔爾寺“羌姆”舞蹈特色分析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報.2007，(01)

[3]楊曦帆.“羌姆”儀式中的音樂及意義闡釋——“藏彝走廊”之樂舞考察[J].中國音樂.

[4]鄧 良.現(xiàn)代藏族冥想音樂在西方社會的運用與傳承[J].貴州民族研究，2014，(4)．

[5]田聯(lián)韜.藏傳佛教樂舞“羌姆”音樂考察[J].中國音樂學(xué)，2000，(04)．

[6]項江濤.與“靈魂”的對話——關(guān)于“羌姆”舞蹈的探析[J].西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，(01)．

[7]郭曉虹.青海黃南藏傳佛教宗教祭祀儀式羌姆樂舞音樂考察[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009(05)．

[8]萬代吉.從“金剛舞”到“羌姆”看文化的傳播與變異[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，(02)．