王 勇

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 體育系，河南·鄭州 450046）

一、自然分工階段：藏族民間體育的混沌發(fā)展

少數(shù)民族史前人類活動(dòng)與勞動(dòng)密不可分是國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)肯定的基本事實(shí)，然而，伴隨著研究方向的分化，史前人類活動(dòng)逐漸與體育活動(dòng)劃上等號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)民族史前體育活動(dòng)源自勞動(dòng)這一常見(jiàn)的學(xué)術(shù)思維，由于藏族牧民勞動(dòng)生活方式的高度穩(wěn)定性與傳承性，常常被用來(lái)作為典型案例攝取的論證對(duì)象，縱觀當(dāng)代少數(shù)民族民間體育生成與發(fā)展研究，對(duì)“藏族牧民勞動(dòng)模式的相似性描述跨越了不同年代”[1]，但仔細(xì)追溯無(wú)疑都是為了力證體育運(yùn)動(dòng)的勞動(dòng)說(shuō)。對(duì)此，筆者并不認(rèn)同將“勞動(dòng)說(shuō)”不加區(qū)分地泛化，在藏族天然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“一切身體活動(dòng)都是生存性的，藏民從生理上講并沒(méi)有形成額外體育運(yùn)動(dòng)的需要”[2]，體育運(yùn)動(dòng)與人類活動(dòng)就本質(zhì)而言是兩個(gè)截然不同的概念。

原始藏族社會(huì)的勞動(dòng)石器未經(jīng)任何加工，藏民無(wú)論使用銅器還是鐵器，都是運(yùn)用體力來(lái)從事勞動(dòng)事務(wù)，即使在藏族古代農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期，藏民勞動(dòng)也沒(méi)有脫離生物學(xué)的動(dòng)力框架。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？原因在于自然狀態(tài)下的勞動(dòng)方式?jīng)Q定了“藏民在充分進(jìn)行體力勞動(dòng)的前提下沒(méi)有其他余力也不需要發(fā)展其他的身體活動(dòng)”[3]。根據(jù)史料記載，藏族原始氏族與部落以狩獵、馴養(yǎng)動(dòng)物、種植青稞為基本生存勞動(dòng)，因此對(duì)藏族原始勞動(dòng)的文獻(xiàn)考察都指向綜合性的運(yùn)用全身肌體調(diào)節(jié)的手工勞動(dòng)方式，其中起到重要作用的勞動(dòng)因素是自然分工。西方社會(huì)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為自然分工的首要標(biāo)志是勞動(dòng)尚未分化，從藏族原始社會(huì)勞動(dòng)來(lái)看，由于生產(chǎn)力有限，勞動(dòng)者單位大到氏族部落、小到家庭與個(gè)人，均表現(xiàn)為依靠合力的游牧、耕種工作，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的藏民體力勞動(dòng)按照自然性別、年齡的方式?jīng)Q定勞動(dòng)者的工作種類與多寡，例如，壯年男人狩獵、耕種，女子飼養(yǎng)動(dòng)物、制作衣服，老年人制造工具等等，以累積勞動(dòng)的量變狀態(tài)謀求生存資料。這種體力勞動(dòng)對(duì)于藏民個(gè)體來(lái)說(shuō)不僅是完全足夠的，有時(shí)還是過(guò)度的。藏族的《卡吉嘉洛》、《不幸的擦瓦絨》等早期古典詩(shī)歌創(chuàng)作均表達(dá)了在生產(chǎn)力落后、工具系統(tǒng)不發(fā)達(dá)的藏族原始自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，藏民生存勞作的艱辛體驗(yàn)，因此“勞動(dòng)”在藏族社會(huì)自然分工階段并不是作為藏民“樂(lè)生”的需要而是謀生的手段，而真正意義上的體育則指向獨(dú)立的閑暇的運(yùn)動(dòng)意識(shí)。

公元14世紀(jì)藏族正式進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期，其標(biāo)志是礦石冶煉以及原始農(nóng)田概念技術(shù)的成熟，預(yù)示著藏民告別了逐水草而居的游牧生活，可以憑借作物栽培定居下來(lái)，我們?cè)谥T多史料中發(fā)現(xiàn)“藏族農(nóng)耕民俗的緣起一直與藏區(qū)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)生同步”[4]，原因便在于定居生活促使藏民擁有了發(fā)展原始宗教、娛樂(lè)、醫(yī)療以及早期教育的可能性，從而促使身體勞動(dòng)融入身體活動(dòng)文化之中。如果說(shuō)身體勞動(dòng)是生產(chǎn)性活動(dòng)，那么身體活動(dòng)文化則是基于身體勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)改造。例如藏族原始宗教祭祀儀式（“六月會(huì)”儀式）、農(nóng)業(yè)開(kāi)墾儀式（山神祭祀）、勞動(dòng)豐收的慶祝儀式（“望果”節(jié)慶）都是通過(guò)“在神靈面前奉獻(xiàn)身體的力量、速度、勇氣等身體表演博取神靈的歡心”[5]，因此可以說(shuō)勞動(dòng)賦予了藏族民間體育運(yùn)動(dòng)的是原始肢體表現(xiàn)形式、運(yùn)動(dòng)能力以及對(duì)身體動(dòng)作的改造，但真正將藏民自身自然的身體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)的是生活空閑時(shí)間的出現(xiàn)，是對(duì)勞動(dòng)行為的固定化展示催生了體育的萌芽，但當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)的自然分工特征阻止了體育活動(dòng)對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的脫離，體育無(wú)法作為獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)，因此藏族早期體育運(yùn)動(dòng)與藏民絕大多數(shù)的體力勞動(dòng)以及伴隨體育勞動(dòng)的宗教、娛樂(lè)、醫(yī)療、教育等身體文化行為交織、混雜在一起，表現(xiàn)為混沌發(fā)展形態(tài)。

二、專業(yè)分工階段：藏族民間體育的自成體系

藏族原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期的自然分工催生了早期體育運(yùn)動(dòng)與藏民身體文化行為交織在一起的混沌發(fā)展情態(tài)，直到伴隨近代科學(xué)革命在一系列機(jī)械力學(xué)領(lǐng)域的重要發(fā)現(xiàn)，藏族社會(huì)的手工勞動(dòng)局面才逐漸被打破。值得注意的是，藏族和其他少數(shù)民族地區(qū)的勞動(dòng)工具改革進(jìn)程有著明顯差異，西藏長(zhǎng)期處于封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，“對(duì)于農(nóng)業(yè)機(jī)械的引進(jìn)、投放與生產(chǎn)呈現(xiàn)出由點(diǎn)到面、由小到大、由低到高的片狀推進(jìn)模式”[6]，因此藏族工業(yè)化階段的勞動(dòng)適應(yīng)時(shí)期相較其他少數(shù)民族的時(shí)間耗費(fèi)長(zhǎng)久，根據(jù)當(dāng)代藏族教育家若爾蓋·羅讓尼瑪考證，最先進(jìn)入藏區(qū)的機(jī)械勞動(dòng)工具是條播機(jī)、水力脫粒機(jī)以及步犁機(jī)，它們將藏民的全身性勞動(dòng)改造為針對(duì)某一部位的重復(fù)性勞動(dòng)，因此藏族人認(rèn)為機(jī)械勞動(dòng)是片面的勞動(dòng)方式，人在機(jī)械勞動(dòng)中強(qiáng)制站立或長(zhǎng)期偏向同一動(dòng)作，容易危害身體健康，機(jī)械生產(chǎn)的專業(yè)分工方式為藏民身體活動(dòng)帶來(lái)的異化，但這一農(nóng)業(yè)機(jī)械化特征卻是推動(dòng)藏族社會(huì)勞動(dòng)自然分工向?qū)I(yè)分工的必備條件，也是藏族民間體育發(fā)展的重要開(kāi)端。

藏族自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的身體運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有固定工作程序的，也沒(méi)有對(duì)身體活動(dòng)方式加以任何手段的明顯控制，但機(jī)械生產(chǎn)卻不一樣，它代表著專業(yè)的協(xié)作水平，以藏民播種為例，以前的播種主體雖然也分為個(gè)體、家庭、部落等各個(gè)單位，但無(wú)論哪個(gè)單位的勞動(dòng)組織都是綜合性的勞作方式，每一個(gè)藏民都必須完成“耕”、“耙”、“播”、“拖”等一整套身體動(dòng)作，機(jī)械生產(chǎn)則讓這四組不同動(dòng)作分離開(kāi)來(lái)，藏民以個(gè)體或小組為單位分別操作播種機(jī)、收割機(jī)、摟草耙、改良犁等機(jī)械設(shè)備。正如德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨所言：“近代科技革命的最大功勞是發(fā)展出了社會(huì)專業(yè)分工，促使勞動(dòng)內(nèi)容專門化”[7]，這種對(duì)體力勞動(dòng)的分離在改變藏族傳統(tǒng)勞動(dòng)方式的同時(shí)也為藏民帶來(lái)了個(gè)體自由支配的時(shí)間，催產(chǎn)了藏民對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的真實(shí)需要。自然分工時(shí)期的藏族體育混沌發(fā)展階段，藏民除了勞動(dòng)之外的運(yùn)動(dòng)需求是極其模糊的，充足的體力勞動(dòng)使他們無(wú)暇也無(wú)法將身體活動(dòng)從一系列連續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中抽離出來(lái)，機(jī)械農(nóng)業(yè)的人機(jī)分工的程序化勞動(dòng)方式卻創(chuàng)造了這種可能，并最終促使藏族民間體育項(xiàng)目與體育技術(shù)的形成。

一方面是體育項(xiàng)目，根據(jù)藏族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型的需要，藏族社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)分工可劃分為畜牧業(yè)勞動(dòng)、種植業(yè)勞動(dòng)、手工業(yè)勞動(dòng)三大部分，分別對(duì)應(yīng)著體育活動(dòng)的不同形態(tài)。例如，藏族畜牧業(yè)勞動(dòng)脫產(chǎn)于原始狩獵經(jīng)濟(jì)，藏人通過(guò)拋石頭、射箭驅(qū)趕野獸，保護(hù)動(dòng)物不被吃掉，為了搜尋走失的羊群，每日穿梭在群山峻嶺之中，農(nóng)業(yè)機(jī)械化解決了原始畜牧業(yè)的自動(dòng)投食喂養(yǎng)問(wèn)題，但填補(bǔ)不了放牧牛羊的體力要求，角力、摔跤、打靶等耐力、膽識(shí)、力量性體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，同樣在種植業(yè)領(lǐng)域，播種機(jī)、收割機(jī)等等機(jī)械工具一定程度上將藏民從繁忙的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，但由于藏區(qū)地理位置的嚴(yán)峻，山路攀登、糧食負(fù)重等問(wèn)題仍然需要依靠人力解決，因此至今都能在藏族登山、跳桿、擲遠(yuǎn)等訓(xùn)練身體敏捷性的體育項(xiàng)目中看到許多來(lái)自種植業(yè)勞動(dòng)的“花式”，例如藏民登山競(jìng)賽要求每走5米就插播一株青稞樹(shù)苗做標(biāo)記，手工業(yè)勞動(dòng)方面也從紡錘技術(shù)中分離出了雜技、雜耍項(xiàng)目，從四肢伸展的閑暇休息中創(chuàng)造了藏式體操、打陀螺比賽，以及經(jīng)由手工業(yè)勞動(dòng)的藤球編織延伸出的藤球運(yùn)動(dòng)等等。

另一方面是體育技術(shù)，為什么藏族社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)分工會(huì)與體育技術(shù)的形成密切相關(guān)呢，原因是“專業(yè)分工造成了身體勞動(dòng)的行為偏向”[8]，促使勞動(dòng)者需要通過(guò)針對(duì)性的運(yùn)動(dòng)技能來(lái)恢復(fù)身體活動(dòng)的單一化傷害，保障身體機(jī)能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如，藏民利用棉花采摘機(jī)來(lái)摘棉花，當(dāng)人工勞動(dòng)被機(jī)器勞動(dòng)所代替，藏民采摘棉花的手臂肌肉力成為多余，為了讓棉花機(jī)不停轉(zhuǎn)動(dòng)，還需要時(shí)不時(shí)彎腰，用膝蓋骨反復(fù)頂住棉花機(jī)的錠子，“片面的勞動(dòng)不僅不能帶來(lái)健康，還會(huì)對(duì)人體局部器官產(chǎn)生影響”[9]，這時(shí)候通過(guò)體育來(lái)緩解身體異化便成為了藏族體育技能發(fā)展的原動(dòng)力之一，因此藏族社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)分工起到了促進(jìn)藏族民間體育項(xiàng)目分化并形成體育技能體系的重要作用。

三、市場(chǎng)分工階段：藏族民間體育的文化轉(zhuǎn)型

藏族社會(huì)生產(chǎn)的后工業(yè)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)以空前的速度影響著生產(chǎn)工具的發(fā)展，直到手工工具與機(jī)器工具都無(wú)法再延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間與擴(kuò)展勞動(dòng)容量，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，對(duì)知識(shí)與智力的開(kāi)發(fā)進(jìn)入藏族生產(chǎn)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為藏民自發(fā)地將勞動(dòng)資源打上民族文化的烙印，例如，縫制勞動(dòng)服飾、繪畫(huà)勞動(dòng)場(chǎng)景、拍攝勞動(dòng)照片等等多起藏族文化展銷會(huì)的舉辦，強(qiáng)化勞動(dòng)所能獲取的物質(zhì)價(jià)值以外的精神價(jià)值，其目的是為了獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的額外消費(fèi)者。西方勞動(dòng)再生產(chǎn)理論規(guī)定了存在于社會(huì)勞動(dòng)中的角色互動(dòng)關(guān)系，即勞動(dòng)者、直接消費(fèi)者以及額外消費(fèi)者，在自然分工的條件下，藏民既是勞動(dòng)者又是直接消費(fèi)者，勉強(qiáng)維持自身物質(zhì)需求的獲?。辉趯I(yè)分工條件下，藏民完全滿足了直接消費(fèi)者（藏族成員）的物化產(chǎn)品供給，并出現(xiàn)勞動(dòng)富余產(chǎn)品，由于沒(méi)有完成產(chǎn)品使用價(jià)值的社會(huì)關(guān)系構(gòu)建，因此多余的物化產(chǎn)品無(wú)法找到額外消費(fèi)者。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·薩金特曾說(shuō)：“社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)生力提升的過(guò)程就是源源不斷地構(gòu)造社會(huì)關(guān)系的過(guò)程”[10]，對(duì)此藏族勞動(dòng)者能夠通過(guò)生產(chǎn)交換來(lái)建立自身社會(huì)意義，贏得額外消費(fèi)市場(chǎng)的前提即是市場(chǎng)分工，藏族后工業(yè)時(shí)代的市場(chǎng)分工對(duì)民間體育發(fā)展的深刻影響是推動(dòng)民間體育資源由單純的“無(wú)償給予”（民族自身消化）向“合作共生”（少數(shù)民族之間的體育參與）、“有償給予”（市場(chǎng)消費(fèi)）過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族體育價(jià)值的再創(chuàng)造。

“少數(shù)民族后工業(yè)時(shí)代的市場(chǎng)分工均是以腦力勞動(dòng)為基本特征”[11]，各個(gè)少數(shù)民族的市場(chǎng)分工各不相同，就藏族民間體育發(fā)展而言是圍繞藏族地域文化、宗教文化、民俗文化開(kāi)發(fā)來(lái)進(jìn)行體育產(chǎn)品的文化經(jīng)營(yíng)之路。對(duì)此，市場(chǎng)分工的意義在于提供藏族民間體育產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的文化依附渠道，以藏族民俗文化市場(chǎng)為例，藏族傳統(tǒng)民俗文化孕育的體育活動(dòng)源自藏族的長(zhǎng)期歷史積淀，具有廣泛傳承的群眾根基，在藏族后工業(yè)時(shí)代作為一種令人懷念、追思的穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代人具有強(qiáng)烈的吸引力，因此藏族宗教文化市場(chǎng)通過(guò)開(kāi)放藏歷新年、望果節(jié)、香浪節(jié)等民俗文化節(jié)慶的旅游娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)“賽牦?！薄ⅰ澳羺^(qū)馬術(shù)”、“草原摔跤”、“大象拔河”等傳統(tǒng)體育競(jìng)技與表演項(xiàng)目的推廣，輔助藏族民間體育在民俗節(jié)慶市場(chǎng)的衍生傳播?？梢?jiàn)，藏族社會(huì)勞動(dòng)的市場(chǎng)分工依據(jù)藏族社會(huì)文化類型來(lái)決定體育的市場(chǎng)供給內(nèi)容與供給方式，如果說(shuō)專業(yè)分工催生了真實(shí)的體育需求，那么市場(chǎng)分工則指向大眾的體育消費(fèi)需求，對(duì)此國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族體育生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的文獻(xiàn)研究紛紛以創(chuàng)造體育財(cái)富為目的，忽略了市場(chǎng)分工的發(fā)生還包括完成少數(shù)民族民間體育發(fā)展的思想奠基。以藏族地區(qū)的體育課程建設(shè)為例，隨著藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，體育課程的內(nèi)涵需要不斷跟進(jìn)，在藏族專業(yè)分工時(shí)期民間體育發(fā)展的自成階段，體育課程安排表現(xiàn)為有組織、有計(jì)劃地敦促藏人進(jìn)行體育鍛煉，而后工業(yè)時(shí)期的市場(chǎng)分工則要求藏區(qū)體育走出民族教育的狹小圈子，融入外部社會(huì)系統(tǒng)的相互關(guān)系之中，為藏族民間體育的社會(huì)化生產(chǎn)奠定思想基礎(chǔ)，例如藏區(qū)九十年代中后期將人文主義社會(huì)思潮納入體育課程建設(shè)范疇，拉開(kāi)了藏區(qū)文化體育的序幕，“促使藏族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特個(gè)性以及與眾不同的風(fēng)格通過(guò)體育的形式得以延續(xù)”[12]，因此藏族社會(huì)勞動(dòng)的市場(chǎng)分工不僅僅是為了創(chuàng)造財(cái)富，還是孕育體育文化的搖籃，社會(huì)勞動(dòng)的市場(chǎng)分工相較專業(yè)分工而言，在反映體育與勞動(dòng)的互補(bǔ)關(guān)系的同時(shí)，更有助于讓人們認(rèn)識(shí)到體育的更高級(jí)價(jià)值，即體育發(fā)展不斷地修補(bǔ)著勞動(dòng)的片面性，最終利用文化生產(chǎn)來(lái)消融勞動(dòng)對(duì)身體的奴役，“勞動(dòng)的高級(jí)價(jià)值是體育化，而體育價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值的合二為一是社會(huì)文明的重要標(biāo)志”[13]。

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