孫 民

(海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?571100)

在馬克思主義發(fā)展史上，形成于上世紀(jì)六七十年代的生態(tài)學(xué)馬克思主義是一個(gè)頗具特色的馬克思主義理論思潮，是西方馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段。毋容置疑，生態(tài)學(xué)馬克思主義不但對(duì)于我們創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義具有重要的啟發(fā)意義，更為重要的是它為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論借鑒。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)界國(guó)外馬克思主義研究的“顯學(xué)”，它以獨(dú)有的話語體系和犀利的思想鋒芒，不斷地刺激著中國(guó)學(xué)者的理論神經(jīng)[注]劉同舫：《西方馬克思主義的理論性質(zhì)與中國(guó)意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。，在諸多方面取得了豐碩的研究成果。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的主旨、問題和路徑尚不明確，諸多問題有待澄清和反思。應(yīng)該說，從總體上總結(jié)和反思當(dāng)前我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的成就和問題，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的生態(tài)思想具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的總體特征

當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是研究的學(xué)科視野不斷拓寬。生態(tài)學(xué)馬克思主義是把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合起來，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決途徑。生態(tài)問題是跨學(xué)科的問題，因而生態(tài)學(xué)馬克思主義研究涉及到多個(gè)學(xué)科，是一個(gè)視野寬廣的理論思潮。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界除了馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域外，文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的學(xué)者也在從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究，并取得了相關(guān)成果，出現(xiàn)了多學(xué)科共同研究的繁榮局面。[注]李新云：《從生態(tài)批評(píng)視角解讀流散文學(xué)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第12期；張玉香：《生態(tài)美學(xué)意義淺談》，《山東社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。二是從多個(gè)維度開展研究的特點(diǎn)彰顯。生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論主旨是將對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義和西方馬克思主義理論的深刻反思與對(duì)資本主義反生態(tài)的批判結(jié)合在一起，從而構(gòu)建馬克思主義的生態(tài)思想。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義涉及多重理論維度，可以從多個(gè)維度解讀：首先是補(bǔ)充、完善和發(fā)展了歷史唯物主義概念，特別是馬克思主義的資本主義生產(chǎn)方式理論，這為生態(tài)惡化和危機(jī)的爆發(fā)提供了解釋力；其次是重新解釋了社會(huì)主義，使之更加重視生態(tài)維度；再次是在馬克思主義或社會(huì)主義環(huán)境哲學(xué)框架上取得了初步發(fā)展；最后是任何關(guān)于社會(huì)主義的重新解釋都涉及重新解讀戰(zhàn)略和策略問題的變化。[注]David Benton.The Greening of Marxism. New York &London: The Guilfond Press,1996.p104.當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究在生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論性質(zhì)、生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)主義的關(guān)系、生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系、生態(tài)學(xué)馬克思主義與西方馬克思主義的關(guān)系、生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心主題、生態(tài)學(xué)馬克思主義的問題域、生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義生態(tài)意蘊(yùn)的揭示等方面進(jìn)行了深入的研究，呈現(xiàn)出多個(gè)方面、多個(gè)維度、多個(gè)方向研究的特點(diǎn)。[注]馬千：《高校德育生態(tài)位模型研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第9期。三是對(duì)多個(gè)代表人物展開研究。要全面把握新世紀(jì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的發(fā)展，就必須對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的眾多代表人物進(jìn)行深入而系統(tǒng)的研究。事實(shí)上也是這樣，目前生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物研究已經(jīng)成為國(guó)外馬克思主義研究的一道亮麗的風(fēng)景線。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)表在各類期刊上的有關(guān)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物研究的論文達(dá)幾百篇，人物涉及到阿格爾、萊斯、高茲、佩珀、巖佐茂、本頓、奧康納、福斯特、哥倫德曼等。許多相關(guān)專業(yè)的研究生把生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物研究作為他們的學(xué)位論文，國(guó)家社科基金、教育部社科規(guī)劃項(xiàng)目和一些省部級(jí)社科規(guī)劃項(xiàng)目都涉及到對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的專題研究。顯而易見，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的微觀、個(gè)案研究，有助于我們深刻把握生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論精神。四是研究形式和研究力量的組織形式日益多樣化。 當(dāng)代中國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的多樣化表現(xiàn)在：首先是以范疇(如異化消費(fèi)、生態(tài)理性、物質(zhì)代謝等)和專題(如生態(tài)學(xué)馬克思主義的問題意識(shí)、生態(tài)學(xué)馬克思主義的邏輯生成等)為顯著特點(diǎn)的個(gè)案研究；其次，進(jìn)入新世紀(jì)以來，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的平臺(tái)不斷拓寬，在高?？蒲袡C(jī)構(gòu)有相當(dāng)一部分學(xué)者把生態(tài)學(xué)馬克思主義作為自己的研究方向，在馬克思主義理論教學(xué)中開設(shè)相關(guān)課程和招收與其有關(guān)的研究生；復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心定期出版的《國(guó)外馬克思主義研究論叢》、《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》和《馬克思主義研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《自然辯證法研究》等全國(guó)中文核心期刊刊發(fā)了大量生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的論文和譯文；形成了具有一定規(guī)模的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究團(tuán)隊(duì)，如復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)以及中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等高校的研究團(tuán)隊(duì)。應(yīng)該說，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究在當(dāng)代中國(guó)的理論自覺，是與采取多項(xiàng)措施的研究分不開的。

二、我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究取得的理論成就

生態(tài)學(xué)馬克思主義無疑代表了20世紀(jì)后期和21世紀(jì)初期的西方馬克思主義，構(gòu)成了西方馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段。[注]陳學(xué)明、王鳳才：《西方馬克思主義前沿問題二十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第285頁。加強(qiáng)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究，不僅有助于推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，幫助我們深入理解當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特征，而且也有助于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)學(xué)馬克思主義，讓生態(tài)學(xué)馬克思主義中國(guó)化。自1986年王謹(jǐn)教授首次把生態(tài)學(xué)馬克思主義介紹到中國(guó)并譯為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的絕大部分論題都進(jìn)行了系統(tǒng)的研究并取得了可觀的學(xué)術(shù)理論成果。

第一，關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論性質(zhì)定位。

由于生態(tài)學(xué)馬克思主義理論本身的復(fù)雜性，對(duì)它的確切定位并不是件容易的事。但生態(tài)學(xué)馬克思主義具有“形散而神不散”的理論特征，這就為我們正確地定位生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論性質(zhì)提供了理論前提。應(yīng)該說，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究深入的表現(xiàn)之一就是對(duì)它的理論前提的揭示：其一，生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系。學(xué)者的研究表明，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源和解決途徑的分析始終是建立在唯物史觀的歷史主義分析法和階級(jí)分析法的基礎(chǔ)上的；他們的探索建立在歷史唯物主義關(guān)于人和自然相互聯(lián)系、相互作用的理論基礎(chǔ)上；生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判；生態(tài)學(xué)馬克思主義以馬克思對(duì)人的本質(zhì)的相關(guān)論述為理論依據(jù)，批判了當(dāng)代資本主義社會(huì)的“勞動(dòng)—休閑二元論”現(xiàn)象，反對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀和生存方式。生態(tài)學(xué)馬克思主義通過對(duì)自然和人的價(jià)值關(guān)系以及自然和意識(shí)形態(tài)批判的有機(jī)結(jié)合兩個(gè)維度的分析，將歷史唯物主義和自然唯物主義相融合，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究的新方向，成為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。[注]王雨辰：《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，人民出版社2009年版，第19-31頁；何萍：《自然唯物主義的復(fù)興——美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義評(píng)析》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期。其二，生態(tài)學(xué)馬克思主義與西方馬克思主義的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的新階段，是以歷史唯物主義為理論底蘊(yùn)、以生態(tài)批判為切入點(diǎn)的一種當(dāng)代資本主義理論。[注]陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版，第428-447頁。另有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了西方馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在吸收西方馬克思主義理論資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化，賦予西方馬克思主義技術(shù)理性批判、消費(fèi)主義文化批判、資本主義制度批判以全新的內(nèi)容，并把西方馬克思主義的理論視域進(jìn)一步拓展到了生態(tài)批判。[注]王雨辰：《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，人民出版社2009年版，第31-40頁。也有學(xué)者認(rèn)為，西方馬克思主義是一個(gè)發(fā)展中的歷史概念，不應(yīng)該將生態(tài)學(xué)馬克思主義拒斥在西方馬克思主義譜系之外。[注]陳食霖：《在西方馬克思主義論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)馬克思主義》，《馬克思主義哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年版，第280頁。應(yīng)該說，早期西方馬克思主義首先是通過反思傳統(tǒng)馬克思主義、進(jìn)而反思馬克思的理論而誕生的，之后的發(fā)展則衍變?yōu)樵诎l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、在革命意識(shí)衰退的的歷史語境中批判資本主義現(xiàn)代性的弊病。西方馬克思主義總是在反思傳統(tǒng)馬克思主義的理論活動(dòng)中批判資本主義現(xiàn)代性的弊病。他們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)馬克思主義的同時(shí)，汲取新的理論學(xué)說，以求更準(zhǔn)確地切中資本主義現(xiàn)代性的矛盾與困境，并提出基于自身理論的解決方案。[注]劉同舫：《西方馬克思主義的理論性質(zhì)與中國(guó)意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。從這個(gè)意義上說，生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義理論邏輯發(fā)展的結(jié)果，是西方馬克思主義大家族的成員。其三，生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論主旨。這是生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的重中之重。在這方面，學(xué)者的研究表明，生態(tài)學(xué)馬克思主義通過批判、修補(bǔ)和發(fā)展的方式對(duì)馬克思主義的生態(tài)思想加以挖掘和整理，對(duì)資本主義的新發(fā)展新矛盾作出了具有當(dāng)代意義的闡釋，對(duì)資本主義全球化進(jìn)程中新出現(xiàn)的全球生態(tài)危機(jī)作了積極回應(yīng)，并試圖進(jìn)行馬克思主義解釋且給出了當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義的解決方案。生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的途徑在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度和道德價(jià)值觀的雙重變革，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。[注]李惠斌、薛曉源：《西方馬克思主義研究前沿報(bào)告》，東北師范大學(xué)出版社2007年版，第278頁；周穗明：《20世紀(jì)西方新馬克思主義發(fā)展史》，學(xué)習(xí)出版社2004年版，第473頁；王雨辰：《論西方生態(tài)學(xué)馬克思中的定義域與問題域》，《江漢論壇》2007年第7期。

第二，關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究范式。

如何定位生態(tài)學(xué)馬克思主義研究方式，這是關(guān)涉到理解生態(tài)學(xué)馬克思主義的一個(gè)重要問題。事實(shí)上，生態(tài)學(xué)馬克思主義已經(jīng)建構(gòu)了自己的研究方式，即生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究方式，也就是把馬克思主義與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來。生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究范式有以下特點(diǎn)：一是超越性，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論不僅超越了傳統(tǒng)馬克思主義理論把人與自然分離開來的自然本體論，而且也超越了經(jīng)典西方馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的目的論的研究范式，確立了人、自然與社會(huì)相互作用、相互融合的研究范式；二是原創(chuàng)性，生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以具有原創(chuàng)性，是因?yàn)樗^承了馬克思主義理論的方法論。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義的重要意義不在于理論本身，而在于它的批判精神和它的方法論。如馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的系統(tǒng)分析方法、馬克思將社會(huì)問題與自然問題聯(lián)系起來考察的方法、馬克思的辯證分析方法、馬克思唯物主義地看待人類社會(huì)歷史的方法等等。[注]陳學(xué)明、王鳳才：《西方馬克思主義前沿問題二十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第285-307頁。20世紀(jì)90年代，北美的生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)家們?cè)谥謩?chuàng)立生態(tài)學(xué)馬克思主義的時(shí)候，首先是對(duì)原有的馬克思主義哲學(xué)范式進(jìn)行批判性反思，繼而通過重構(gòu)馬克思主義的自然理論和資本主義理論，闡發(fā)馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)觀。由于哲學(xué)觀的變革，生態(tài)學(xué)馬克思主義在經(jīng)驗(yàn)、歷史理論和本體論三個(gè)層面更新了以往的馬克思主義哲學(xué)范式：在經(jīng)驗(yàn)層面上，生態(tài)學(xué)馬克思主義確立了以使用價(jià)值為核心的新社會(huì)主義理論；在歷史唯物主義理論的層面上，生態(tài)學(xué)馬克思主義以文化與技術(shù)相互作用的結(jié)構(gòu)取代了以往歷史唯物主義在說明生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識(shí)形態(tài)時(shí)采用的單一的技術(shù)性或文化性的結(jié)構(gòu)；在哲學(xué)本體論的層面上，生態(tài)學(xué)馬克思主義以自然、實(shí)踐與人的認(rèn)識(shí)的相互作用關(guān)系的說明揚(yáng)棄了以往馬克思主義哲學(xué)把自然與實(shí)踐分離為兩個(gè)哲學(xué)世界的片面性，構(gòu)建了生態(tài)學(xué)馬克思哲學(xué)研究范式。[注]何萍：《生態(tài)學(xué)馬克思主義：作為哲學(xué)形態(tài)何以可能》，《哲學(xué)研究》2006年第1期；郭劍仁：《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》，人民出版社2008年版，何萍序，第3-10頁。從現(xiàn)象學(xué)審視生態(tài)問題，能夠恢復(fù)人與自然原始的親緣關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。[注]秦鵬、員智凱：《“生態(tài)”的現(xiàn)象學(xué)思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。

第三，關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的問題域 。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的問題域也是學(xué)界關(guān)注的重要論題之一。學(xué)界的研究表明，生態(tài)學(xué)馬克思主義的問題域大致包括：致力于重建馬克思主義哲學(xué)，拓展馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)視域，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要理論內(nèi)容；從不同角度指認(rèn)資本主義制度的反生態(tài)性質(zhì)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的共同點(diǎn)；生態(tài)學(xué)馬克思主義的技術(shù)批判同消費(fèi)主義文化和生存方式的批判結(jié)合在一起，不是抽象地談?wù)摷夹g(shù)的作用，而是把技術(shù)作用的考察同一定社會(huì)組織和社會(huì)制度聯(lián)系起來，是生態(tài)學(xué)馬克思主義在技術(shù)批判問題上的突出特點(diǎn)；認(rèn)定資本主義的危機(jī)從本質(zhì)上說就是生態(tài)危機(jī)，而這種生態(tài)危機(jī)主要源于資本主義的生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的一貫立場(chǎng)；20世紀(jì)60年代以來，資本主義的生產(chǎn)已經(jīng)由生產(chǎn)異化擴(kuò)展到消費(fèi)異化，因此，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的這一變化，重視使用價(jià)值的研究、開展消費(fèi)異化的批判，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心主題；對(duì)馬克思主義的重建和對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判，是為了最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的目標(biāo)。[注]王雨辰：《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，人民出版社2009年版，第1-10頁；王雨辰：《論生態(tài)學(xué)馬克思主義的定義域與問題域》，《江漢論壇》2007年第7期；陳學(xué)明、王鳳才：《西方馬克思主義前沿問題二十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第285-307頁；何萍：《生態(tài)學(xué)馬克思主義：作為哲學(xué)形態(tài)何以可能》，《哲學(xué)研究》2006年第1期；湯建龍：《生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史邏輯、理論問題域和總體趨勢(shì)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。值得我們注意的是，從文化生態(tài)學(xué)反思文化與生態(tài)的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)馬克思主義批判資本主義的重要路徑。[注]朱以青：《文化生態(tài)學(xué)語境下的文化多樣性》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第9期。

第四，關(guān)于歷史唯物主義生態(tài)意蘊(yùn)的揭示

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義生態(tài)意蘊(yùn)的揭示，也是生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的一個(gè)重要著力點(diǎn)。在今天，只有從生態(tài)學(xué)的語境出發(fā)來敘述歷史唯物主義的理論體系才是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的，因?yàn)樵谏鷳B(tài)學(xué)語境中，生產(chǎn)、增長(zhǎng)、發(fā)展等都是有限度的，撇開這些限度，盲目地談?wù)撋a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的存在和發(fā)展顯然是抽象的、無意義的。[注]俞吾金：《重新理解馬克思——對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)出版社2005年版，第184頁。這就啟示我們，歷史唯物主義決不是無條件地、抽象地、教條地談?wù)撋a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，而是在一定的社會(huì)歷史條件下，先行地植入生態(tài)學(xué)的語境作為理論前提。學(xué)者對(duì)這一論題的開掘，主要是圍繞自然的生態(tài)意蘊(yùn)來進(jìn)行的。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，自然不是一個(gè)可以被人無限開發(fā)和利用的對(duì)象，自然的能量是可以耗盡的，是一個(gè)有限的存在。自然的有限性也就是它的能動(dòng)性和自主性。由于自然的能動(dòng)性和自主性，哲學(xué)就不能只研究自然的性質(zhì)和為人開發(fā)的可能性，還必須研究自然存在的條件和不可為人任意開發(fā)的價(jià)值。換言之，哲學(xué)不能只根據(jù)人的需要研究自然，還應(yīng)該根據(jù)自然自身的價(jià)值研究自然，也就是說，不僅研究自然對(duì)人的正價(jià)值，還要研究對(duì)人的負(fù)價(jià)值。哲學(xué)一旦看到自然對(duì)人的負(fù)價(jià)值，自然界就不再作為實(shí)體性的存在，而是作為價(jià)值性的存在進(jìn)入哲學(xué)的研究視域。[注]何萍：《生態(tài)學(xué)馬克思主義：作為哲學(xué)形態(tài)何以可能》，《哲學(xué)研究》2006年第1期。在上述研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者概括了生態(tài)學(xué)馬克思主義的四個(gè)主要論題：其一是制度批判。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義社會(huì)本身是反生態(tài)的，因?yàn)橘Y本主義制度的本質(zhì)是資本邏輯，資本邏輯和生態(tài)邏輯是對(duì)立的。因此，不從根本上廢除資本主義制度，生態(tài)危機(jī)就不能真正地消除；其二是技術(shù)的資本主義使用批判。眾所周知，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類不僅沒有從科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展中獲得解放，相反卻造成了無法克服的生態(tài)災(zāi)難。[注]李云剛：《阿多諾與當(dāng)代生態(tài)思想》，《山東社會(huì)科學(xué)》2007年第3期。如果說資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，那么技術(shù)的資本主義使用必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)目的不是使用價(jià)值而是交換價(jià)值；其三是異化消費(fèi)的批判。資本主義宣揚(yáng)過度消費(fèi)、超前消費(fèi)，其本質(zhì)是虛假消費(fèi)、異化消費(fèi)，使人們不能正確處理勞動(dòng)、需要、消費(fèi)和幸福之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步強(qiáng)化業(yè)已存在的生態(tài)危機(jī)；其四是建立生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)危機(jī)不僅是人與自然關(guān)系的異化，更為重要的是人與人關(guān)系的異化。從根本上說，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)不是人與自然關(guān)系的危機(jī)，而是資本主義制度和資本全球權(quán)力關(guān)系下的人與人之間關(guān)系的危機(jī)。因此，解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑在于實(shí)現(xiàn)制度變革，在此基礎(chǔ)上樹立新的生態(tài)道德價(jià)值觀，最終建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。[注]王雨辰：《生態(tài)批判和綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，人民出版社2009年版，第88-95頁；陳學(xué)明：《福斯特：消除生態(tài)危機(jī)必須丟掉幻想》，《哲學(xué)研究》2011年第11期；陳學(xué)明：《馬克思唯物主義歷史觀的生態(tài)意蘊(yùn)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。

三、當(dāng)前我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究中存在的問題

在肯定我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究取得豐富理論成果的同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到存在的問題?？傮w來說，目前我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究存在如下主要問題：

第一，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論性質(zhì)的誤讀。一些學(xué)者在后現(xiàn)代馬克思主義語境中研究“生態(tài)學(xué)馬克思主義”，否認(rèn)生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論性質(zhì)是西方馬克思主義發(fā)展的新階段，或者是馬克思主義大家族的一員。張一兵、胡大平先生就認(rèn)為：“在馬克思主義陣線一邊，一種否定工業(yè)文明以及在工業(yè)文明基礎(chǔ)上形成一切文化形式的激進(jìn)思潮出現(xiàn)了。其主導(dǎo)方面是借后現(xiàn)代思潮重新建構(gòu)后現(xiàn)代馬克思主義。如生態(tài)學(xué)的馬克思主義和女權(quán)主義的馬克思主義。盡管這些理論家自認(rèn)為是馬克思主義者，但與傳統(tǒng)西方馬克思主義根本異質(zhì)的是，他們已經(jīng)從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)架構(gòu)中最重要的原則。如生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)提高生產(chǎn)力水平是歷史發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，因?yàn)椋@種人類主體強(qiáng)制性奴役自然的非生態(tài)態(tài)度，實(shí)際上從根本上拒絕了歷史唯物主義的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)模式?！盵注]張一兵、胡大平：《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》，南京大學(xué)出版社2003年版，第414頁。徐海波先生認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義拋開社會(huì)關(guān)系特別是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將馬克思主義的生態(tài)學(xué)維度加以抽象化，結(jié)果是使生態(tài)學(xué)馬克思主義走向?yàn)跬邪?。[注]徐海波：《論生態(tài)學(xué)馬克思主義理論路徑與意識(shí)形態(tài)性》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第6期。其實(shí)，這些都是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論性質(zhì)的誤讀。之所以造成這種誤讀，是因?yàn)樗麄儧]有看到生態(tài)學(xué)馬克思主義是以生態(tài)問題為切入點(diǎn)的一種當(dāng)代資本主義批判理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義通過對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)展開生態(tài)批判，強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系危機(jī)的本質(zhì)是當(dāng)代資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的危機(jī)。[注]王雨辰：《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》，人民出版社2009年版，278-279頁。

第二，研究方式簡(jiǎn)單、抽象，缺乏“問題意識(shí)”。主要體現(xiàn)在：一是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的研究“粗糙”，只是簡(jiǎn)單地介紹其觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法，較多的是文獻(xiàn)資料整理，缺乏從“實(shí)然到應(yīng)然”的價(jià)值分析。更為重要的是，沒有探索生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的理論背景、邏輯生成及其價(jià)值，沒有放到馬克思主義發(fā)展史特別是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)史中考察生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物的理論貢獻(xiàn)；二是研究人員缺乏西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)及國(guó)外馬克思主義的理論素養(yǎng)，理論功力不夠，導(dǎo)致未能從理論深處揭示生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論特質(zhì)，研究成果闡釋有余而創(chuàng)新不夠；三是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義或褒或貶或意識(shí)形態(tài)分析，缺乏客觀、公正的評(píng)價(jià)，未能站在歷史唯物主義立場(chǎng)上實(shí)事求是地研究與評(píng)價(jià)。

第三，“中國(guó)語境中的生態(tài)學(xué)馬克思主義”的研究缺失。生態(tài)學(xué)馬克思主義研究絕不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，其重大意義還在于為解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題提供思想理論借鑒。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，我們必須對(duì)生態(tài)價(jià)值以及人與自然和諧的重要性給予足夠的重視。[注]張青蘭：《馬克思主義的生態(tài)文明觀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。遺憾的是，我們?cè)谘芯可鷳B(tài)學(xué)馬克思主義時(shí)，并沒有自覺地把“中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題”作為研究的出發(fā)點(diǎn)，也就是說，“中國(guó)語境中的生態(tài)學(xué)馬克思主義”的研究還是一個(gè)空白。鄧小平曾說：“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”[注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第213頁。同樣的道理，我們研究生態(tài)學(xué)馬克思主義也是為了解決中國(guó)的實(shí)際問題。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨雙重矛盾：一方面是生產(chǎn)力落后，需要加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大力開發(fā)自然資源；另一方面是生產(chǎn)力的迅速發(fā)展引發(fā)了自然生態(tài)的問題和嚴(yán)重的社會(huì)問題。面對(duì)這雙重矛盾，中國(guó)如何有機(jī)地調(diào)節(jié)科學(xué)技術(shù)和文化的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧、人與人和諧的社會(huì)，這是中國(guó)理論界要著重思考的問題[注]郭劍仁：《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》，人民出版社2008年版，何萍序，第3-10頁。，特別是中國(guó)的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究要著重思考的問題。顯而易見，如何借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論資源，創(chuàng)造性地在“中國(guó)語境中研究生態(tài)學(xué)馬克思主義”，真正地切中中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，目前仍是一個(gè)懸而未決的問題。這就要求我們，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究應(yīng)樹立起“面向中國(guó)問題”開展研究的自覺意識(shí)。

第四，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的方法論誤區(qū)[注]汪信硯：《新世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化研究述評(píng)》，《馬克思主義研究》2008年第3期。。在新世紀(jì)的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究中，學(xué)者們也檢討了方法論的得失，但反思是不徹底的，目前仍缺乏完備的方法論建構(gòu)。近年來，陶德麟、汪信硯教授倡導(dǎo)中國(guó)馬克思主義研究應(yīng)該以馬克思主義中國(guó)化的范式為主導(dǎo)，這是極有見地的，也為我們研究生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了方法論指導(dǎo)。在方法論方面，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究仍存在誤區(qū)，其主要表現(xiàn)是沒有確立起馬克思主義中國(guó)化的研究范式。也就是說，中國(guó)的馬克思主義研究，當(dāng)然包括生態(tài)學(xué)馬克思主義研究，都應(yīng)該以馬克思主義中國(guó)化為主導(dǎo)。然而，實(shí)際情況卻是，新世紀(jì)以來，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究全部被排除在馬克思主義中國(guó)化之外，似乎馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)馬克思主義的事，而與生態(tài)學(xué)馬克思主義研究無任何關(guān)系。從事生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究的學(xué)者很少關(guān)注生態(tài)學(xué)馬克思主義研究對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)，更不用說用馬克思主義中國(guó)化范式去規(guī)范和反思生態(tài)學(xué)馬克思主義研究了。此外，新世紀(jì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的比較研究也未展開。

四、生態(tài)學(xué)馬克思主義研究應(yīng)注意的幾個(gè)問題

對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論性質(zhì)的定位和生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的理論任務(wù)的分析告訴我們，在未來的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究中，我們至少要做到以下幾點(diǎn)：

第一，著力強(qiáng)化問題意識(shí)。目前生態(tài)學(xué)馬克思主義研究面臨的困境不是文本解讀的問題，而是問題意識(shí)問題。我們研究任何一種理論思潮，其中一個(gè)重要的方面就是看它對(duì)解決時(shí)代問題有無理論貢獻(xiàn)和貢獻(xiàn)大小。從這個(gè)意義上說，生態(tài)學(xué)馬克思主義更是如此。作為時(shí)代精神精華和文明活的靈魂的馬克思主義，它的強(qiáng)大生命力在于解決當(dāng)代人類所面臨的重大問題。馬克思主義的強(qiáng)大生命力不僅僅是文本的理論，更是它與時(shí)代相結(jié)合，深入時(shí)代的實(shí)踐之中，深入時(shí)代的問題之中。[注]黃富峰：《論農(nóng)民生態(tài)道德的培養(yǎng)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。應(yīng)該說，生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論定位，不僅看其文本，更為重要的是看其是否繼承馬克思主義的實(shí)踐批判與理論批判精神，從而深入到時(shí)代的問題之中去。從生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論內(nèi)涵和價(jià)值看，生態(tài)學(xué)馬克思主義正是把握了馬克思主義的問題意識(shí)。更為實(shí)質(zhì)性的問題是：生態(tài)學(xué)馬克思主義的內(nèi)涵是什么？?jī)r(jià)值觀是什么？什么是生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心主題？生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于我們理解馬克思主義有何啟發(fā)？生態(tài)學(xué)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是什么？等等。如果我們不能搞清楚這些問題，就無法深入到生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的深處。因此，強(qiáng)化生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的問題意識(shí)，正是我們需要加強(qiáng)的基礎(chǔ)工作。

第二，牢牢堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格。生態(tài)學(xué)馬克思主義的難能可貴之處是把生態(tài)危機(jī)的根源歸于資本主義制度，并繼承了歷史唯物主義的實(shí)踐批判和理論批判精神。但是，目前國(guó)內(nèi)馬克思主義研究卻呈現(xiàn)出一種不良的“學(xué)院化”趨勢(shì)，他們不是繼承馬克思的理論批判與實(shí)踐批判精神，而是將馬克思主義研究作為一項(xiàng)純而又純的學(xué)術(shù)活動(dòng)，關(guān)進(jìn)“深樓大院”，根本無視馬克思主義的實(shí)踐品格，遠(yuǎn)離生動(dòng)的群眾實(shí)踐，疏離豐富的現(xiàn)實(shí)生活，使馬克思主義變成了一種沒有價(jià)值觀的“中性”的概念和話語的游戲操作。[注]陳學(xué)明、羅騫：《充分認(rèn)識(shí)研究西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義》，《學(xué)術(shù)月刊》2004年第5期。令人遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究也存在這種傾向，這就根本背離了生態(tài)學(xué)馬克思主義的本質(zhì)精神。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生說過，研究哲學(xué)史的人，對(duì)于前人著作，如果只過了文字關(guān)，對(duì)于文字所表達(dá)的義理沒有一定的了解和體會(huì)，講起來就是“暗中摸索總非真”。馮先生講的這些道理對(duì)于我們研究生態(tài)學(xué)馬克思主義有著重要的啟發(fā)意義。研究生態(tài)學(xué)馬克思主義過文字關(guān)并不難，但過了文字關(guān)未必能過義理觀。而要真正過義理觀，只處理思想資料就很不夠了。要真正弄懂生態(tài)學(xué)馬克思主義，就需要弄清它的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活基礎(chǔ)。正如馬克思所說，我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的評(píng)價(jià)為根據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)時(shí)代也不能以對(duì)它的意識(shí)為根據(jù)，而是應(yīng)該從物質(zhì)生活的矛盾和沖突中去解釋，也就是堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐批判精神。[注]劉奔：《劉奔文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第426頁。所以，生態(tài)學(xué)馬克思主義研究應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐批判精神，而不是在“抽象的意識(shí)”領(lǐng)域中徘徊。

第三，大力提升學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性并不矛盾，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)是密切地聯(lián)系在一起的，如果沒有深刻的學(xué)術(shù)性，就不能真正把握現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)和規(guī)律。生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要理論著作如福斯特的《生態(tài)危機(jī)與資本主義》、《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，奧康納的《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》等著作，展現(xiàn)出來的都是對(duì)馬克思經(jīng)典著作的精細(xì)解讀和超常的理論創(chuàng)造性。可以想象，如果沒有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功力，是很難達(dá)到這么高的學(xué)術(shù)水平的?？v觀生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，他們對(duì)資本主義反生態(tài)本性的批判入木三分、見解深刻，已經(jīng)深入到當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中；如果沒有學(xué)術(shù)的精雕細(xì)刻，沒有學(xué)術(shù)的長(zhǎng)期積累，這是絕對(duì)不可能作到的。反觀我們的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究，概念游戲、話語霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)張揚(yáng)，浮躁之風(fēng)盛行，而真正缺乏的恰是學(xué)術(shù)功力。所以說，提升生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，并不是背離現(xiàn)實(shí)，反而是為了真正切中現(xiàn)實(shí)。

第四，確認(rèn)“中國(guó)語境的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究”。生態(tài)學(xué)馬克思主義研究不只是文獻(xiàn)的翻譯、評(píng)述，理論內(nèi)涵的揭示，更為重要的是把生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究與中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)學(xué)馬克思主義，真正讓生態(tài)學(xué)馬克思主義說中國(guó)話。要做到這點(diǎn)必須有開放的、寬廣的理論視野、創(chuàng)新的理論勇氣和腳踏實(shí)地的探索精神。因此，我國(guó)的生態(tài)文明理論研究不能停留在抽象地奢談人類的整體利益，必須把維護(hù)我國(guó)的環(huán)境利益做為生態(tài)文明理論研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上承擔(dān)環(huán)境治理中我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的全球責(zé)任。[注]王雨辰：《生態(tài)馬克思主義研究的中國(guó)視域》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第5期。

第五，繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流和翻譯工作。深化生態(tài)學(xué)馬克思主義研究，應(yīng)該加大國(guó)際學(xué)術(shù)交流，實(shí)行“走出去”戰(zhàn)略，與生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物直接對(duì)話，獲得生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的直接信息。要加大對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義經(jīng)典著作如帕森斯的《馬克思恩格斯論生態(tài)學(xué)》、高茲的《作為政治的生態(tài)學(xué)》、《資本主義、社會(huì)主義、生態(tài)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)理性批判》等、哥倫德曼的《馬克思主義與生態(tài)學(xué)》、伯克特的《馬克思與自然：一個(gè)紅與綠的視角》、阿什頓的《綠色之夢(mèng)：紅色的現(xiàn)實(shí)》等的翻譯與研究工作，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白，以便真實(shí)地再現(xiàn)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的全貌。